'En die tyd het aangebreek vir die groot Omar, En die vers van die Koran klink uit die mimbar."
Ferdowsi "Shahname"
In die XII - die begin van die XIII eeu. 'n kenmerk van die Midde-Ooste en die Midde-Ooste was nie te sterk staatsmag en die oorheersing van 'n kenmerkende een-fase stelsel van vasale afhanklikheid nie. Die norm, soos in die Weste, was die reël "die vasaal van my vasaal is nie my vasaal nie" [1, p. 127]. Oosterse bronne sê dat beide emirs en ander magtige feodale here slegs belegging van die sultan self ontvang het. Die kalief, synde die belydenis van die Sultan, het slegs aan hierdie daad deelgeneem as dit gaan oor die bewering van die mag van een van die baie groot feodale here, of as die belegging aan 'n feodale heer van 'n ander geloof gegee is, wie se besittings binne die Moslemstaat. Die rol van die kalief was suiwer simbolies en het nie beteken dat vasale verhoudings met hom gevestig is nie [2, p. 127 - 128].
Persiese tulbandhelm ingelê met silwer (Metropolitan Museum of Art, New York)
'N Dekreet van die Sultan is aan die feodale heer oor die eienaarskap van grond oorhandig, maar dit moes hernu word elke keer as die ontvanger sterf. Die vasale van die Sultan het net die eed afgelê; die emir se vasale het gevolglik 'n eed van trou aan hul heer gesweer, en hier was dit gebruiklik om trou aan beide kante af te sweer. Byvoorbeeld, in die 13de eeu in die Sinop -streek in Turkye is die teks van die eed aan die sultan van Kay -Kavus I (1210 - 1219) gelees: ek onderneem om hom 10 duisend goue dinars, 5 duisend perde, 2 duisend te gee beeskoppe, 2 duisend skape, jaarliks 50 bale geskenke. As dit nodig is, sal ek 'n leër op versoek van die Sultan ontplooi."
Pantser uit Tibet (Bhoetan) XVIII - XIX eeue (Metropolitan Museum of Art, New York)
Die eienaar moet die status van sy vazal se lande bevestig, en die vasaal moet derhalwe gereeld betaal vir die besitreg wat aan hom verleen is, en by die eerste oproep deelneem aan die militêre veldtogte van die suzerein. In geval van oortreding van die bepalings van die ooreenkoms deur een van die partye, is die ander outomaties vrygestel van die verpligtinge. Daar was ook baie ongeskrewe gebruike, wat eerbiedig was. Die Turkse adel moes byvoorbeeld voor die perd loop waarop die sultan sit. In Klein -Asië was daar dus 'n gewoonte om die hand van die Sultan en die stokbeuel van sy perd te soen. Om die soewerein te ontmoet, stuur sy vasale 'n groep soldate na 'n afstand van vyf dae se reis [3, p. 128.].
Persiese tulbandhelm met neusstuk en aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Die probleem was dat die ridderlike weermag met al sy krag nie die volksmilisie heeltemal kon vervang nie. In Wes -Europa, byvoorbeeld, was die diensperiode van 'n vasaal aan 'n suzerein beperk tot 40 dae per jaar, en in die Ooste was dit dieselfde! In 1157, tydens die beleg van Bagdad deur die Seljuk Sultan Muhammad II, het 'n situasie ontstaan toe die emir van die Sultan begin deelneem aan die geveg. Die tyd het verbygegaan, hulle kon nie die stad in besit neem nie, en waarom sou hulle hul kop onder die mure moet lê? En hulle het teruggekeer na hul boedels [22. c. 125]. In 1225 bevind die Khorezmshah Jalal ad-Din hom in 'n moeilike situasie; hy het net sy klein persoonlike groepie gehad, en al die ander soldate het eenvoudig … versprei! [23. met. 157].
Pantser van 'n ruiter en 'n perd omstreeks 1450 - 1550 Sirië, Persië, Egipte. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Boonop was die getal van die feodale weermag klein. Sommige "VO -kommentators", wat hul geleerdheid toon, skryf graag dat elke ridder baie bediendes by hom gehad het, sodat hy nie as een gevegseenheid gereken kan word nie. Trouens, al hierdie dienaars het, hoewel hulle gewapen was, nie aan die geveg deelgeneem nie! Berei 'n tent voor vir die ontvangs van die meester, berei 'n bad, middagete, vars linne en klere voor, pluk pluis om wonde te genees, plantain te pluk … Dit was onmoontlik om hulle te betrek by die gooi van masjiene tydens 'n beleg - dit is " ander mense se dienaars ".
Perde voorkop, oosterse werk van die 15de eeu. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Boogskutters en kruisboogskutters is sentraal aangestel en was gewoonlik nie ingesluit in die aantal ridders nie. Ja, daar was boogskutters onder sy mense, maar hulle was 'n skietwedstryd vir sy tafel! Op die slagveld is hulle geroep … om trofeë te versamel, aangesien die ridder self nie kon plunder nie. En om iemand se dolk af te sluit, was regtig nodig! Maar die deelname van die dienaars aan die geveg was tot hierdie beperk. En gewoonlik baklei twee of drie mense, nie meer nie - die meester self, die senior skare en die jonger. Die oorgrote meerderheid feodale here het eenvoudig nie geld vir meer wapens nie, en om in 'n ridderlike stryd sonder pantser te veg, was gelykstaande aan selfmoord.
Tulbandhelm van Topkapi Museum in Istanbul.
Dieselfde Karel die Grote het slegs ongeveer 5 duisend ruiters [24, p. met. 12]. Selfs die XIV eeu. 'n paar van die Europese konings kon spog met 'n groot kavallerie -leër. Gewoonlik het tien of honderde ridders aan die gevegte deelgeneem. Onder William I (1066-1087) was daar slegs ongeveer 5 duisend ridders in die hele Engeland; en honderd jaar later het hierdie getal toegeneem … tot 6400 mense. In die gevegte van die XI-XIII eeue. ongeveer honderde ridders het op groot veldtogte onder die koninklike vaandel vergader. Daarom, selfs met inagneming van die dienaars en gehuurde infanteriste, het die aantal riddertroepe in Engeland nooit die getal van 10 duisend mense oorskry nie [25, p. 120 - 121, 133 - 134]. Die troepe van die kruisvaarders in die Ooste was ook baie klein. In die XI-XII eeue. in Sirië en Palestina was die aantal Europese ridders ongeveer 3 duisend mense, wat bevestig word deur die handveste van grondbesit. Ongeveer 700 ridders het in gevegte met Moslems geveg. Eers in 1099 by die slag van Ascalon en dan in 1125 in Khazart was daar 'n bietjie meer as 1 duisend van hulle. Selfs as ons almal voetboogskutters en spitsmanne byvoeg, kry ons geen troepe van meer as 15 duisend mense nie [26, p. 92].
Oosterse werkstutte, 15de eeu (Metropolitan Museum of Art, New York)
Maar ook die Moslem-leërs van die Nabye en Midde-Ooste in die X-XII eeue. was nie veel meer nie. Buyid -staat, in die X eeu. beskou as een van die kragtigste, kan dit gemiddeld van 5 tot 10 duisend soldate veld; en slegs in die uiterste geval het die getal 20 duisend [27, p. bl. 158]. Dieselfde Salah ad-Din, wat herhaaldelik die kruisvaarders verslaan en een van die magtigste state in die Ooste gestig het, het 8-12 duisend mense getel, en dit was genoeg sodat ander heersers hom nie kon weerstaan nie.
Indo-Persiese werk van die 16de eeu. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Daarbenewens het die ontwikkeling van feodalisme in die lande van die Midde- en Nabye Ooste in die XIII eeu. vertraag as gevolg van die Mongoolse inval. Dit gebeur so dat die plaaslike sekulêre feodale here op 'n aantal plekke deur die militêre nomade -adel vervang is. Maar byvoorbeeld, in Egipte, waar die Mongole nie by gekom het nie, het die oostelike ridderlikheid dit reggekry om homself en sy tradisies te behou. Daar het die oorblyfsels van die "Futuvwa" -orde uit Bagdad verhuis, en daarom is daar in die literatuur oor die ridderkuns "furusiyya" items van ridderwapens uit die 13de-16de eeu. en heraldiek onder Moslems is van Egiptiese oorsprong [28].
Persiese kettingpos. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Wel, dan in Egipte, soos op ander plekke, het ridderlikheid 'n geslote en elitistiese karakter gekry. Toegang tot die omgewing van die ridders was sterk beperk, en die posisie van 'n persoon binne die ridderlike "kaste" word bepaal deur die grootte van sy grondbesit. Heel bo in die 'magspiramide' was die emirs, wat op hul beurt in drie kategorieë onderverdeel is. Onder was daar ridders genaamd "khalka" - klein feodale here wat hul regte op hul voorvaderlike boedels verloor het. 52]. Dit is duidelik dat dit eenvoudig gevaarlik was om op sulke mense staat te maak, sodat die sultans nie op opsetlike perdekrygers staatgemaak het nie, maar op gedissiplineerde gereelde troepe gewapen met vuurwapens, wat byvoorbeeld in die Ottomaanse staat plaasgevind het.
Kettingbordwapen wat aan Al-Ashraf Sauf al-Din behoort aan die Mamluk Sultan van Egipte, ongeveer 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Hierin het die Egiptiese ridderlikheid 'n gevaar vir homself gesien. Aangesien 'hulle sonder ons daar was', kan hulle sonder ons klaarkom - slegte voorbeelde is aansteeklik! Daarom het die plaaslike adel die gebruik van nuwe wapens aktief gekant, en die Ottomaanse staat beskou dit as 'n "muzhik", "… boerse lawaai, sonder om 'n bediende van 'n meester te onderskei" [30, p. 86 - 108]. Maar hierdie sosiale snobisme het 'n hartseer einde gehad. In 1516 en 1517. die kleurvolle ridder -kavallerie van die Egiptenare is verslaan deur die troepe van Sultan Selim I, met die gevolg dat Egipte deel van die Ottomaanse Ryk geword het. Die meeste van die plaaslike ridders is eenvoudig vernietig, en diegene wat daarin kon slaag om lojaliteit te toon, kon op die algemene basis in die Ottomaanse weermag dien. Natuurlik het hulle gou in opstand gekom, maar tevergeefs, want sabel is magteloos teen gewere, waarna hulle heeltemal ontslaan is [31, p. 23 - 47]. Dit is ook hoe die geskiedenis van ridderlikheid in die Nabye en Midde -Ooste heeltemal roemloos geëindig het.
Persiese swaard en helm van die 7de eeu (Metropolitan Museum of Art, New York)
In die XIII-XIV eeue. in die lande van die Granada -emiraat in Spanje het Moslem -ridderlikheid ook bestaan. Die Spaanse feodale here het geglo dat Moslemridders nie minderwaardig was as die Christene nie. Die einde was egter vir almal dieselfde. Teen die XV eeu. die krisis van die swaar gewapende kavallerie is uiteengesit. Die ou vorme van ekonomie vernietig natuurlike ruil, waarop die hele sosiale piramide van ridderlike tye gebaseer was. Gevolglik maak kanonne, muskiete en pistole 'n einde aan ridderlikheid as sodanig. Dit is duidelik dat dit probeer het om met verbod op te tree, bombardemente en arquebuses "instrumente van die duiwel en die hel" te verklaar; gevange arkeerders het hul hande afgesny en hul oë uitgehou, bombardemente is aan die vate van hul gewere gehang, as die berugste skurke. Maar reeds in die middel van die 15de eeu. In Wes -Europa is 'n stelsel gevorm waarvolgens die troepe nie net op die ou basis (ridders) gewerf is nie, maar ook uit die stadsmilisie (milisie) en … huursoldate bestaan het.
"Dolk met ore" 1530 Die sesde man van Henry II, koning van Frankryk, 1540, die Franse sesde c. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Reeds in 1445 het koning Charles VII van Frankryk verordeninge uitgevaardig oor die hervorming van belasting en die organisasie van die weermag, wat nie meer in vredestyd ontbind is nie. Onder Karel VIII het die gewere so beweeglik geword dat hulle tydens die geveg direk van posisie kon verander. Die Spanjaarde het die arquebus omskep in 'n musket met 'n musket, waarvan die koeëls selfs die duursaamste ridderwapens deurboor het.
"Harige helm" - Yaro -Kabuto, Japan, XVII eeu. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Gevolglik, in die XV eeu. verskyn "Gotiese" pantser, en in die XVI eeu. - 'Maximilian' pantser met groewe, wat die gewig van die toerusting verminder sonder om die duursaamheid daarvan te verminder. In die XVII eeu. die pantser het sy maksimum dikte bereik [32], maar hulle kon ook nie die kompetisie met kanonne en muskiete verduur nie. So verander die ridderskap in die adel, waaruit die bevelvoerder nou gewerf is.
Suji Kabuto. Muromachi tydperk. (Metropolitan Museum of Art, New York)
As gevolg van sy isolasie is die ontbinding van feodalisme en die ontwikkeling van nuwe kapitalistiese verhoudings in Japan vertraag. Maar selfs hier al in die middel van die 19de eeu. samoerai, as 'n sosiale laag, is eenvoudig afgeskaf; en hulle het self grotendeels verander in offisiere van die gewone leër [33]. Dit is hoe die eeue oue geskiedenis van ridderlikheid geëindig het, waarvan ons die begin gesien het in Ferdowsi se gedig "Shahnameh", en die einde word getoon in "Don Quichote" deur Miguel Cervantes. Dit was een van die belangrikste sosiale groepe in die era van nie-ekonomiese dwang om te werk, beide in die Weste, in Europa en in die Ooste, maar dit was ook gedwing om iets van die verlede te word as gevolg van die ontwikkeling van gereedskap van arbeid en gevolglik die opkoms van nuwe ekonomiese en sosiale verhoudings … En daar is geen beter grafskrif vir hulle as die eerste reëls uit "The Tale of the House of Taira" (XIII eeu), vertaal deur A. Dolin:
Die ouderdom van diegene wat styf geword het in die kwaad en trots was nie lank nie; baie het nou soos vlugtige drome geword.
Hoeveel magtige genadelose heersers
sonder om vrees te ken, nou spoorloos weg - 'n handvol as gedra deur die wind!
