'En ek het na die engel gegaan en vir hom gesê:' Gee my 'n boek. ' Hy het vir my gesê: “Neem dit en eet dit; dit sal bitter wees in jou maag, maar in jou mond sal dit soet wees soos heuning."
(Openbaring van Johannes die Goddelike 10: 9)
Kom ons praat nou meer oor die ou kodes van die Asteke en Maya's. Kom ons begin met die "Code of Grolier" - 'n Maya -manuskrip, wat in Mexiko -stad gehou word, in die National Museum of Anthropology, maar nog nooit in die openbaar uitgestal is nie. Die behoud van die kode is swak. Maar dit is in 1971 vir die eerste keer in die openbaar vertoon tydens 'n uitstalling in die Grolier -klub in New York (hoewel dit nog vroeër gevind is!). Daarom het dit hierdie naam gekry. Volgens die eienaar is die manuskrip in een van die grotte in die oerwoud van Chiapas gevind. Dit het dus geblyk dat dit die vierde oorlewende Maya -manuskripboek is.
Beskadigde bladsy van die "Codex Grolier".
Die kodeks bevat 11 stukke papier (van die bas van ficus), 18 x 12,5 cm groot; Boonop word die beelde slegs aan die voorkant geplaas. Dit is moontlik dat die oorspronklike manuskrip meer as 20 blare bevat het. Die inhoud van die manuskrip is astrologies, dit is in die Maya-taal geskryf en toon die fases van Venus, en die inhoud stem ooreen met die bekende "Dresden-kode".
Colombino Codex.
In 1973 is 'n faksimilee van die manuskrip gepubliseer, maar daar is onmiddellik twyfel of dit eg is. Radiokoolstofanalise het getoon dat dit uit ongeveer 1230 dateer, maar skeptiese wetenskaplikes het begin beweer dat dit vals was, gemaak op velle papier wat tydens opgrawings gevind is. Die tweede ondersoek is in 2007 uitgevoer, en diegene wat dit uitgevoer het, het gesê dat hulle die egtheid van die Grolier -kode nie kon bewys of ontken nie. En slegs 'n eksamen van 2016, wat aan die Brown -universiteit in die VSA gedoen is, het bevestig dat hy werklik was. Hier moet bygevoeg word dat dit vandag feitlik onmoontlik is om 'n ou dokument te vervals as gevolg van … die gebeure van 1945 en die begin van kerntoetse. Miljoene tonne radioaktiewe grond, wat in die aarde se atmosfeer uitgestoot is, het radioaktiewe isotope baie wyd versprei, veral radioaktiewe koolstof het die plantegroei om ons versadig. Daarom, as dit in hout of papier of ink is, dan is dit 'n valse. Maar indien nie, dan die oorspronklike. Alhoewel die moeilikheid daarin geleë is dat 'n mens letterlik met die atome van 'n bepaalde stof moet werk, wat sulke ontledings uiters moeilik en baie duur maak.
"Madrid -kode" (replika). (Museum van Amerika, Madrid)
Boonop het die kodeks vertel van gode wat destyds, dit wil sê 'n halwe eeu gelede, nog onbekend was vir die wetenskap, maar later daarvan geleer is. Hierdie kodeks het egter baie verskille met drie ander bekende Maya-kodes uit die museums van Dresden, Madrid en Parys. Hoe kan dit verduidelik word? Daar kan baie redes wees, want die 'Tale of Bygone Years' is ook nie soortgelyk aan die manuskrip van John Skilitsa nie, hoewel die tekeninge daarin (sommige) baie ooreenstem.
Nog 'n bewys dat die kode eg is, is dat dit saam met ses ander ou voorwerpe gevind is, soos 'n offermes en 'n rituele masker. Ontledings het getoon dat hierdie artefakte nie vals is nie, en dat hul ouderdom presies dieselfde is as die ouderdom van die manuskrip self. Daar is egter altyd diegene wat Brito praat, hoewel hulle eintlik 'n kapsel het … So is die aard van sommige mense!
Die Colombino Codex behoort tot die Mixtec -kodes en bevat beskrywings van die dade van die Mixtec -leier met die naam Eight Deer ('n ander naam is Tiger Claw), wat in die 11de eeu geleef het, en 'n heerser met die naam Four Winds. Dit bevat ook die godsdienstige rites wat ter ere van hulle uitgevoer is. Daar word vermoed dat dit in die 12de eeu geskep is, in 1891 deur die Nasionale Museum gekoop is, en 'n afskrif in 1892. Onder die glorieryke prestasies van die leier van die Agt Herten, gepleeg voor die aankoms van die Spanjaarde, is die verowering van so 'n belangrike landbesit van die Mixtecs soos Tilantongo en Tututepec. Danksy hulle, sowel as die winsgewende huweliksalliansies wat hy aangegaan het, het die Agt Deer dit reggekry om die talle besittings van die Mixtecs in die sogenaamde post-klassieke tydperk te verenig. Die beroemde Mexikaanse argeoloog en historikus Alfonso Caso (1896-1970), wat die mense van Mexiko bestudeer het voor die Spaanse verowering, kon bewys dat hierdie kode, sowel as die Becker I-kode (geleë in 'n museum in Wene), fragmente van een kode. Hul algemene uitleg is in 1996 gepubliseer, en dit is ter ere van hom die naam "Code of Alfonso Caso" genoem.
Die Wamantle -kode
Die Codex van Huamantla is geskep om die verhaal van die Otomi -mense van Huamantla te vertel. Dit het uitgebeeld hoe die Otomi -mense uit Chiapana (vandag die gebied van die staat Mexiko) in Huamantlu na die huidige staat Tlaxcala verhuis het. Otomi het geglo dat hulle in hierdie migrasie beskerm is deur die godin Shochiketzal en Otontecuhtli - die vuurvuur self. Die name van die leiers wat die hervestiging gelei het, is genoem, en die piramides van Teotihuacan is voorgestel as bedek met plantegroei, d.w.s. op daardie tydstip is hulle verlaat. Toe, reeds in die 16de eeu, het die Otomi -kultuur heeltemal opgelos in die materiële kultuur, taal en mitologie van Nahua. 'N Tweede piktografiese groep is bygevoeg deur 'n ander kunstenaar bo -op die eerste. Dit neem minder ruimte in beslag en toon die deelname van die Otomi -Indiane aan die verowering van Mexiko en hul lewe al in die era van die Spaanse bewind aan.
Die Florentynse kodeks.
Die sogenaamde "Florentine Codex" of "General History of Things of New Spain" is ook baie interessant-'n manuskrip wat deur die Franciskaanse monnik Bernardino de Sahagun (1499-1590) geskryf is. Die werk is werklik ensiklopedies van aard, en dit is agt jaar nadat Cortez die verowering van Nieu -Spanje voltooi het, geskryf. Die Florentynse kodeks het omstreeks 1588 in die hande van die Medici -familie geval en word vandag in die Medici Laurentian -biblioteek in Florence bewaar. Sahagun het besluit om sy boek te skryf om die valse Indiese gode te verstaan, hulle met selfvertroue te ontken en die geloof in die gode uit te roei ter wille van die triomf van die Christendom. Terselfdertyd het hy hulde gebring aan die inboorlinge, sonder om te aarsel om te skryf dat die Mexikane "as barbare van min waarde geag word, maar wat kultuur en gesofistikeerdheid betref, is hulle kop en skouers bo ander mense wat hulself as baie hoflik voorgee." Hy is ondersteun deur ouderlinge uit baie stede in Sentraal -Mexiko, Nahua -studente en studente van Santa Cruz College in Tlatelolco, waar Sahagun teologie geleer het. Die ouderlinge het materiaal vir hom versamel, waarna dit opgeteken is in piktografiese skrif, wat sodoende behoue gebly het. Nahua -studente, aan die ander kant, was besig met die ontsyfering van bestaande beelde, sowel as om die teks aan te vul, en die klanke van die Nahuatl -taal foneties te transkribeer deur letters van die Latynse alfabet te gebruik. Daarna kyk Sahagun deur die voltooide tekste wat in Nahuatl geskryf is, en gee sy eie vertaling, in Spaans. So 'n ingewikkelde werk verg byna 30 jaar se noukeurige werk en is uiteindelik in 1575-1577 voltooi. Daarna is sy na Spanje geneem deur die broer van Rodrigo de Sequera, die hoofinwoner van die Franciskane in Mexiko, wat Sahagun die hele tyd ondersteun het.
Die Huexocinco -kode het selfs in 'n Spaanse hof verskyn!
Die kode self bevat 12 boeke, verdeel in vier volumes in aparte bindings, maar dan is drie volumes daarvan gemaak. Die teks word in twee vertikale kolomme aangebied: aan die regterkant is die Nahuatl -teks, en aan die linkerkant is die vertaling daarvan deur Sahagun in Spaans. Die kodeks het 2468 (!) Pragtige illustrasies, hoofsaaklik in die linkerkolom, waar die teksgedeelte effens korter is. In die illustrasies is die ou tradisies van die oordrag van inligting met behulp van die tekening van Nahua dus bewaar, waarby eksterne tekens toegevoeg is wat reeds kenmerkend was van die Europese skildery van die Renaissance.
Die Ueszinko -kodebladsy.
Die "Codex of Huescinko" van 1531 is ook baie interessant, en veral omdat dit op slegs agt velle papier amatl geskryf is, wat in Sentraal -Amerika gemaak is nog voor die verskyning van Europese papier, maar dit is 'n dokument wat in die hof verskyn het ! Ja, die Spanjaarde het die Indiese state verower en vernietig. Maar slegs tien jaar later het 'n verhoor plaasgevind waarin die Indiane, voormalige bondgenote van Cortez, die Spaanse koloniale regering van Mexiko teengestaan het. Hueszinko is 'n stad, en sy inwoners het in 1529-1530, in die afwesigheid van Cortes, die Nahua-Indiane gedwing om buitensporige belasting op goedere en dienste te betaal. Cortez, terug na Mexiko, het saam met die Nahua -Indiane (wat by hom gekla het) 'n regsgeding teen Spaanse amptenare begin. Sowel in Mexiko as daarna in Spanje, waar die saak weer aangehoor is, het die eisers dit gewen! inwoners van die stad Hueszincco.
Die bladsy met aanbiedingsrol wys weereens hoe ontwikkel die Asteekse burokrasie was en hoe goed die boekhouding en beheer georganiseer was!
Die Scroll of Tributes beskryf die bedrag en tipe huldebetaling wat aan Mexico City-Tenochtitlan, hoof van die drievoudige alliansie van Mexiko, Tezcoco en Takuba, betaal moes word in die tyd wat die Spaanse verowering voorafgegaan het. Dit is heel waarskynlik 'n afskrif van 'n ouer dokument wat Cortez beveel het om op te stel, wat meer wou leer oor die ekonomie van die Indiese ryk. Elke bladsy van die boekrol toon hoeveel elk van die 16 ondergeskikte provinsies moet betaal. Die dokument is van groot waarde, aangesien dit ons kennis maak met die rekenkunde van die Indiërs en hul ekonomie en kultuur.
Maar dit is die interessantste dokument vir lesers van die VO: "The History of Tlaxcala", waaruit slegs die meerderheid van die tekeninge in die boek "The Fall of Tenochtitlan" geneem is. In sommige gevalle word dit grafies gegee, in ander - in die vorm van gekleurde miniature. Hulle wys ons in elk geval baie interessante besonderhede oor klere, wapens en die aard van die vyandighede tussen die Spanjaarde, hul Tlaxcoltecs en Asteke -bondgenote. Hier is 'n weergawe van 1773 geneem uit die oorspronklike 1584 -weergawe.
Die manuskrip "Canvas from Tlaxcala" is in die stad Tlaxcala geskep deur sy inwoners van die Tlaxcoltecs met die doel om die Spanjaarde te herinner aan hul lojaliteit en die rol van Tlaxcala in die nederlaag van die Aztec -ryk. Dit bevat baie illustrasies wat die deelname van die Tlaxcalan -mense toon aan die gevegte met die Asteke saam met die Spanjaarde. Die Spaanse naam van die dokument is 'The History of Tlaxcala', en die interessantste is dat daar nooit 'n persoon was wat sou verklaar dat dit alles 'Indiese uitvindings en leuens' is nie. En dit wil voorkom, wat makliker is - om te sê dat dit alles deur die ongeskikte Tlashkalans uitgevind is, maar eintlik het dit nie veel gehelp nie, en die oorwinning vir die Spanjaarde is gebring deur die sterkte van gees en vroomheid! Maar nee, die verhaal van Tlaxcala is nog nooit bevraagteken nie.
Dit is hoe Cortez en sy metgesel, die Indiese meisie Marina, die Indiese afvaardigings ontvang het. "Geskiedenis van Tlaxcala".
'U sal met ons veg, en ons sal u bevry van die heerskappy van die Asteke!' - so iets sê Cortes deur sy vertaler Marina met die Tlashkalans, en hulle luister na hom.
Die Spanjaarde en hul bondgenote in die geveg. Let op die Spaanse swaarde in die hande van die Tlaxcalan -mense.
'N Ander Maya -manuskrip word die Codex Dresden genoem en word in die Saksiese Staats- en Universiteitsbiblioteek gebêre. Dit is in 1739 in Wene gekoop deur die Dresden Verkiesingsbiblioteek onder die naam "Mexikaanse boek". In 1853 is dit geïdentifiseer as 'n Maya -manuskrip. Dit het 39 velle wat aan weerskante geskryf is, en die totale lengte van die "trekklavier" is 358 sentimeter. Die beroemde amatl is as papier gebruik. Die kodeks bevat hiërogliewe, inheemse Amerikaanse syfers en menslike figure, sowel as kalenders, beskrywings van verskillende rituele en berekeninge van die fases van die planeet Venus, verduisterings van die son en die maan, "instruksies" oor hoe om nuwejaarseremonies uit te voer, 'n beskrywing van die plek waar die reën God woon, en selfs 'n prentjie van die vloed op 'n hele bladsy. 'N Bekende geleerde wat Maya -kodeks in die 19de eeu bestudeer het, was Ernst Förstermann (1822–1906), koninklike bibliotekaris en direkteur van die Saksiese staats- en universiteitsbiblioteek. Hy verduidelik die astronomiese stelsels wat in die kode beskryf word en bewys dat die gode wat daarin verskyn, die getalle en name van die dae van die week direk verband hou met die 260-dae Maya-kalender.
Van groot belang is die Codex of Tovara (John Carter Brown -biblioteek), vernoem na die 16de -eeuse Mexikaanse Jesuïet Juan de Tovar, wat 'n gedetailleerde beskrywing bevat van die rituele en seremonies van die Azteek -Indiane. Dit bevat 51 volblad-waterverf. Hierdie tekeninge het 'n direkte verband met die pre-Columbiaanse Indiese piktografie en het skaars artistieke verdienste. Die eerste deel van die kodeks beskryf die reisgeskiedenis van die Asteke voor die aankoms van die Spanjaarde. Die tweede is gewy aan die geïllustreerde geskiedenis van die Asteke. In die derde - daar is 'n kalender van die Asteke met maande, weke, dae en godsdienstige vakansiedae van die reeds Christelike 365 -dae -jaar.
Een van die bladsye van die "Dresden -kode". Terloops, dit is die enigste Maya -manuskrip wat besoekers gratis kan sien. (Boekemuseum van die Saksiese Staats- en Universiteitsbiblioteek in Dresden)
Interessant genoeg is die laaste vyf dae van die kalender 'nemontemi' genoem en word dit as nuttelose en selfs ongelukkige dae beskou. Vir hulle was dit 'n gevaarlike tyd, en soveel so dat mense probeer het om nie onnodig die huis te verlaat nie en selfs nie hul eie kos te kook om nie die aandag van bose geeste te trek nie.
"Trekklavier" van die "Dresden -kode".
'N Omvattende studie van al hierdie kodes stel u dus in staat om 'n aansienlike hoeveelheid inligting te bekom, sowel oor die lewe van die Indiane van Meso -Amerika voor die aankoms van die Spanjaarde as na die Spaanse verowering. Die teksinligting word aangevul met tekste oor die steles en tekeninge, insluitend die beroemde Maya -tekeninge in die Bonampak -tempel. Die stelling dat ons die geskiedenis van die Indiane ken "slegs van die Spanjaarde", is dus nie waar nie!
