Die ontstaan en bestaan vir baie eeue van spesiale pouslike tribunale (inkwisisie) is die skandelikste en somberste bladsy in die geskiedenis van die Katolieke Kerk. Vir die meeste moderne mense hou die aktiwiteite van inkwisiteurs gewoonlik verband met die "donker eeue" van die vroeë Middeleeue, maar dit het selfs tydens die Renaissance en die moderne tyd nie opgehou nie. Die opkoms van die Inkwisisie hou verband met die aktiwiteite van Dominic Guzman ('n betroubare werknemer van Pous Innocentius III) en die monastieke orde wat hy geskep het.
Pous Innocentius III
Dominic Guzman, portret deur 'n onbekende kunstenaar, National Museum Amsterdam
Die eerste slagoffers van die kerktribunale was die Katare (ook bekend as die Albigensians uit die stad Albi), die "dwaalleer" inwoners van Aquitaine, Languedoc en Provence. Die naam "Katare" kom van die Griekse woord vir "suiwer", maar die "afvalliges" noem hulself gewoonlik "goeie mense", en hul organisasie - "Kerk van liefde". In die XII eeu in die suide van Frankryk verskyn ook die Waldensiese sekte (vernoem na die Lyon -handelaar Pierre Waldo) en het hy baie gewild geword, wat in 1184 as ketters erken is by die raad van Verona. Gemeenskaplik vir al hierdie kettersektes was die veroordeling van die verkryging van die hiërarge van die amptelike kerk, die ontkenning van uitbundige seremonies en rituele. Daar word geglo dat die onderrig van die Katare uit die Ooste na Wes -Europa gekom het en nou verwant is aan die Manichese sektes en gnostiese leerstellings. Die onmiddellike voorgangers en "leermeesters" van die Katare was waarskynlik die Bisantynse Pavlikiërs en die Bulgaarse Bogomils. Maar oor die algemeen was daar geen streng 'kanon' vir die onderrig van 'goeie mense' nie, en sommige navorsers tel tot 40 verskillende sektes en bewegings. Die algemene ding was die erkenning van die skeppergod van hierdie wêreld as 'n bose demoon, wat deeltjies van goddelike lig vasvang, wat menslike siele is. Die siel, wat uit lig bestaan, is op God gerig, maar sy liggaam word na die Duiwel getrek. Christus is nie God of mens nie, hy is 'n engel wat verskyn het om die enigste weg tot redding te wys deur volledige losmaking van die materiële wêreld. Katariese predikers is 'wewers' genoem omdat dit was hierdie beroep wat hulle meestal gekies het vir naturalisasie op 'n nuwe plek. Hulle kan herken word aan hul skerp voorkoms en bleek gesigte. Dit was “volmaakte” leraars, gelowiges, wie se vernaamste gebod die verbod was om iemand se bloed te vergiet. Die hiërarge van die Katolieke Kerk het alarm gemaak: hele dele van Europa was buite beheer van Rome as gevolg van 'n sekte wat 'n bietjie nie heeltemal Christelike nederigheid en onthouding verkondig het. Die verskriklikste was die sluier van geheimhouding rondom die ketters: 'Sweer en getuig, maar onthul nie die geheim nie', lees die Cathar -erekode. Dominic Guzman, 'n betroubare werknemer van Pous Innocentius III, het na Languedoc gegaan om die gesag van die Katolieke Kerk te versterk deur persoonlike voorbeeld, maar "hy is nie 'n vegter in die veld nie: Dominic verloor die" perfekte "kompetisie in asketisme en welsprekendheid. deur die mislukking, het hy aan sy beskermheer gerapporteer dat 'n vreeslike dwaalleer Katare slegs deur militêre mag verbreek kan word en dat die inval van die Kruisvaarders in die Languedoc besluit is. gedig "The Virgin of Orleans" Voltaire was genadeloos en beskryf die helse pyniging van die stigter van die Dominikaanse orde:
… Ewige pyniging
Ek het aangegaan wat ek verdien het.
Ek het vervolgings teen die Albigeniërs ingestel, En hy is nie ter vernietiging na die wêreld gestuur nie, En nou brand ek omdat hy dit self verbrand het.
Die Languedoc -kruistogte is beter bekend as die Albigensian Wars. Hulle het in 1209 begin. Aanvanklik kon die kwessie van versoening met die amptelike Katolieke Kerk nog steeds deur middel van kontantbetalings opgelos word: 'vrywillig berouvol' betaal 'n boete aan die pous, mense wat tot 'bekering' by die biskoplike hof gedwing is, is tot beslaglegging op eiendom gevonnis, die res wag op 'n brand. Daar was nooit te veel mense wat berou gehad het nie. Dominique Guzman het vanaf die begin van vyandighede 'n adviseur geword van die militêre leier van die kruisvaarders Simon de Montfort.
Dominique Guzman en Simon de Montfort
'N Verskriklike beskrywing van die bestorming van die Albigensiaanse stad Béziers, wat die keiser van Heisterbach agtergelaat het, het tot ons tyd oorleef:
'Nadat hulle uit die uitroepe geleer het dat die Ortodokse daar was (in die ingeneemde stad) saam met die ketters, het hulle (die soldate) vir die abt (Arnold-Amori, die abt van die Cisterciënzer klooster van Sito) gesê:' Wat moet ons doen, Vader? Ons weet nie hoe ons die goeie van die bose moet onderskei nie.”En nou het die abt (sowel as ander), uit vrees dat die ketters nie sou voorgee dat hulle Ortodoks was nie, uit vrees vir die dood, en later weer nie by hul bygeloof sou terugkeer nie, het gesê, soos hulle sê: "Klop hulle almal, want die Here herken sy eie."
Ondanks die feit dat die magte van die opponerende partye nie gelyk was nie, was dit eers in Maart 1244 dat die laaste vesting van die Katare - Monsegur - geval het.
Montsegur
274 "perfek" (hulle het geen reg gehad om met wapens in hul hande te veg nie) gaan toe op die brandstapel, ander verdedigers van die vesting (wat ongeveer 100 mense blyk te wees), en die vyande bied aan om hul lewens te red en erken die Heilige Drie -eenheid, die sakramente en die pous. Sommige van hulle was dit eens, maar 'n monnik het beveel om 'n hond saam te bring en het die Albigensiërs een vir een 'n mes begin aanbied: om die waarheid van die afstanddoening te bewys, moes hulle die dier saamvat. Nie een van hulle vergiet die bloed van 'n onskuldige wese nie en almal is opgehang. Daarna het die 'reiniging' van die rebelse gebiede van ketters begin. By die identifisering van die geheime Katare, is die kruisvaarders kragtig bygestaan deur beide Ortodokse Katolieke en eenvoudig oneerlike mense wat met behulp van veroordelings probeer het om van hul vyande of skuldeisers ontslae te raak. Dit is vreemd dat al die dun en swak geklede mense, wat die kruisvaarders dikwels as rondreisende predikers van die Katare beskou, toe onder verdenking was. In Spanje is byvoorbeeld vyf Franciskaanse monnike tereggestel as gevolg van so 'n fout. Hierdie situasie het die oprigting van spesiale kommissies vereis wat die vraag oor die betrokkenheid van 'n bepaalde persoon by dwaalleer sou beslis. Dominic het dikwels as 'deskundige' opgetree, en ter erkenning van sy verdienste het Simon de Montfort in 1214 hom die 'inkomste' gegee wat uit die sak van een van die Albigensiese stede gekry is. In dieselfde jaar het skatryk Katolieke in Toulouse drie geboue aan hom geskenk. Hierdie gawes het die basis geword vir die skepping van 'n nuwe godsdienstige orde van Dominikaanse monnike (1216). Die belangrikste tipe van sy aktiwiteit was die stryd teen kettery in enige van die manifestasies, wat in die eerste plek tot uiting gekom het in die versameling van kompromitterende materiaal op die inwoners. Daarom, in 1235, is die Dominikane uit Toulouse verdryf (helaas, hulle het twee jaar later daarheen teruggekeer) en moes hulle skuiling soek in ander stede in Frankryk en Spanje. Selfs daar het die atmosfeer van algemene vyandigheid hulle gedwing om hulle lankal ver buite die stadsgrense te vestig. Dominic Guzman is in 1234 heilig verklaar (dertien jaar na sy dood). Volgens die getuienis van inkwisiteur Guillaume Pelisson het die Dominikane van Toulouse by hierdie geleentheid 'n galadinee gehou, waartydens berig is dat een van die sterwendes 'n 'consultum' ontvang het - die Qatari -ekwivalent van die nagmaalrit voor dood. Die waardige opvolgers van Saint Dominic onderbreek die ete onmiddellik en verbrand die ongelukkige vrou in die graaf se weide.
Aanvanklik het die Dominikane op eie inisiatief na ketters gesoek, maar reeds in 1233. Pous Gregorius IX het 'n bul uitgereik wat hulle amptelik verantwoordelik gemaak het vir die uitwissing van dwaalleer. Boonop het die Dominikane die mag gekry om vermeende geestelikes te ontslaan. Iets later is aangekondig dat 'n permanente tribunaal gestig is, waarvan slegs Dominikaners lid kon wees. Hierdie besluit was die begin van die amptelike geskiedenis van die pouslike inkwisisie. Die vonnisse wat deur die inkwisiteurs opgelê is, kan nie teen appèl aangeteken word nie, en hul optrede was so onbeskof dat dit selfs onder die plaaslike biskoppe wettige verontwaardiging veroorsaak het. Hulle opposisie teen die optrede van die inkwisiteurs was destyds so openlik dat die Raad van 1248 in 'n spesiale brief die opstandige biskoppe gedreig het om hul eie kerke te weerhou as hulle nie met die vonnisse van die Dominikane saamstem nie. Eers in 1273 het pous Gregorius X 'n kompromie gevind: die inkwisiteurs is beveel om in samewerking met die plaaslike kerkowerhede op te tree en daar was geen wrywing meer tussen hulle nie. Die ondervragings van die verdagtes het gepaard gegaan met die mees gesofistikeerde marteling, waartydens die beulte toegelaat is om alles te doen behalwe om bloed te vergiet. Soms is daar egter steeds bloed gestort, en in 1260 het pous Alexander IV die inkwisiteurs toestemming gegee om mekaar vry te spreek vir enige "onvoorsiene ongelukke".
Wat die regsgrondslag vir die aktiwiteite van die Inkwisisie betref, was dit die wetgewing van die Romeinse Ryk: die Romeinse reg bevat ongeveer 60 bepalings wat teen kettery gerig is. Byvoorbeeld, in Rome was die standaard straf vir parricide, ontheiliging van die tempel, brandstigting, heksery en verraad. Daarom blyk dit dat die grootste aantal verbrande slagoffers op die gebied was van lande wat voorheen deel was van die Romeinse Ryk: in Italië, Spanje, Portugal, die suidelike streke van Duitsland en Frankryk. Maar in Engeland en Skandinawië het die optrede van die inkwisiteurs nie so 'n skaal gekry nie, aangesien die wette van hierdie lande nie uit die Romeinse reg ontneem is nie. Boonop is marteling in Engeland verbied (dit beteken nie dat dit nie gebruik is nie). Die prosesse teen hekse en ketters in hierdie land was egter ietwat moeilik.
Hoe is die aktiwiteite van die ondersoekers in die praktyk uitgevoer? Soms het inkwisiteurs in die geheim in 'n stad of 'n klooster aangekom (soos beskryf in Umberto Eco se roman "The Name of the Rose"). Maar meer gereeld is die bevolking vooraf oor hul besoek in kennis gestel. Daarna het geheime ketters 'genadetyd' (van 15 tot 30 dae) gekry waartydens hulle kon bekeer en na die boesem van die kerk terugkeer. As straf is hulle boete belowe, wat gewoonlik bestaan het uit 'n openbare slag op Sondae gedurende hul hele lewe (!). 'N Ander vorm van boete was pelgrimstog. 'N Persoon wat' die klein pelgrimstog 'gemaak het, was verplig om 19 plaaslike heilige plekke te besoek, waarin hy met stokke geslaan is. Die Groot Pelgrimstog was om na Jerusalem, Rome, Santiago de Compostello of Canterbury te reis. Dit het etlike jare geduur. Gedurende hierdie tyd het die sake van die ketter in verval geraak en die gesin is verwoes. 'N Ander manier om vergifnis te verdien, was om aan die kruistogte deel te neem (sondaars moes twee tot agt jaar lank baklei). Die aantal ketters in die kruisvaardersleërs het geleidelik toegeneem, en die pous het begin vrees dat die Heilige Land deur hul leerstellings 'besmet' sou word. Daarom is hierdie praktyk spoedig verbied. Boetes het nog 'n baie interessante en aantreklike vorm van boete geword (vir die ondersoekers self). Later het 'n helder gedagte by die koppe van die hiërarge van die Katolieke Kerk gekom dat vooruitbetaling vir sondes gemaak kan word - en talle "hemelhandelaars" ry langs die paaie van Europa (soos die humanistiese skrywers van die Reformasie -era die verkopers genoem het) van die berugte aflate).
Nadat hulle klaar was met die 'vrywilligers', het die inkwisiteurs begin soek na geheime ketters. Daar was geen tekort aan veroordelings nie: die versoeking om met ou vyande af te reken was te groot. As 'n persoon deur twee getuies veroordeel is, is hy na 'n inquisitoriale tribunaal ontbied en is hy in die reël in hegtenis geneem. Marteling het in bykans alle gevalle gehelp om belydenisse te wen. Nóg sosiale posisie, nóg nasionale roem wat uit die vonnis gered is. In Frankryk, byvoorbeeld, op aanklagte van die hantering van demone, is die volksheldin Jeanne d'Arc en haar wapengenoot, maarskalk van Frankryk, baron Gilles de Rey (wat 'n legende geword het onder die bynaam 'Duke Bluebeard') tereggestel op aanklagte van die hantering van demone. Maar daar was ook uitsonderings op die reël. Die beroemde sterrekundige Kepler kon dus na baie jare se litigasie die onskuld bewys van sy ma, beskuldig van heksery. Agrippa van Nestheim, wat die prototipe van doktor Faust geword het, het 'n vrou gered wat op die brandstapel verbrand moes word weens heksery, en die inkwisiteur van kettery beskuldig: deur aan te dring op die herdoop van die beskuldigde, verklaar hy dat die inkwisiteur, deur sy beskuldiging, ontken die groot sakrament waaraan die beskuldigde onderwerp is, en hy is selfs 'n boete opgelê.
Henry Agrippa van Nestheim
En Michel Nostradamus, wat 'n oproep na die inkwisisie ontvang het, het daarin geslaag om uit Frankryk te ontsnap. Hy reis na Lorraine, Italië, Vlaandere, en toe die inkwisiteurs die stad Bordeaux verlaat, keer hy terug na Provence en kry selfs 'n pensioen van die parlement van hierdie provinsie.
In Spanje was die inkwisisie aanvanklik nie meer aktief as in ander lande in Wes -Europa nie. Boonop verskyn inkwisiteurs in Castilië, Leon en Portugal eers in 1376 - anderhalf eeu later as in Frankryk. Die situasie het in 1478 verander toe die koningin van Castilië Isabella en haar man, die toekomstige koning van Aragon (vanaf 1479), Ferdinand, hul eie inkwisisie gestig het. In Februarie 1482 is Tomás de Torquemada, voor die klooster in Segovia, aangestel as die Groot Inkwisiteur van Spanje. Dit was hy wat die prototipe geword het van die protagonis van die beroemde "Gelykenis van die groot inkwisiteur" van die roman "The Brothers Karamazov" deur Fjodor Dostojewski. In 1483 word hy aangestel as hoof van die Hoogste Raad van die Inkwisisie (Suprema) - Algemene Inkwisiteur, en dit was hy wat die twyfelagtige eer gehad het om die verpersoonliking van die Inkwisisie in sy donkerste manifestasies te word.
Thomas de Torquemada
Torquemada se persoonlikheid is baie kontroversieel: aan die een kant was hy 'n streng vegetariër, geweier om die rang van kardinaal te wees en het sy lewe lank die rowwe klere van 'n Dominikaanse monnik gedra. Aan die ander kant woon hy in luukse paleise en verskyn aan die mense, vergesel van 'n gevolg van 50 ruiters en 250 soldate. 'N Kenmerk van die Spaanse inkwisisie was die uitgesproke antisemitiese oriëntasie daarvan. Dus, van almal wat deur die inkwisisie in Barcelona skuldig bevind is vir die tydperk van 1488 tot 1505. 99,3% was tussen 1484-1530 "conversos" (met geweld gedoopte Jode wat skuldig bevind is aan die uitvoering van die rituele van Judaïsme). daar was 91,6% van hulle. Die vervolging van die Jode het hartseer gevolge vir die land se ekonomie gehad, koning Ferdinand het dit verstaan, maar was vasbeslote: "Ons gaan daarvoor, ondanks die duidelike skade aan onsself, en verkies die redding van ons siel tot ons eie voordeel," skryf hy aan sy hofdienaars. Die gedoopte afstammelinge van die More (Moriscos) is ook vervolg. Carlos Fuentes het geskryf dat aan die einde van die 15de eeu "Spanje sensualiteit met die More en intelligensie met die Jode verdryf het." Wetenskap, kultuur, industriële produksie het verval, en Spanje het eeue lank een van die mees agterlike lande in Wes -Europa geword. Die sukses van die Spaanse koninklike inkwisisie in die stryd teen dissidente was so groot dat die pouslike inkwisisie in 1542 gerekonstrueer is op sy model, wat voortaan bekend geword het as die "Heilige Gemeente van die Romeinse en Ekumeniese Inkwisisie" of eenvoudig - "Heilige Kanselarij". Die beslissende slag vir die Spaanse Inkwisisie kom in 1808, toe die leër van die Napoleontiese marskalk Joachim Murat die land beset het. Tye het verander, maar die inkwisiteurs het nie verander nie, wat dit as moontlik geag het om die sekretaris van Murat, 'n bekende filoloog en militante ateïs, te arresteer. Murat het nie die humor van hierdie situasie verstaan nie, en in plaas daarvan om vrolik te lag vir die suksesvolle grap van die "heilige vaders", het hy sy stormagtige kavalleriste na hulle gestuur.
Joachim Murat
In 'n kort teologiese geskil het die dragone hulself as waardige erfgename van die groot Franse filosowe bewys: hulle bewys maklik aan hul teenstanders sowel die diepe dwaling van hul posisie as die absolute nutteloosheid van die bestaan van hul argaïese organisasie. Op 4 Desember 1808 onderteken Napoleon 'n dekreet wat die Inkwisisie verbied en die beslag lê op sy eiendom. In 1814, heringestel op die Spaanse troon, het Ferdinand VII Bourbon 'n dekreet uitgevaardig oor die herstel van die Inkwisisie, maar dit het gelyk soos 'n poging om 'n reeds vervalle lyk te laat herleef.
Ferdinand VII van Bourbon, koning van Spanje, wat die inkwisisie in 1814 probeer laat herleef het
In 1820 het die inwoners van Barcelona en Valencia die perseel van die Inkwisisie deurval. In ander stede het die 'heilige vaders' ook baie ongemaklik gevoel. Op 15 Julie 1834 het die koninklike verbod van die Inkwisisie 'n einde gemaak aan hierdie pyn.
Terwyl die "eie" inkwisisie van die vorste van Spanje op die geheime Jode en Moriscos gejag het, vind die pouslike inkwisisie 'n nuwe teëstander in Sentraal- en Noord -Europa. Die hekse blyk die vyand van die kerk en God te wees, en in sommige dorpe en stede van Duitsland en Oostenryk was daar byna geen vroue meer nie.
Victor Monsano en Mejorada. Inkwisietoneel
Tot aan die einde van die 15de eeu het die Katolieke Kerk heksery as 'n misleiding beskou wat die duiwel saai. Maar in 1484 erken die pous die realiteit van heksery, en die Universiteit van Keulen het in 1491 'n waarskuwing uitgereik dat enige uitdaging vir die bestaan van heksery tot die vervolging van die Inkwisisie sou lei. As vroeëre geloof in heksery dus as kettery beskou word, word dit nou as ongeloof daarin verklaar. In 1486 publiseer Heinrich Institoris en Jacob Sprenger The Hammer of Witches, wat sommige navorsers noem "die mees skandelikste en onwelvoeglike in die hele geskiedenis van die Westerse beskawing", ander - "'n gids tot seksuele psigopatologie."
"Hamer van hekse"
"Waar daar baie vroue is, is daar baie hekse." Heinrich Kramer, illustrasie vir The Hammer of the Witches, 1486
In hierdie werk verklaar die skrywers dat die magte van die duisternis hulself hulpeloos is en slegs in staat is om kwaad te doen met die hulp van 'n tussenganger, die heks. Op 500 bladsye vertel dit in detail oor die manifestasies van heksery, verskillende maniere om kontak met die duiwel te maak, beskryf die kopulasie met demone, bevat formules en resepte vir uitdrywing, reëls wat in ag geneem moet word by die hekse. Die kronieke van daardie jare loop eenvoudig vol beskrywings van die teregstellings van ongelukkige vroue.
William Russell. Brandende heks
Dus, in 1585 in twee Duitse dorpe na die besoek van die ondersoekers, het een vrou gelewe. En in Trier vir die tydperk van 1587 tot 1593. een heks per week verbrand. Die laaste slagoffers van die "Hammer of the Witches" is in 1739 in Szegedin (Hongarye) verbrand.
Verhoor van die heks: illustrasie vir die roman deur V. Bryusov "The Fiery Angel"
In die 16de eeu vernietig Protestante die eeue oue monopolie van die Katolieke geestelikes op die kennis en interpretasie van die heilige tekste van die Evangelie en die Ou Testament. In 'n aantal lande is die Bybel in plaaslike tale vertaal; die vinnige ontwikkeling van boekdruk het die koste van boeke skerp verlaag en dit aan die algemene bevolking beskikbaar gestel.
- skryf V. Hugo, -
In 'n poging om die verspreiding van die idees van die Reformasie te voorkom, het die tribunale van die Inkwisisie 'n nuwe vorm van sensuur ingestel. In 1554 verskyn die berugte "Index of Forbidden Books", wat die werke van Erasmus van Rotterdam, Martin Luther, die legende van koning Arthur, die Talmoed, 30 Bybelvertalings en 11 vertalings van die Nuwe Testament insluit, werke oor magie, alchemie en astrologie. Die laaste volledige uitgawe van die indeks verskyn in die Vatikaan in 1948. Onder die verbode skrywers was Balzac, Voltaire, Hugo, pa en seun Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert en vele ander. Dit was eers in 1966 dat gesonde verstand die oorhand gekry het en die indeks van verbode boeke afgeskaf is.
Die agtiende eeu bring nuwe kommer by die Inkwisisie: 25 Julie 1737.in Florence is 'n geheime konferensie van die Heilige Kanselaar gehou, wat deur die Pous, drie kardinale en die inkwisiteur -generaal bygewoon is. Die onderwerp van bespreking was die Vrymesselaars: die hoogste hiërarge van Rome was oortuig dat Vrymesselary slegs 'n dekking was vir 'n nuwe en uiters gevaarlike kettery. 9 maande later het pous Clemens XII die eerste van 'n lang reeks bulle uitgereik wat Vrymesselary veroordeel. Op hierdie front het Katolieke Rome egter mislukkings en nederlae verwag, des te meer aanstootlik omdat die geestelikes self nie na die stem van die leierskap geluister het nie. Bedreigings en beloftes van straf het nie gewerk nie: in Mainz bestaan die vrymesselaarslosie bykans uit geestelikes, in Erfurt is die losie gereël deur die toekomstige biskop van hierdie stad en in Wene twee koninklike kapelane, die rektor van die teologiese instelling en twee priesters het aktiewe vrymesselaars geword. Sommige Vrymesselaars is deur die Inkwisisie in hegtenis geneem (byvoorbeeld Casanova en Cagliostro), maar dit het nie die algemene neiging tot die verspreiding van die "Vrymesselaarsinfeksie" beïnvloed nie.
Die Inkwisisie, wat die Gemeente vir die Geloofsleer genoem word, bestaan vandag nog. Boonop is hierdie departement die belangrikste in die hiërargie van die Vatikaan en word dit eerstens in alle dokumente aangedui. Die amptelike hoof van die gemeente is die pous self, en die hoogste amptenaar (die moderne groot inkwisiteur) is die prefek van hierdie departement. Die hoof van die geregtelike afdeling van die gemeente en minstens twee van sy assistente is tradisioneel Dominikane. Moderne inkwisiteurs neem natuurlik nie doodsvonnisse uit nie, maar nie-ortodokse Christene word steeds uit die kerk uitgesluit. Vader Hering, 'n Duitse morele teoloog, het sy verhoor deur die Congregation for the Doctrine of the Faith byvoorbeeld vernederend gevind as die vier geleenthede waarin hy tydens die Derde Ryk verhoor is. Dit mag ongelooflik lyk, maar om nie 'n ortodokse katoliek te wees nie, is dit vandag genoeg om openlik te praat oor geboortebeperking (aborsie, moderne voorbehoedmetodes), egskeiding, kritiek op die aktiwiteite van die plaaslike biskop of pous (Die proefskrif oor die onfeilbaarheid van die pous in 1870 aangeneem, is nie gekanselleer nie) om twyfel uit te spreek oor die moontlikheid van opstanding uit die dood. Tot nou toe word die wettigheid van die Anglikaanse kerk ontken, al die gemeentelede waarvan die Vatikaan ketters beskou. Sommige van die meer radikale groen omgewingsbewustes in die tagtigerjare word daarvan beskuldig dat hulle die natuur en dus panteïsme vergoddelik het.
Die tyd vorder egter, en bemoedigende tendense word opgemerk in die aktiwiteite van die Vatikaan. In 1989 erken pous Johannes Paulus II dat Galileo reg was, dieselfde pous namens die Katolieke Kerk in die openbaar berou gekry oor die misdade wat hy teen dissidente (ketters) en Ortodokse Christene gepleeg het. Daar is aanhoudende gerugte oor die naderende erkenning van Giordano Bruno se geregtigheid. Hierdie gebeure gee rede om te hoop dat die demokratiseringsprosesse van die Katolieke Kerk sal voortduur en dat die pouslike Inkwisisie werklik en vir ewig sy aktiwiteite sal stop.
