'Die tyd het aangebreek vir die ware wyse
Uiteindelik het hy van die rede gepraat.
Wys ons die woord, prys die gees, En leer mense met jou storie.
Wat is meer waardevol as die rede van al die geskenke?
Loof hom - alle goeie dade is sterker.”
Ferdowsi. "Shahnameh"
Die vorige artikel "Ridders uit" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) wek groot belangstelling by TOPWAR-lesers, wat aktief begin bespreek het wie 'n ridder is en wie 'n feodale heer is, en hoe hulle almal van mekaar verskil. Natuurlik het die 'ridders van die Ooste' eerstens belangstelling gewek, dit wil sê, hoe was dit daar? En daar was dit dat die swaar gewapende Klibanari -ruiters uit die Sassanid -staat en die lande van Transkaukasië en Sentraal -Asië wat daarmee gepaard gaan, militêre diens adel was, wie se verteenwoordigers Azads genoem word (wat in Persies "gratis", "edel" beteken). Die wapenrusting en wapens was natuurlik vergelykbaar met die Europese wapens. Dit wil sê, as die IX-XII eeue. 'n ridder se wapen en sy wapenrusting (saam met 'n perd) in Europa kan 30 - 45 koeie kos [1, p. 3], dan in die Nabye en Midde -Ooste, kon slegs diegene met die regte grondbesit as swaar gewapende kavallerie dien, want slegs op hierdie manier kon hy dit koop. In hierdie geval is dit nodig om te onderskei tussen vroeëre ridderlikheid en later. Oor die vroeë tyd het die Engelse historici K. Grvett en D. Nicole byvoorbeeld geskryf dat dit nog nie tyd gehad het om arrogansie en arrogansie bymekaar te maak nie, en dat 'n ridder in die eerste plek 'n persoon is van wie baie is gevra en wie oefen baie met wapens [2, c. 23].
Afkomstig van die skrywer se boek "Knights of the East", gepubliseer deur die uitgewery "Pomatur" in 2002. Die skrywer van die tekening is die kunstenaar V. Korolkov. Ondanks 'n mate van konvensionaliteit en doelbewuste 'kinderlikheid' van die beeld, word al die besonderhede van die toerusting betroubaar en duidelik oorgedra.
In die III-VII eeue. in die Sassanid -staat was twee vorme van grondbesit dominant: dastgird - oorerflik en boastag - voorwaardelik [3, p. 91 - 92.]. Groot feodale here het grond aan die regterkant van die Dastgird, die middelste en die klein adellike besit. Azades was ingedeel in die tweede kategorie en het behoort aan asvars, dit wil sê "ruiters" [3, p. 77 - 78]. Daar was 'n spesiale "Lys van ruiters", dit wil sê grondhouers wat gebaseer is op 'n roem. Asvar kon die erf nie deur erfenis deurgee nie, en na die dood van asvar kon die spogkind slegs aan sy seuns oorgedra word as hulle instem om op hierdie "Lys" te bly [3, p. 230, 359 - 360]. As iemand trots was, het hy outomaties 'n bevoorregte sosiale posisie gekry, hoewel daar geen gelykheid tussen die Assads was nie. Daar was 'n hiërargiese stelsel waarin verskillende kategorieë Azades hul eie 'azad -naam' gehad het - ooreenstemmende letters oor hul voorregte. Maar dit is duidelik dat alle Azades as krygers beskou is (in Persies - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
En dit is 'n miniatuur van Shiraz - "Shahnameh" van 1560. Die kleinste besonderhede van die wapens word baie duidelik weergegee. (Los Angeles County Museum of Art)
Slegs 'n buitengewone persoon kon sonder 'n fortuin in die geledere van die Assads kom, en slegs op sy militêre vermoëns staatmaak, en die pad na hom was vir gewone boere gesluit. Dit wil sê, dit was 'n geslote kaste en het sy eie simboliek en sy eie moraliteit. Assad het byvoorbeeld nie net meesterlik verskillende wapens gehad nie, maar ook in staat om polo en skaak te ry.
Die beroemde reliëf van Ardashir in Firusabad. Dit beeld krygers uit met kettingpos, sit op perde, geklee in komberse, 224 en 226 jaar. AD
Oos -heraldiek het ook onder die Assads verskyn. Op hul skilde is beelde geplaas van diere met 'n simboliese betekenis, en die Sassanids het, toe hulle erflike erfe versprei het, 'n paar plaaslike feodale here spesiale klere gegee met die figuur van 'n dier, sodat hierdie feodale here daarvolgens genoem is. Byvoorbeeld, Vakhranshah-"prins-vark, Shirvanshah-" prins-leeu, Filanshah-"prins-olifant", Alanshah of "prins-raaf". Daarom kan ons ten volle aanvaar dat dit reeds die VIII eeu. ten minste in die gebied van Persië en die aangrensende lande het oostelike ridderlikheid beslis bestaan. Maar toe begin die Arabiese verowerings en 'barbarisering' van die Sassanian, Transcaucasian, en ook Sentraal-Asiatiese militêr-feodale samelewings. Die hoofmag van die leër van die veroweraars was liggewapende ruiters, wat in die VIII-X eeue. het die rol van swaar gewapende kavallerie aansienlik verminder. Hierdie vertraging in die geskiedenis van die oostelike ridderlikheid was egter net tydelik, aangesien dieselfde Arabiere baie vinnig van die verowerde mense geleer het. Byvoorbeeld, gekonfronteer met die Ayyars (in Persies "kameraad") - gewapende dienaars van die Assads, het hulle hierdie vorm van korporatiewe vereniging die basis gemaak vir hul eie soortgelyke formasies [6, p. 101-112].
Die bewapening van baie ander oostelike mense, selfs in die vroeë stadiums van hul ontwikkeling, was ook redelik ridderlik. Die skrywer van die tekening is die kunstenaar V. Korolkov.
As ons die modelle van die feodale stelsel in die Weste en die Ooste vergelyk, kan 'n mens duidelike toevallighede in die weermag en ook in die sosio-ekonomiese geskiedenis van beide die lande in Wes-Europa en die oostelike state van die 7de-12de agterkom eeue. Beide hier en daar, om die grense te beskerm, is daar nedersettings geskep, waarvan die inwoners die basis geword het vir die skepping van 'n klas krygers [7]. In Wes -Europa tydens die Karolingiese era kon 'n aansienlike deel van die vryboere nie meer in die milisie dien nie, want die prys van wapens het skerp gestyg. Dit is hoe die begunstigde -stelsel begin vorm aanneem het, gebaseer op die hervorming van Karl Martell, wat reeds in die 8ste eeu uitgevoer is. Die essensie daarvan was om die skenking van grond in die besit van vertrouelinge (allod) te vervang deur die toekenning van grond in diensvoordele, en veral diens in die kavallerie. Toe verander die voordeel geleidelik in 'n vete (vlas) - dit wil sê 'n oorerflike besitting.
Die hervorming van Karl Martell was voordelig vir die klein en medium feodale here, wat nou die hoofmag van die perdemilisie en die hele feodale leër in die algemeen geword het. Die nuwe kavalerie -leër was uitstekend in die geveg met die Arabiere in Poitiers in 732, maar hulle het metaalwapens nodig. Die vryboere kon dit natuurlik nie hê nie.
Dit moet egter verstaan word dat in die 9de-10de eeu, toe die proses van die vorming van die ridderlandgoed aan die gang was, in die Weste nie alle ridders (miliete) tot die adel behoort het nie, en dat nie alle feodale here ridders was nie. Boonop was die aanvanklike eiendom en sosiale status van die ridder baie laag. Maar geleidelik het die aristokrasie saamgesmelt met die eienaars van die leen, en die ridderlikheid (chevalerie) het hom toenemend begin identifiseer met die edeles (edelheid) [8]. Daar was ook nasionale eienskappe. Dus, in Duitsland, in die vorming van ridderlikheid, speel 'n belangrike rol deur nie -vrye diensmense - predikante - tot 'n mate 'n analoog van Japannese samoerai [9, p. 31-35].
Intussen het die ligte kavalerie van die Arabiere in die Ooste in die 7de-8ste eeu. dit het net 'n rukkie oorheersing op die slagveld behaal. Reeds uit die IX eeu. die belangrikheid van kavallerie in swaar verdedigende bewapening het begin toeneem, en die grondslag vir die groei daarvan was op dieselfde manier twee vorme van grondbesit: oorerflik en voorwaardelik. Laasgenoemde vorm is 'ikta' (Arabies vir 'aangesit') genoem. Ikta is wyd versprei en het in vete verander. 'N Soortgelyke proses is in die 7de eeu in Japan waargeneem, waar die feodale grondbesit ná die landbouhervormings wat deur keiser Kotoku uitgevoer is, oorheers het. Feodale boedels (shoyun) het ontstaan, wat aan die eienaars (ryoshu) behoort het, wat geleidelik die grond aan hul kinders begin erf het. Teen die einde van die VIII eeu. die militêre diens van die kleinboere is reeds heeltemal afgeskaf. Tot in die XI eeu. samoerai was swaar gewapende ruiterknegte wat volle ondersteuning van hul heer gekry het, en in sommige gevalle land. Politieke onstabiliteit van Japan in die X-XII eeue.het die basis gedien vir die transformasie van die samoerai in 'n ridderlandgoed, en dan in 'n kleinskaalse adel, soos in die Weste. Na 1192 in Japan is die onverdeelde oorheersing van die samoerai op alle lewensterreine gevestig, weer net soos in die Weste [10].
Rustam maak die draak dood. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Soortgelyke gebeure het in die 9de-10de eeu in Bisantium plaasgevind, waar die weermag geleidelik ook opgehou het om 'n boeremilisie te wees, maar 'n professionele leër geword het van klein en medium grondeienaars (stratiote). Hulle het 'n soortgelyke militêre diensklas gevorm en 'n sosiale groep geword wat die res van die bevolking teenstaan. Dit was die swaar gewapende kavallerie van die Stratiots in die Bisantynse leër wat die hoofrol begin speel het, en dit is belangrik dat die Bisantynse militêre verhandelinge selfs van die 10de eeu. noem hulle die term "katafrakture" [11, p. 86 - 97]. Sedert die XI eeu. Bisantynse bronne berig toenemend dat elke groot grondeienaar 'n gewapende groep van sy dienaars het, en mede -landsgenote wat hom vir loon en grondverdeling dien as beloning vir diens, alles is presies dieselfde as in die geval van die Japannese daimyo [12, met. 7.].
Dit is weliswaar in Bisantium dat die riddergoed nooit sy finale vorm gekry het nie, aangesien baie elemente van slawerny hier oorgebly het, was daar 'n sterk mag van die keiser en 'n ontwikkelde burokratiese stelsel wat die proses van feodalisering nie anders kon beïnvloed nie. 'N Sterk sentrale regering het nie mededingers nodig gehad in die lig van groot grondeienaars nie, en dit het die groei van die erfenis beperk. Boonop was Bisantium die hele tyd in oorlog. In die IX-XII eeue. sy is voortdurend geteister deur militêre aanvalle. In hierdie omstandighede was dit meer winsgewend om 'n gesentraliseerde keiserlike leër te hê as die groepe van groot feodale here wat moeilik beheer kan word.
'Shahnameh' van Indiese oorsprong. Delhi, 17de eeu (Los Angeles County Museum of Art)
Hulle praat dikwels oor die dominante invloed van natuurlike en geografiese faktore op die ontwikkeling van sosiale verhoudings. Daarom, sê hulle, in Japan, met sy natuurlike isolasie, het Japannese ridderlikheid 'n kenmerkende verskil gehad tussen die ridderlikheid van die Midde -Ooste en Europa. Die belangrikste verskille was konsepte soos onderdrukte lojaliteit aan sy heer en die persoonlike eer van die samoerai self, en nie sy lojaliteit teenoor die opperste monarg nie, patriotiese gevoelens teenoor Japan as 'n land of diens aan sy heer tydens die nakoming van die spesiale voorwaardes (40 dae van verpligte militêre diens), soos in Europa. Die samoerai het die heer onbaatsugtig gedien en moes persoonlike belange heeltemal laat vaar, maar sy persoonlike oortuigings nie in gedrang bring nie. As die oorheer van hom optrede vereis wat in stryd is met sy oortuigings, dan moet die getroue samoerai probeer om sy leuen te oortuig, of in uiterste gevalle selfmoord te pleeg. Dit wil sê, die vasal was verplig om alles en selfs sy lewe op te offer om as getrou en waardig beskou te word in die oë van die mense om hom en in sy eie. As u egter na die geskiedenis van Japan kyk, kom u agter dat dit alles meer verklaar is as wat werklik waargeneem is. Baie oorwinnings in gevegte, insluitend die epogale geveg van Sekigahara [13, p. 109 - 110], is ten koste van verraad gewen, en beide suzerains en hul vasale het verraaiers geword. Dit wil sê, daar was 'n ernstige verskil tussen wat in woorde en in verskillende verhandelinge verklaar is, en wat werklik gebeur het. En hierdie verskil is duidelik sigbaar in Europa en in Japan.
Uitrusting van die Persiese ruiter van die XIII eeu. van Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 AD. Osprey Publishing, 1994. Tekening deur Angus McBride. In die linker boonste hoek verskyn 'n tweelaagse kettingpos wat aan Usama ibn Munkiz behoort en bestaan uit verskeie lae: helder systof bo-op, dan swaar Frankiese kettingpos, dan 'n laag gedrukte stof, dan kettingpos van klein ringe oosterse werk en uiteindelik voering. Die helm het altyd 'n omslag van stof gehad, die bene was omhul met 'leggings' van plantleer. Boonop kon die 'korset' van die borde hieronder gedra word, maar volgens Osama wou hulle dit nie snags opsit vir verkenning nie, omdat die borde teen mekaar geklink het en gedurende die dag so 'n dop was baie warm in die son. In 'n perdebotsing met spiese was hy egter onontbeerlik.
Onderlinge kontakte tydens die kruistogte het bygedra tot 'n nog groter onderlinge invloed van Oosterse en Westerse vorme en idees wat kenmerkend is van ridderlikheid (geestelike orde, riddertoernooie, wapens, gepaste etiket, ens.). In 1131 na die dood van graaf Jocelyn I, het Emir Gazi ibn Danishmend die oorlog met die Franken onmiddellik gestaak en die volgende boodskap aan hulle oorgedra: 'Ek is jammer vir u, en maak nie saak wat hulle sê nie, ek is nie geneig om teen u te veg nie nou. Want as gevolg van die dood van u heerser kan ek u leër maklik verslaan. Gaan dus rustig deur met u sake, kies vir u 'n liniaal … en regeer in vrede in u lande. " En dit is in plaas daarvan om voordeel te trek uit hul probleme en die ongelowiges te verpletter. Maar nee! Dit sou nie ridderlik wees nie! In 1192, tydens die Slag van Jaffa, gebeur dit dat die Engelse koning Richard I die Leeuhart sy perd verloor het. Sy teëstander Saif ad-Din, die seun van die beroemde Sultan Salah ad-Din, het dit dadelik opgemerk en beveel om twee oorlogsperde na sy vyand te stuur. Richard I het gereageer deur sy seun Saif ad-Din tot ridder te bring. Boonop het Wes -Europese ridders herhaaldelik Moslemridders na toernooie genooi [14, p. 101-112]. Dit wil sê, ridderlike eer was in hierdie geval selfs belangriker as geloof!
Laat 12de eeuse Turkse kryger van Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 nC. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Die belangrikste verskil in wapens was miskien dat die Perse 'n reguit swaard gebruik het, terwyl die Turke 'n sabel gebruik het.
Dit wil sê, ridders uit verskillende lande en verskillende gelowe was nie skaam om hulself as 'n enkele en baie belangrike kaste te beskou nie, waarvoor nie politieke of konfessionele of etniese en vasale afhanklikheid 'n spesiale rol gespeel het nie. En hulle tydgenote het dit goed verstaan. Dus, ridderromans van die XII-XIII eeue. toon duidelik aan ons die idee van 'n 'wêreld' enkele ridderlikheid wat in sowel Christelike as Moslemlande bestaan het. As ons die herinneringe lees van Osama ibn Munkiz (1095-1188), 'n Moslem-kryger wat sy hele volwasse lewe teen die kruisvaarders geveg het, is dit maklik om te sien dat hy hulle nie net gerespekteer het nie, maar ook vriende was met die "Franke", insluitend die Tempeliers - die geswore vyande van Moslems [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Wie Osama ibn Munkyz werklik woedend is, is hul eie "mans" en "wollerige" [16. met. 200 - 201].
Sultan Saladin en sy krygers. Rys. Angus McBride.
In die XII-XIII eeue. die oorlog het byna heeltemal die voorreg van die feodale here geword, en alle ander klasse is verbied om wapens te dra en perd te ry. Om 'n tand vir 'n ridder uit te trek, kon 'n basaarstryder net op 'n perd sit, sodat hy ten minste op hierdie manier met sy adel kon nader. En dit is nie verbasend dat die woord "Faris" in die Arabies-sprekende middeleeuse manuskripte tegelyk 'n ruiter en 'n ridder aandui nie. In die Nabye en Midde -Ooste het seuns - die seuns van ridders tot 10 jaar oud - grammatika, geskiedenis, letterkunde, kennis van perdestamme geleer, en dan eers die kuns van ruitery, wapens, chougan speel, asook die vermoë om swem, hardloop, worstel, jagvaardighede en skaak speel [17, p.91]. In die XII-XIII eeue. selfs spesiale instruksies is geskryf oor die 'ridderlike' kuns - furusiyya (in Arabies. ridderskap). Dit is interessant dat die oosterse instruksies vir die aanleer van perdry aanbeveel het dat hy die seuntjie eers leer om kaal te ry en dan eers in die saal te laat ry [18, p. tien].
Wes -Europese ridders is op dieselfde manier geleer om perd te ry, wapens te gebruik, die vermoë om te veg, te swem, selfs vuisgeveg, jag met roofvoëls, musiekinstrumente speel, die kuns van skaak speel en selfs … versifikasie. Dit wil sê, alles was baie soortgelyk, in elk geval was daar meer ooreenkomste as verskille. Wes -Europa het baie soorte militêre toerusting uit die Ooste geleen, die ontwerp van gooimasjiene en die bepalings van militêre taktiek en strategie. Die kruistogte het op hierdie manier die militêre kultuur van die Weste ingrypend verander. En die geskiedenis van die eerste ridderlike militêre ordes hou weer verband met dieselfde Sassaniese era, toe die eerste en nog nie militêre godsdienstige ordes in die Ooste ontstaan het nie, soortgelyk aan Europese monastiese orde, soos Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Dit wil sê, die Katolieke Kerk het iemand gehad om van te leer en waaruit om te leer.
Sommige illustrasies vir "Shakhman" is taamlik grof in die uitvoering daarvan. Maar tog is dit 'n waardevolle historiese bron. Hier is byvoorbeeld 'n miniatuur uit 'n boek uit Isfahan uit die 1ste kwart van die 14de eeu. Waterverf en verguld. Dit beeld baie duidelik klere en … die uitvoering self uit! Staatsberlynse biblioteek.
Reeds aan die einde van die XI - die begin van die XII eeu. in die Ooste was daar ook militêr-godsdienstige ordes, soos Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, waarvan baie die kalief al-Nasir in 1182 die ridderorde "Futuvwa" verenig het. Dit is interessant dat die inisiëringsritueel ook 'n simboliese slag op die skouer van die neofiet insluit met 'n hand of die plat kant van 'n swaard. Die Wes -Europese ridders was beïndruk deur die aktiwiteite van die Ismaili -orde, onder leiding van die "Ou Man van die Berg". Let daarop dat al die militêr-godsdienstige ordes van Wes-Europa in hul struktuur feitlik nie verskil het van die oostelike nie [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz het berig dat baie Franke soveel vriende gemaak het met Moslems [20, p. 139], dat dit gebeur het dat hulle die Moslemheersers gaan dien het en selfs ikta hiervoor ontvang het.
Die plot "Rustam slaan met 'n pyl van Ashkabus" was baie gewild onder miniatuurskrywers en is in byna alle uitgawes van "Shahnameh" herhaal, maar met plaaslike artistieke eienaardighede. (Walters Kunsmuseum)
In die XI-XII eeue. die reëls van riddersduels het algemeen geword vir beide die Ooste en die Weste. Dit was nodig om dieselfde wapen te gebruik. As die spies van die slag breek, kan u die swaard opneem en dan met die mace veg. Die punte van die toernooi se spiese was stomp, en die taak van die ridder was om die teenstander uit die saal te slaan. As die tweestryd voor die geveg gereël is, eindig die tweestryd met die dood van een van die vegters. Ridderlike tweestryde het 'n belangrike deel van enige geveg geword, en as so 'n tweestryd nie gereël is nie, is daar geglo dat die stryd 'nie volgens die reëls' begin is nie. Reeds in die XII eeu. die wapenrusting van die ridders in beide die Weste en die Ooste was ongeveer dieselfde. Die ridders se wapen was 'n spies, 'n swaard, 'n knuppel of 'n mace, en in die Ooste was daar ook 'n pyl en boog. In die XII eeu. daar is meer ridders, beskermingswapens is meer perfek (skilde in die vorm van 'omgekeerde druppel'), sodat spiese die doeltreffendste wapen van die eerste aanval geword het. Dat Osama ibn Munkyz geskryf het dat daar dan saamgestelde spiese verskyn, aan mekaar vasgemaak sodat hulle 6 - 8 meter lank kan word.
Byna dieselfde "ridderkasteel" as in die Weste, kan ons maklik in die Ooste sien …
Dit wil sê, in die XII eeu. in die Weste en in die Ooste is 'n stelsel van heerskappy en vasalage gevorm wat ver van dieselfde was, maar tog baie gemeen het. Die feodale hiërargie in Frankryk was dus baie kompleks. Die koning is slegs vir sy onmiddellike vasale beskou - hertogte, grawe, baronne en ridders van sy eie domein. Daar was 'n reël "vasal van my vasal - nie my vasal nie." Die besit van die vete vereis eerbetoon, dit wil sê 'n eed van lojaliteit aan die heer en die verpligting om hom te dien [20, p.20]. Hiervoor het die oorheer belowe om sy vasaal te help in die geval van 'n aanval op hom deur vyande om nie sy regte te misbruik nie. Die verhouding van die heer met die vasaal is gewoonlik lewenslank gevestig, en dit was baie moeilik om dit te beëindig. In Engeland, soos in 'n verowerde land, was die dryfkragbeginsel van die vasaal-leerstelsel die mag van die koning [21, p. 7-12]. Engelse ridders, wat ook al vasale was, het ook 'n eed van trou aan die koning afgelê en moes in die koninklike leër dien. Dit wil sê, in Engeland was die stelsel van heerskappy en vasalage meer gesentraliseer as op die vasteland.
Notas
1. Delbrück G. Die geskiedenis van militêre kuns in die raamwerk van politieke geskiedenis. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Ridders en oorwinnaars. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Suid-Azerbeidjan in die III-VII eeue. (probleme van etnokulturele en sosio-ekonomiese geskiedenis). Bakoe. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Besluit. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Law Code. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Oosterse ridderlikheid (in vergelyking met die Westerse) // Geskiedenisvrae. 1986. No 10.
7. Razin EA Geskiedenis van militêre kuns. T. 2. M. 1957, bl. 133; Syrkin A. Ya. Gedig oor Digenis Akrit. M. 1964, bl. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, bl. 421s.; Spevakovsky AB Samurai - die militêre klas van Japan. M. 1981, bl. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Geïllustreerde geskiedenis M. 2007, p. 7.
8. Onsterflike Yu. L. Feodale dorp en mark in Wes-Europa XII-XIII eeue. M. 1969, bl. 146; Kapper R. The Knight and Chivalry. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Op die vraag van die Duitse ministerie. In die boek: The Middle Ages. Uitgawe XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight en Samurai. Feodalisme in Noord -Frankryk en Japan. Lnd. 1974, pp. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV-kommandopersoneel en rang-en-lêer-stratiote in die vroulike leër van Bisantium aan die einde van die 9de-10de eeu. In die boek: Bisantynse opstelle. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Geïllustreerde geskiedenis M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Besluit. Op.
14. Yunusov A. S. Besluit. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Boek van opbou. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Sewe skoonhede. Bakoe. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250 AD. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. The Crusaders in Syria and the Holy Land. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Besluit. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Besluit. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
