“Broers, laat ons die kruis volg! Met geloof deur hierdie teken sal ons oorwin!"
(Fernando Cortez)
Een van die 'gunsteling onderwerpe' van Russiese joernalistiek is, en dit is al lankal die geval, die sogenaamde 'herdenkingsdatums'. Dit kan óf 'n datum wees wat 'n veelvoud van die tyd van 'n gebeurtenis is, óf slegs 'n "toeval in getalle". Byvoorbeeld, so en so … presies honderd jaar gelede is 'n naam gebore / gesterf en sy biografie het voortgegaan. Of - daar was so en so 'n geveg en dit het op so 'n manier geëindig, en dan - oor die geveg. Dit is die verband met die werklikheid.
Dit is hoe die 'oorlog van kleure' in die Asteke -samelewing kan lyk …
Nie so lank gelede is daar volgens dieselfde beginsel 'n materiaal gepubliseer oor die Slag van Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), wat beskryf hoe terugtrek na 'n nederlaag in "Night of Sorrow" het die Spanjaarde die Indiese troepe verslaan wat hulle probeer keer het. Baie VO -lesers het egter gedink dat hulle meer hieroor moet skryf, dit wil sê, in meer detail oor die oorlog van die veroweraars en die Indiërs van Meso -Amerika. Die onderwerp is regtig baie interessant en verdien dus beslis 'n meer gedetailleerde verhaal.
Dit is amper nie die moeite werd om die wisselvalligheid van hoe en waarom die Spanjaarde, onder leiding van Fernando Cortez, in die lande van die Asteke en Maya's beland het nie. Die verhaal fokus op iets anders, naamlik oor die militêre konfrontasie tussen mekaar, dit wil sê in die breë sin van die woord - 'n militêre botsing van twee kulture wat heeltemal vreemd is aan mekaar.
Die Mendoza Codex, wat omstreeks 1547 in Mexico -stad deur 'n anonieme skrywer geskep is, word beskou as een van die beste bewaarste van alle Asteke -manuskripkodes. (Bodleian Library, Universiteit van Oxford)
Inligtingsbronne oor hierdie onderwerp moet hoofsaaklik primêre bronne bevat: geskrewe getuienisse ("kodes") van die Meso -Amerikaanse Indiane self wat tot vandag toe oorleef het (sien https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorie: Aztec_codices) en ook ewe interessante herinneringe aan die veroweraars self.
Tydens die militêre konflik tussen die Spanjaarde en die Indiane was daar eers 'n botsing tussen twee uiters godsdienstige beskawings. Dit was geloof in albei gevalle wat die belangrikste ideologiese postulaat van beide die Indiane en die Spanjaarde was, wat absoluut hul hele lewe deurdring het. Ons kan sê dat die 'slawe van Christus' … 'slawe van baie gode' het. Maar in beginsel was dit 'n botsing van nie net twee kulture nie, maar ook twee godsdienste. Die enigste verskil was dat die Christelike godsdiens van die Spanjaarde vir hulle redding in die hemel beloof het, terwyl die godsdiens van die Indiane … warm mensebloed van hulle geëis het - die voedsel van die gode, dat die gode self lewe en dat die wêreld rondom die Indiane bestaan het. Geen gode nie - geen vrede nie! Dit was die belangrikste standpunt van die Indiese godsdiens en dit moes daagliks en uurliks gevolg word. Maar … mense, daar is mense. Hulle wou nie regtig sterf om die wêreld te red nie, so in plaas van hulself het hulle die gode gevange geneem. En dit het 'n oorlog geverg om hulle te neem. Baie gevangenes is vereis. Dit beteken dat oorloë met die doel om dit te vang, van November tot April byna deurlopend gevoer is, aangesien die Indiërs gewoonlik nie gedurende die reënseisoen (Julie-Augustus) geveg het nie.
Daarbenewens moet onmiddellik kennis geneem word van die feit dat die Indiane 'n weldeurdagte militêre organisasie gehad het en nie 'n skare ongeorganiseerde stammilisies verteenwoordig nie. Hier is byvoorbeeld wat 'n Spaanse skrywer bekend as "The Nameless Conquistador" oor die Indiese kryger geskryf het:
'In die geveg is dit die mooiste gesig ter wêreld, omdat hulle hul vorming perfek behou en baie indrukwekkend is in hul artikel … Almal wat hulle die eerste keer van aangesig tot aangesig konfronteer, kan geïntimideer word deur hul gille en woede. Oor die oorlog is dit die wreedste mense wat u kan vind, want hulle spaar geen broers, geen familie, geen vriende, geen vroue nie, hoe mooi hulle ook al is, hulle maak almal dood en eet dan. As hulle nie die vyand kan beroof en die prooi kan wegvoer nie, verbrand hulle alles.”
Die conquistador, wat praat van moord en verslinding, het ongetwyfeld beteken dat gevangenes gevange geneem moet word vir opoffering. Slegs die beslaglegging getuig van die militêre vaardigheid van diegene wat aan die geveg deelgeneem het. Terselfdertyd behoort die lojaliteit van die Asteke -krygers, net soos die Europeërs van die vroeë feodale tyd, nie net aan die keiser nie, maar ook aan sy landgoed, die dorp, dit wil sê, hy deel hierdie konsepte en iets was vir hom belangriker as alles anders.
Blad 61, voorkant. Seuns van 15 jaar oud, begin met die opleiding van krygers en priesters. Hieronder is die troue van 'n 15-jarige meisie. "Kode van Mendoza". (Bodleian Library, Universiteit van Oxford)
Hoe het 'n seun 'n vegter geword? Soms amper vanaf die oomblik van geboorte. Tonalpouki - die priester het 'n voorspelling gemaak oor die toekomstige lot van die kind, wat bepaal is deur die aanwysing van een van twintig dae in 'n maand en dertien syfers. As die voorspelling sleg was, kon die tonalpouki die verjaardag reggestel het deur 'n gunstiger datum vir die kind te skryf. Nietemin was dit die priesters wat die beroep vir elke lid van die gemeenskap ("kalpilli") bepaal het vanaf sy geboorte, en iemand het 'n kryger geword en iemand het 'n groentetuin gegrawe!
Blad 20, voorkant. Hulde aan die Asteke van die verowerde stamme. Hulle voorsien mandjies graan en rolle katoenlap, veerstoele en kappies en klere vir die krygers.
Van drie tot vyftien jaar oud het ouers hul kinders alles geleer wat verband hou met hul lewe in kalpilli en … hul plek in die samelewing. Die kinders het eers in die gesin gehelp. Lui mense is deurtrek met netelige agave. Die leuenaars is met 'n skerp visbeen in die tong gesteek, 'n stok in die gat gesteek en gedwing om so te loop en hulle tong uit te steek! Op sewejarige ouderdom het hulle reeds vanaf 'n boot in die Teshkoko -meer begin visvang en saam met hul ouers op die chinampasvelde gewerk.
Blad 64, voorkant. Die loopbaan van die Asteke -krygers van 'n eenvoudige roeier tot 'n 'generaal'. "Kode van Mendoza". (Bodleian Library, Universiteit van Oxford)
Toe is die seuns skool toe gestuur. Gewone mense het na telpochkalli gegaan, kinders van die adel het na Kalmecak gegaan, waar hulle saam met ander wetenskap militêre wetenskap geleer is. Maar die seuns van die adel en beroemde krygers kon uit eie vrye wil krygers word, en nie net "deur die wil van die noodlot" nie. Die afrigters was ervare krygers wat die gebruik van 'n slinger, spies, boog geleer het, en dan met 'n swaard en 'n skild. Daar is gereeld groepsdanse gehou om die 'gevoel van kameraadskap' en buigsaamheid sowel as sang te ontwikkel. 'Hazing' is aangemoedig, en 'n mens kan selfs sê dat dit 'n plig teenoor opvoeders is. Die gebruik van alkohol is veral swaar gestraf, aangesien dit in die Aztec -samelewing verbied is. Hy is gestraf … met die dood, so daar was waarskynlik net 'n paar jagters om 'agave -wyn' te probeer. Oor die algemeen was die lewe van jong krygers moeilik en nie te vreugdevol nie, maar diegene wat dit kon bekostig, kon 'n byvrou hê, en dit het hul lewens verhelder! Daar was egter nog 'n vermaak: 'n balspel. Dit was terselfdertyd sport met lotings, en … 'n soort diens aan die gode.
Toe 'n jong man as opgelei en versterk beskou word, word hy aangestel as 'n portier vir 'n ander jong man wat reeds daarin geslaag het om een vyand te vang. Of hy is na die afdeling gestuur vir die 'Oorlog van blomme' - 'n oorspronklike Asteekse uitvinding wat die gevangenes aangevul het na die offertafel. Met die ondergeskikte stam het hulle vooraf ooreengekom oor … sy "rebellie" en presies onderhandel oor die aantal gevangenes wat geneem sou word. En niemand het geweier nie. Die verslagenes het geweet dat weiering reeds 'n werklike oorlog en totale vernietiging beteken, maar dit was ten minste 'n hoop dat hulle jou nie sou neem nie, maar 'n buurman.
Offer van die Asteke. "Codex Maliabekiano". Nasionale Sentrale Biblioteek van Florence.
Toe gaan die 'vyande' met speelgoedwapens, of selfs met blomme ruikers, aan die stryd, terwyl die Asteke werklik veg en presies soveel mense gevange neem as wat vooraf ooreengekom is. Dit alles herinner ietwat aan 'n Europese Middeleeuse toernooi, waar die belangrikste ding 'n manifestasie van dapperheid was. Aan die ander kant is die omvang van 'ekstraksie' onvergelykbaar. Dit is byvoorbeeld bekend dat die Asteke in 1487 na Tenochtitlan gery en 80 400 gevangenes geoffer het! Maar om so 'n aantal gevangenes te kry, was dit nodig om regtig te veg. Daarom is die Asteke gehaat deur al die Indiese stamme rondom hulle. Hulle het nie rykdom nodig gehad nie. Hulle het net oor een ding gedroom, dat hulle gehelp sou word om die gehate juk van die Asteke af te gooi, wat duisende gevange manne op die offeraltare van hul gode geëis het. Dit het in die hande van die Europeërs gespeel, sodra hulle geleer het van die huidige stand van sake …
Warrior-cuestecatl, 16de eeu 'N Kryger wat dit reggekry het om twee gevangenes te neem, het 'n spesiale uniform ontvang, wat 'n tlauitztley "overall", 'n hoë koniese kophoed en 'n skild met 'n swart valk -krappatroon insluit. Tlauitztli was 'n gewatteerde katoenjas wat geborduur is met veelkleurige vere wat die aske-verowerde stadstate as 'n jaarlikse huldeblyk aan Tenochtitlan sou stuur. Die vorm van die pet (1) is ontleen aan die Huastec-stam aan die kus van Veracruz nadat die gebied in 1469-1481 deur Montezuma Iluikina verower is. Die basis van die geldkas was 'n "vlegsel" van riete. 'N Ander teken van onderskeid (en terselfdertyd 'n teken van eerbied vir die godin Tlazolteotl) was die bondels los katoen in die oorringe (2). 'N Goue yakamestli, die "neusmaan" (3), is in die neus gegooi, aangesien hierdie godin haar neerbuig. Die keiser het die krygers toegeken met geborduurde mantels - tilmatli, wat die rang van 'n kryger in vredestyd aandui (4). Die mashtlatl lendendoek (5) is gemaak (5a) deur die vrou of moeder van die vegter. Boonop het die Asteke dit so gedra (56) sodat die knoop waarmee dit vasgemaak is, deur die spleet in die tlauitztli uitgegooi kon word. Sandale (6) het 'n dik geweefde sool waaraan 'n katoenhak en koordbande vasgemaak is. Gewoonlik is hierdie klere verbrand by die begrafnisbrand van die eienaar, maar later het die afstammelinge van Indiese krygers hierdie kledingstukke begin bewaar ter nagedagtenis aan hul voorouers. Rys. Adam Hook.
Benewens liedjies en danse, het die seuns op godsdienstige vakansiedae die essensie van oorlog geleer, waarvan die plek die belangrikste seremoniële plein van Tenochtitlan was. Aan die einde van die droë seisoen, tussen Februarie en April, is hier feeste voor die Groot Tempel gehou ter ere van die reengod Tlaloc en die oorlogsgod Sipe Toteka. Die einde van die "tyd van oorlog" is gevier met 'n fees en danse, maar die belangrikste gebeurtenis van die vakansie was veldslae soortgelyk aan gladiators, waarin gevange edele gevangenes tot die dood moes veg met professionele Asteke -krygers.
Daar is 'n bekende geval dat 'n sekere Tlahuikol, 'n militêre leier van Tlaxcaltec en 'n beëdigde vyand van die Asteke, gevange geneem en gedwing is om aan so 'n rituele geveg deel te neem. Hy was slegs gewapen met oefenwapens, maar ten spyte hiervan het hy ten minste agt krygers - arende en jaguars - doodgemaak. Met sy moed en vaardigheid het die Asteke hom 'n belangrike pos in hul leër gebied. Tlahuikol beskou dit egter as 'n belediging vir homself, en hy besluit self om die altaar van Huitzilopochtli te bestyg om aan hom geoffer te word.
In so 'n wrede samelewing, wat die vereniging van die Asteke was, was sulke gevegte baie gewild, aangesien dit die gevoel van 'n werklike stryd gegee het aan diegene wat die krygers van voedsel en wapens voorsien het, maar nie self 'n kryger kon word nie. In die uiteensettings van die National Museum of Anthropology en die Museum of the Great Temple in Mexico City is daar twee groot ronde klipblaaie, wat volgens navorsers presies vir sulke gevegte gebruik is. Interessant genoeg is albei met 'n beeld van die Asteekse keiser gekerf in die kleding van die god Huitzilopochtli, wat die gode van die vyandige stadstaatgevangene neem. Daar is dus 'n duidelike begeerte van diegene wat hierdie 'klippe' gemaak het om die skouspelagtige kant van die viering te kombineer met elementêre propaganda, aangesien dit herinner aan die mag van die heerser van Tenochtitlan. Die lojale en patriotiese gevoelens van die bevolking is selfs toe vaardig ondersteun deur kleurvolle vermaaklikhede wat vreugde en 'n gevoel van dankbaarheid by die gewone mense gewek het.
Blad 134. Rituele tweestryd. 'N Vyandse vegter, wat gedoem is om te sterf, word aan die been in die middel van die terrein vasgemaak. Die kryger wat hom vermoor het, bewys nie net sy eie krag en moed nie, maar ook die meerderwaardigheid van die Asteke, daarom het hy in die geval van oorwinning ryk gawes ontvang, en as hy verslaan is … was sy lot ten beste algemene minagting, en in die ergste geval - 'n offersteen. Codex Tovar of Codex Ramirez, National Museum of Anthropology, Mexico City.
Ons beklemtoon dat die besonderhede van die geveg, wat vereis het dat die vyand nie doodgemaak moes word nie, maar beslis om hom gevange te neem, die Asteke en gepaste wapens vereis het, maar dit sal in die volgende artikel bespreek word.
