Maar die interessantste in 'Dzhohyo monogotari' is miskien die mediese afdeling, wat duidelik bewys dat gewondes en siekes in die samoerai -leër behandel en versorg is, en geensins aan die genade van die lot oorgelaat is nie en nie gedwing het nie hulle moet hara-kiri doen.
Ashigaru met 'n samurai -perd. Tekening uit Dzhohyo Monogotari.
'As u sukkel om asem te haal, moet u altyd gedroogde pruime in u sak hê. Dit help altyd. Onthou, hulle sal u keel droogmaak en u lewendig hou. Gedroogde pruime sal jou altyd help met respiratoriese siektes. " (Dit is interessant dat ek in 1998 in "Dzhohyo Monogotari" van hierdie advies gelees het en probeer het om pruimedante te eet as my keel seer of verkoue was, en wat dink u het dit gehelp? Boonop is die medisyne feitlik nie geneem nie! Ek het daar gelees dat u die gedroogde bloeiwyses van naeltjies moet kou en sedert 2000 het die pyn opgehou, ongeag hoeveel studente my nies en hoes, dit blyk dat dit 'n kragtige natuurlike antiseptikum is!)
Twee ashigaru boogskutters. Ringe (spoel) is gebruik om 'n ekstra boogstring te bêre.
'As dit baie koud is, is 'n vilt- of strooibedekking dalk nie genoeg nie. Eet dan 'n ertjie swartpeper soggens in die winter en as dit koud is in die somer - dit sal u warm maak, en u kan gedroogde pruime kou. 'N Goeie manier om die rooipeper van jou dye tot by jou tone te vryf, sal jou warm hou. U kan ook u hande met peper vryf, maar slegs dan nie u oë daarmee vryf nie. (Ek het probeer om dit te doen, maar … ek het vergeet en my vinger in my oog gesteek. Wat later gebeur het, is nie sinvol om te beskryf nie, maar of hierdie metode werk of nie, ek weet nie - dit was nie die bedoeling nie daardie!).
Ashigaru op die staptog. Soos u kan sien, versier selfs 'n perd die stamvlag!
'N Baie interessante advies van Dzhohyo Monogotari oor die behandeling van slangbyte tydens 'n staptog:' As u in die bos of in die berge is en as u deur 'n slang gebyt word, moenie paniekerig raak nie. Sit kruit op die bytplek en steek dit aan die brand, waarna die simptome van die byt vinnig sal verdwyn, maar as u huiwer, sal dit nie help nie. Dan is daar wenke oor hoe om wonde wat in die geveg ontvang is, te genees: “Jy moet perdemis in water roer en dit op die wond sit, die bloeding stop, en die wond sal gou genees. Hulle sê dat as u perdebloed drink, dit ook kan help om bloeding te verminder, maar u kan nie perdemis eet nie, dit sal dinge net erger maak.
Hara-geëet ashigaru pantser.
As u wond seer, urineer in 'n koperhelm en laat die urine afkoel. Spoel dan die wond af met koue urine, en die pyn sal gou verdwyn. As u verbrand word, urineer onmiddellik op die verbrande gebied, en daar sal spoedig verligting kom! (Gekontroleer - dit is!) As die bloed persimmon kleur het, beteken dit dat daar-g.webp
'N Beampte en 'n private arquebus -kanonnier.
Soos u kan sien, is sommige van die wenke nogal vreemd, maar ander werk goed en is in die praktyk getoets.
Miskien is die bloedigste beskrywing van Dzhohyo Monogotari die proses om die pylpunt wat die vegter in die oog getref het, te onttrek: 'Die gewonde moet nie sy kop draai nie, sodat u dit styf aan die boom moet bind, en slegs as die kop vasgemaak is, u kan sake doen. Die pyl moet stadig uitgetrek word, sonder om aandag aan iets te gee, maar die oogkas word vol bloed, en daar kan baie bloed wees."
Om 'n pyl uit die oog te verwyder was 'n baie bloedige saak!
Ten slotte, let ons op dat "Dzhohyo monogotari" ons in staat stel om presies uit te vind hoe 'n ashigaru -infanteris van die Azuchi -Momoyama -era (1573 - 1603) kon lyk. In 'n veldtog moes hy beide in 'n helm en in pantser gaan om by enige stryd aan die stryd deel te neem.
Na wapens was sy grootste besorgdheid 'n rysrantsoen van gekookte en gedroogde rys, wat in 'n sak met 'n lang mou verpak was, sodat elke balvormige kompartement die daaglikse rantsoen bevat. Die sak heet hei-ryo-bukuro en is skuins oor die skouer gegooi en aan die agterkant vasgemaak. Die waterkolf is take-zutsu genoem. Dit is gemaak van 'n hol bamboesknie.
Die ashigaru het ook verskillende gereedskap en werktoerusting gehad: messe, saag, sekels, byle en noodwendig 'n touspoel - ongeveer 3 m lank en met hake aan die ente om dit teen die mure te klim. Dit was noodsaaklik om 'n gozu -strooimat en 'n sak kate -bukuru vir toerusting te hê, insluitend ekstra gevlegte sandale - waraji. Die uchi-gae-sak is vir kos gebruik. Daar het hulle boontjiesaus, kaas en gedroogde seewier gehou, ook peule rooipeper en swartkorrels. Die medisynekas word inro genoem, en die strook katoenlap is nagatenugui genoem, en dit is as 'n handdoek gebruik. Die uva-obi-gordel moes tydens etes en in rus verwyder word en opgevou op die goza-mat gelê word. Eetstokkies - hasi is in 'n spesiale yadate -kas gebêre. Maar hulle moes geëet het uit 'n houtbakkie.
Die een ashigaru gee die ander opdrag hoe om die hara-geëet pantser reg aan te trek.
Beide die samoerai en die ashigaru moes 'n kintyaku -beursie en vuursteen in 'n hiuchibukuro -sak gehad het. Eetgerei is in 'n mesigori -boks geplaas. Dit wil sê, alles, absoluut alles, is deur die Japannese soldate in potloodhouers, bokse en sakke uitgelê. Wat klere betref, is die ashigaru bo -op 'n kimono gedra, haori of awase, en onder 'n hitoe. Terselfdertyd was dit gebruiklik om aijirushi -bordjies aan die haori -moue vas te maak, wat vir identifikasie gedien het.
Dit moet egter nie vergeet word dat die vereistes vir ashigaru op die oomblik dat hierdie werk geskryf is, heeltemal anders was as byvoorbeeld in die era van die "Strydende Provinsies". Dan kan hul wapens en wapens die mees gevarieerde mengsel wees wat u kan voorstel! Een van die historiese dokumente uit 1468 beskryf byvoorbeeld 'n baie vreemde skare van 300 mense wat naby die Uji Jinmeigu -heiligdom verhuis het. Elkeen het 'n spies in sy hande gedra, maar sommige het selfs 'n vergulde helm op hul koppe, terwyl ander gewone bamboeshoede gehad het. Sommige het net vuil katoen -kimono's gedra, kaal harige kalwers wat onder die soom glinster. Nie lank tevore was daar 'n gerug dat 'n god uit die hemel neergedaal het by die Uji -heiligdom, en hierdie vreemde, losbandige groep het duidelik hierheen gekom om by die heiligdom te bid vir geluk.
Nog 'n tekening om 'n hara-at aan te trek.
Dit wil sê dat die militêre leiers wat ashigaru gebruik het, nie eers gedink het dat hulle op een of ander manier moet aantrek en hulle met dieselfde wapen moet bewapen nie. Dit het alles later gekom! En aanvanklik was ashigaru heeltemal ontneem van die samoerai -opvattings van trots en eer, en hulle het maklik na die vyand se kant toe gegaan, huiwer nie om te plunder nie, het tempels en huise van aristokrate aan die brand gesteek, so vir diegene wat ashigaru, dit was 'n taamlik gevaarlike wapen, aangesien dit die hele tyd in die hand gehou moes word. Maar aangesien hulle die samoerai toegelaat het om hul lewens te red, het die generaals die feit gehad dat onder hulle baniere, benewens edele krygers, ook baie landlose boere, verdagte rondloper, vlugtige tempeldienaars of selfs 'n outlaw * wat uit die wet vlug, veg. Daarom is hulle na die gevaarlikste plekke gestuur.
Aanvanklik is ashigaru teen 'n fooi gehuur, maar toe ontwikkel daar 'n sterk band tussen hulle en die hoofde van die militêre gesinne, sodat hulle nou weinig van die samoerai verskil. Ashigaru het met die daimyo as soldate van die gewone leër geveg, en het dieselfde wapen en wapenrusting van hulle begin ontvang. Dit was dus die "Age of Warring States" wat die grondslag gelê het vir die verskyning van die eerste soldate van die nuwe gewone leër in Japan, wat nie hier samoerai was nie (alhoewel arm samoerai ook na ashigaru gegaan het!), Naamlik die ashigaru -infanterie.
* 'N Persoon buite die wet - Engels.
