Hoe het die bankwese begin? Professor, doktor in die ekonomie Valentin Katasonov vertel oor die beskawingswortels van hierdie verskynsel
Ivan Aivazovsky, Venesië. 1844
Sowel op die gebied van die teologie (teologie) as op die gebied van die praktiese kerkbeleid, het Katolisisme, nadat hulle van Ortodoksie geskei was, die weg gevolg van klein (met die eerste oogopslag nie baie sigbaar nie) hervormings, toegewings en aflate, wat die voorwaardes voorberei het vir die Reformasie.
Wat het hierdie toegewings en aflate veroorsaak?
Eerstens deur die druk van die werklike lewe: kapitalisme verskyn en versterk homself in Europa (byvoorbeeld die opkoms van kapitalistiese stadstate in Suid-Italië).
Tweedens, die feit dat die Katolieke Kerk, veral groot kloosters, gedwing is om te boer, en te streng beperkings en verbod het dit verhinder om ekonomiese aktiwiteite uit te voer. Eerstens verbied of beperkings op private eiendom, inkomste uit die huur van grond en ander eiendom, die gebruik van huurarbeid, die uitreiking en ontvangs van lenings.
Ten derde, die begeerte van die Romeinse troon om sy politieke invloed op konings en vorste te vergroot. Dit het geld en aansienlike geld vereis. U kan nie sulke geld verdien deur 'n gewone kloosterekonomie te bestuur nie. Groot geld het des te meer vereis dat kerkbeperkings verwyder word (of 'n blinde oog vir die oortreding van hierdie beperkings). Die kerk kon baie geld ontvang (en ontvang) op hoofsaaklik twee maniere: woeker en handel in aflate.
Die opvallendste verskil tussen wat die Westerse Kerk gepreek het en wat in die werklike lewe van Christelike Europa gebeur het, kan gesien word in die voorbeeld van woeker. Die amptelike standpunt van die Kerk met betrekking tot woeker is die mees onversoenbare, hardste en soms selfs wreedste. Ten spyte van die verskille tussen die Oosterse en Westerse Kerke in die dogmatiese sfeer, was daar geen fundamentele verskille oor die kwessie van woeker nie. Die Oosterse en Westerse Kerke is gelei deur die besluite van die Ekumeniese Rade. Die eerste Raad van Nicaea in 325 het geestelikes verbied om woeker te beoefen. Later is die verbod uitgebrei tot leke.
IN DIE WESTERN KERK GROEI VERWANTE MET DIE SONDE VAN SODOMIA
In die Westerse Kerk is die kwessie van woeker miskien nog meer aandag gegee as in die Ooste. Daar word woeker gelykgestel aan die sonde van sodomie. In die Weste, selfs in die vroeë Middeleeue, verskyn die spreekwoord "Geld gee nie aanleiding tot geld nie". Katolieke geleerdes het verduidelik: die ontvangs van rente, wat bereken word met inagneming van die leningstermyn, is in werklikheid 'handel in tyd', en tyd behoort slegs aan God, daarom is woeker 'n aantasting van God. Die woeker sondig voortdurend, want selfs tydens sy slaap neem die rente toe. In 1139 het die Tweede Lateraanse Raad besluit: “Wie belangstelling neem, moet eers ná die strengste bekering en met die grootste omsigtigheid uitgeskakel en aanvaar word. Rente -invorderaars kan nie volgens die Christelike tradisie begrawe word nie. " In 1179 verbied pous Alexander III rente op pyn van ontneming van die sakrament. In 1274 stel pous Gregorius X 'n strenger straf vas - uitsetting uit die staat. In 1311 het pous Clemens V 'n straf in die vorm van volledige ekskommunikasie ingestel.
Ander prosesse het egter parallel plaasgevind. Die kruistogte, wat in 1095 begin het, het 'n kragtige stukrag gegee aan die verryking van die kerkelite ten koste van die buit wat die kruisvaarders ontvang het. In hierdie opsig is die vierde kruistog veral belangrik, waarvan die apogee die sak was van die Bisantynse hoofstad van Konstantinopel in 1204. Volgens verskillende ramings was die mynboukoste van 1 tot 2 miljoen mark silwer, wat die destydse jaarlikse inkomste van alle Europese state oorskry het.
Die skerp toename in die inkomste van die Kerk het daartoe gelei dat dit die geleentheid het om geld te gee vir groei. Daar moet ook in gedagte gehou word dat sulke inkomste die priesterskap geleer het tot hoë verbruikstandaarde (met ander woorde 'n luukse lewe), daarom wou dit in gevalle waar die inkomste gedaal het, vergoed word deur hierdie lenings.
Koning van Aragon Alphonse het aan die Tempeliers 'n deel van sy boedels nagelaat
'N Besondere skerp kontras teen die agtergrond van die kerklike verbod op woeker was die finansiële en woekeraktiwiteit van die Orde van die Tempeliers. Dit is opmerklik dat hierdie bevel oorspronklik "The Bedler Knights" (1119) genoem is. Na die pouslike seën en vrystelling van belasting in 1128, het die ridders van die orde begin om tempeliers te word. Geskiedkundiges beweer dat die ridders van die orde nie lank in armoede gebly het nie. Een van die bronne van hul rykdom was die buit wat verkry is as gevolg van die sak van Konstantinopel in 1204 (terloops, die Tempeliers het daarin geslaag om die stad weer in 1306 te plunder). 'N Ander bron van inkomste vir die bestelling kom uit vrywillige skenkings. Alphonse I die Wrangler, die oorlogsugtige koning van Navarra en Aragon, het byvoorbeeld 'n deel van sy boedels aan die Tempeliers nagelaat. Uiteindelik, na die kruistogte, het die feodale ridders hul eiendom onder die toesig (soos hulle nou sou sê, na die trustkantoor) van die broers van die Tempeliers oorgeplaas. Maar slegs een uit tien het die eiendom teruggeneem: sommige ridders het gesterf, ander het in die Heilige Land gewoon, ander het by die bevel aangesluit (hul eiendom het algemeen geword volgens die handves). Die orde het 'n uitgebreide netwerk van sterkpunte (meer as 9 duisend bevelvoerders) in Europa gehad. Daar was ook verskeie hoofkwartiere - die Tempel. Die twee hoofkwartiere was in Londen en Parys.
Die Tempeliers was besig met 'n verskeidenheid finansiële transaksies: nedersettings, valutawissel, oordrag van fondse, trustopberging van eiendom, depositobedrywighede en ander. Uitleenbedrywighede was egter in die eerste plek. Lenings is uitgereik aan beide landbouprodusente en (hoofsaaklik) prinse en selfs monarge. Die Tempeliers was meer mededingend as die Joodse woekeraars. Hulle het lenings aan "agbare leners" teen 10% per jaar uitgereik. Joodse woekeraars het hoofsaaklik klein kliënte bedien, en die prys van hul lenings was ongeveer 40%.
Soos u weet, is die Orde van die Tempeliers aan die begin van die XIV eeu deur die Franse koning Filips IV die Mooi verslaan. Hierin is hy bygestaan deur pous Clemens V. Meer as 1 miljoen volgewig livres is by die Tempeliers gekonfiskeer (ter vergelyking: die bou van 'n middelgrote ridderkasteel kos toe 1-2 duisend livres). En dit tel nie die feit dat 'n aansienlike deel van die bestelling se fondse buite Frankryk ontruim is voor die nederlaag nie.
TAMPELAARS GELEEN AAN 10% JAARLYSE AAN 'SOLID' Kliënte
Woeker in die Middeleeuse Europa is nie net deur die Tempeliers beoefen nie, maar ook deur baie ander persone wat formeel tot die Katolieke Kerk behoort het. Ons praat hoofsaaklik oor die woekeraars, wie se kantore in Italiaanse stede soos Milaan, Venesië en Genua geleë was. Sommige historici meen dat die Italiaanse bankiers van die Middeleeue die afstammelinge is van die woekeraars wat op hierdie plekke in die era van die Romeinse Ryk gewoon het en aan die Latyns behoort het. In antieke Rome was dit nie Romeinse burgers wat met woeker besig was nie, maar Latyns, wat regte en verpligtinge ingekort het. In die besonder was hulle nie onderworpe aan die Romeinse woekerwette nie.
Reeds in die 13de eeu was banke in enige groot Italiaanse stad. Die entrepreneurs het daarin geslaag om die kapitaal te verdien wat nodig is vir woeker op internasionale handel. Die historikus Andrei Vajra het oor die middeleeuse Venesië beklemtoon dat sy handelaars daarin geslaag het om die aanvanklike kapitaal te versamel vanweë hul unieke posisie tussen Bisantium en die Wes -Romeinse Ryk: “Politiek maneuver tussen die Bisantynse en Wes -Romeinse ryke, sy [Venesië. - VK] het beheer oor die belangrikste kommoditeit en kontantvloei van daardie tyd geneem. " Baie handelaars het bankiers geword, hoewel hulle nie hul voormalige handelsonderneming verlaat het nie.
Gabriel Metsu, die woekeraar en die huilende vrou. 1654
'N Baie saaklike, "kreatiewe" verhouding het ontstaan tussen die Italiaanse bankiers en die Heilige Stoel. Bankiers het aktief aan die pous en sy gevolg geleen, en die Romeinse stoel het hierdie bankiers 'bedek'. In die eerste plek het hy 'n oog gehou vir die oortreding van die verbod op woeker. Mettertyd het bankiers in die hele Europa begin leen aan die priesterdom, en die Romeinse See gebruik 'administratiewe hulpbronne' en dwing sy ondergeskiktes om hul verpligtinge teenoor bankiers ten volle na te kom. Boonop het hy druk op die feodale here van die skuldenaar geplaas en hulle gedreig met ekskommunikasie van die kerk as hulle nie hul verpligtinge teenoor skuldeisers nakom nie. Onder die bankiers wat aan die troon geleen het, het veral die Florentynse huise Mozzi, Bardi en Peruzzi uitgestaan. In 1345 het hulle egter bankrot geraak, en die gevolge van die bankrotskap het baie verder as Italië versprei. Dit was eintlik die eerste wêreldwye bank- en finansiële krisis. Dit is opmerklik dat dit in Katolieke Europa uitgebreek het lank voor die Reformasie en die opkoms van Protestantisme met sy 'gees van kapitalisme'.
NA DIE ENGELSE KONING SE WEERING VAN BETALINGS AAN FLORENTIËNE ONTWIKKELAARS, IS EUROPA GESLAG MET 'N FINANSIËLE KRISIS
Die Engelse koning Edward III het groot skuld by die Florentynse bankhuise aangegaan omdat hy die koste van die oorlog met Skotland moes betaal (dit was eintlik die begin van die honderdjarige oorlog). Edward III het die oorlog verloor en is gedwing om skadeloosstelling te betaal. Betalings is weer gemaak ten koste van lenings van Italiaanse bankiers. Die krisis het ontstaan as gevolg van die feit dat die koning in 1340 geweier het om sy skuld aan die bankiers terug te betaal. Eers bars die bankhuise van Bardi en Peruzzi, en daarna gaan nog 30 verwante ondernemings bankrot. Die krisis het na die hele Europa versprei. Dit was nie net 'n bankkrisis nie. 'Standaard' is aangekondig deur die pouslike Curia, die koninkryk van Napels, Ciprus en 'n aantal ander state en koninkryke. Na hierdie krisis het die beroemde bankhuise Cosimo Medici (Florence) en Francesco Datini (Prato) die plek ingeneem van die bankrot skuldeisers van die Heilige Stoel.
As ons oor die bankwese in die Middeleeuse Europa praat, moet ons nie vergeet dat banke, tesame met aktiewe (krediet) bedrywighede, meer en meer kragtig begin het om passiewe bedrywighede te gebruik nie - om geld in te samel om rekeninge te deponeer. Die houers van sulke rekeninge is rente betaal. Hierdie verderf korrupte Christene, wat in hulle die bewussyn vorm van 'n bourgeois-rentier wat, net soos 'n woeker, nie wil werk nie, maar van rente wil lewe.
Quentin Massys, geldwisselaar met vrou. Ongeveer 1510-1515
In moderne terme het die Italiaanse stadstate as 'n soort buiteland in die Middeleeuse Katolieke Europa opgetree. En nie net in die finansiële en ekonomiese sin nie (spesiale belastingregime, ens.), Maar ook in die godsdienstige en geestelike sin. Dit was 'eilande' waar die norme van die ekonomiese etiek van die Katolisisme nie gewerk of in 'n baie verkorte vorm opgetree het nie. Eintlik was dit reeds 'eilande van kapitalisme' wat die hele Katolieke Europa op verskillende maniere besmet het met die 'gees van kapitalisme'.
Die beroemde Duitse historikus, stigter van geopolitiek Karl Schmitt het oor die politieke, ekonomiese, geestelike en godsdienstige uniekheid van Venesië (teen die agtergrond van die Middeleeuse Europa) soos volg geskryf: “Vir byna 'n half millennium is die Republiek van Venesië beskou as 'n simbool van maritieme oorheersing en rykdom wat gegroei het op seevaart. Sy het briljante resultate behaal op die gebied van die groot politiek, sy is genoem "die mees vreemde wese in die geskiedenis van die ekonomie van alle tye." Alles wat fanatiese Anglomaniacs aangemoedig het om Engeland in die agtiende en twintigste eeu te bewonder, was voorheen die oorsaak van hul bewondering vir Venesië: enorme rykdom; voordeel in die diplomatieke kunste; verdraagsaamheid vir godsdienstige en filosofiese sienings; die toevlugsoord vir vryheidsliewende idees en politieke emigrasie”.
Die Italiaanse stadstate het met hul 'gees van kapitalisme' stukrag gegee aan die bekende Renaissance, wat in kuns en filosofie manifesteer. Soos hulle in alle handboeke en woordeboeke sê, is die Renaissance 'n stelsel van sekulêre humanistiese wêreldbeskouings wat gebaseer is op 'n terugkeer na die kultuur en filosofie van die antieke wêreld. Daarom kan ons tot die gevolgtrekking kom dat dit die herlewing van die antieke heidendom is en 'n afwyking van die Christendom is. Die Renaissance het 'n beduidende bydrae gelewer om die voorwaardes vir die Reformasie voor te berei. Soos Oswald Spengler treffend opgemerk het, "Luther kan slegs deur die Renaissance verklaar word."
KRAGTENS DIE AMPTELIKE PERSENTASIEVERBOD HET DIE LAATSTE IN DIE HOOFSTANG VAN DIE HELE FINANSIËLE SYSTEM VAN KATOLISME INGEDRAAI
Dit is moeilik om die korrupte invloed van woeker op die Christelike bewussyn van 'n Middeleeuse Europeër te oorskat. Hier is wat Olga Chetverikova, 'n navorser van die Katolisisme, hieroor skryf: 'Nadat die Roman Curia hom dus stewig met woeker verbind het, het dit in wese die verpersoonliking en gyselaar geword van kommersiële transaksies, in wie se belang sowel wet as wet oortree is. Met die amptelike renteverbod het laasgenoemde die belangrikste spilpunt geword van die hele finansiële stelsel van die Katolisisme, en hierdie dubbele benadering het nie net 'n fatale uitwerking op die ontwikkeling van die ekonomie nie, maar die belangrikste op die bewussyn van Westerse mense. In die omstandighede van volledige afwyking tussen onderrig en praktyk het 'n verdeeling van sosiale bewussyn plaasgevind, waarin die nakoming van morele norme 'n suiwer formele karakter aangeneem het."
Woeker was egter nie die enigste sondige daad waarmee Katolieke in die Middeleeue halfwettig (of halfopenlik) besig was nie. Beide persone en diegene wat tot die kerkhiërargie behoort. Laasgenoemde het simonie aktief beoefen - die handel in kerklike posisies. Een van Fleur se biskoppe beskryf die meganisme van verryking met behulp van simony soos volg: “Die aartsbiskop het my beveel om 100 goue sous oor te dra om die biskoplike amp te ontvang; as ek dit nie aan hom oorgedra het nie, sou ek nie 'n biskop geword het nie … ek het goud gegee, 'n bisdom ontvang, en terselfdertyd sou ek my geld vergoed as ek nie sterf nie. Ek ordineer priesters, ordineer diakens en ontvang die goud wat daarvandaan gegaan het … In die Kerk, wat die eiendom van God alleen is, is daar bykans niks wat nie vir geld gegee sou word nie: episkopasie, priesterskap, diakenskap, laer titels … die doop. Die gees van liefde vir geld, verkryging en hebsug het binnegedring en hom stewig gevestig binne die kerkheining in Wes -Europa. Uiteraard is gevalle soos die wat deur biskop Fleur beskryf is, nie geïsoleerd nie, maar groot. Hulle het gehelp om hierdie gees deur die Wes -Europese samelewing te versprei. Terselfdertyd ondermyn hulle die vertroue in die Katolieke Kerk, wek ontevredenheid onder die gemeentelede en deel van die gewone priesterskap. In die Katolisisme het 'n krisis ryp geword, wat met die Reformasie geëindig het.
