Wie sou kon dink dat vroue en kinders in die Oekraïne hul hande sou opsteek in 'n Nazi -saluut en 'n nuwe geloof sou verkry. Jesuïete geloof. En in Letland sal hulle vergeet dat hulle sedert antieke tye in Russies geskryf het.
In die strewe na die aantal gedooptes, het die Jesuïete baie moeite gedoen. Hulle het die Katolieke rituele verander sodat bekeerlinge so min as moontlik verskil van die rituele van plaaslike godsdienste gehad het. Dikwels mag die gedoopte soos voorheen 'heidense' tempels besoek. Die Jesuïete self was gewillig aangetrek in die kostuums van priesters. Katolieke godsdienstige boeke, gebede, gesange wat spesiaal vir hierdie lande geskryf is, is voorgelees volgens die model van die boeke en gebede van plaaslike kultusse wat aan die bevolking bekend is. Hierdie aanpassing is begin deur Francis Xavier, en sy volgelinge het in sommige opsigte baie verder gegaan. Reeds in 1570 het hulle gesê dat hulle "die siele gered het" van byna 200 000 Japannese, sonder om vroue en kinders te tel.
Sulke prestasies is soms gedek met demokratiese formaliteite: byvoorbeeld, in 1688 het die pous 'n versoekskrif van 200 000 Siamese ontvang om hulle tot die Katolieke godsdiens te bekeer. Hierdie metode was natuurlik makliker as die moeilike en gevaarlike reise van Francis Xavier oor die groot Asiatiese gebiede.
Die Katolieke Kerk het die verdienste van hierdie sendingkoning baie waardeer, wat in tien jaar ongeveer 50 000 kilometer afgelê het. Hy is tot 'n wonderwerker verklaar. Hy het amptelik die reg gekry om die apostel van Indië en Japan genoem te word. In 1622 word hy op dieselfde dag as Ignatius Loyola tot heilige uitgeroep. 'N Monument vir hom is in Goa opgerig.
Die grootte van die inkomste van die Jesuïete -orde uit sendingwerk kan ook beoordeel word deur die feit dat die Jesuïete, wat hulle in die 16de -17de eeu in China gevestig het, geld aan plaaslike handelaars geleen het vir groot rente - van 25 tot 100 persent. Ons kan ook die verslag noem van die Kanadese goewerneur Colbert, wat in 1672 geskryf is: hy het geskryf dat die Jesuïete sendelinge meer bekommerd is oor die vervaardiging van beervelle as oor hulle prediking. 'N Vyfde van alle slawe op Spaanse plantasies in Chili in die 18de eeu het aan die Jesuïete behoort. In 1697 skryf generaal Martin, wat in die Franse troepe in Indië gedien het, in die verslag as iets vanselfsprekends: "Dit is bekend dat na die Nederlanders die Jesuïete die mees uitgebreide handel dryf." Hy kla dat die Jesuïete handel die Franse Oos -Indiese Kompanjie groot skade berokken en voeg by: “Op 'n groot eskader wat in 1690 van Frankryk na Asië aangekom het, het die Jesuïete 58 swaar bale gebring, waarvan die kleinste groter was as die grootste metgesel.. In sulke bale was duur Europese goedere wat 'n goeie mark in Oos -Indië kon hê. En in die algemeen kom daar nie een skip uit Europa nie, waarop daar geen bagasie vir die Jesuïete was nie "(aanhaling uit Theodore Griesinger se boek, The Jesuits. Die volledige geskiedenis van hul openlike en geheime dade van die stigting van die bevel tot die teenwoordig. pp. 330-332).
Grisinger het ook geskryf: 'Sommige van hulle kom na Indië met 'n opregte ywer om die evangelie te versprei, maar soos ons weet, is daar baie min van hulle, en hulle ken nie die geheime van die samelewing nie. Maar daar is nog werklike Jesuïete, alhoewel hulle nie gesien kan word nie, omdat hulle vermom is. Hierdie Jesuïete meng in met alles en weet alles van diegene wat die beste goedere het. Hulle herken mekaar aan sekere tekens en handel almal volgens dieselfde plan, sodat die gesegde "hoeveel koppe, soveel gedagtes" nie van toepassing is op hierdie priesters nie, omdat die gees van alle Jesuïete altyd dieselfde is, en dit geld nie verander, veral in kommersiële aangeleenthede."
Deesdae is direkte inkomste uit sendingaktiwiteite nie meer so 'n belangrike taak van die Jesuïete -orde as in die verre tye nie. Moderne jezuïetmissies word gevestig as die vestings van Europese en Amerikaanse invloedsfere. Die aantal Jesuïete sendelinge groei elke jaar.
Benewens hul talle laer- en hoërskole, het die Jesuïete selfs universiteite in koloniale en afhanklike lande gestig. Byvoorbeeld, in Sirië voor die Tweede Wêreldoorlog het 433 Franse sendingskole 46 500 studente gehad. Boonop is honderde Katolieke skole daar gestig deur Amerikaanse en ander missies - intelligensie -agentskappe van verskillende lande wat in oorlog met mekaar was. In Beiroet, in 1875, het die Jesuïete hul "Universiteit van St. Joseph" geopen, wat mediese, farmaseutiese en regsgeleerdhede het. Daar was onderrig- en ingenieursinstitute aan die universiteit, sowel as 'n hoër skool tandartse.
In 1660 publiseer die Jesuïet Jean Besson in Parys 'n interessante boek "Heilige Sirië", waarin hy 'n gedetailleerde oorsig gee van die hele oostelike kus van die Middellandse See op vyfhonderd bladsye. Saam met 'n massa materiaal wat van belang is vir Franse handelaars en diplomate, bevat die boek allerhande verwysingsinligting vir sendelinge, en die aktiwiteite van die Jesuïete in die omgewing, soos uit die titel van die boek blyk, word uitgebeeld in die mees lofwaardige toon.
Dus, onder die dekmantel van verligting, skep die Jesuïete lankal hul agente vir propaganda en spioenasie in die mees uiteenlopende segmente van die bevolking van die lande waar hulle daarin kan deurdring.
Interessant genoeg, in die veertigerjare van die twintigste eeu, het die Vatikaan, om sy posisies in koloniale lande te behou, eintlik die besluite van die vorige Romeinse pouse gekanselleer wat die deelname van Katolieke aan heidense rituele wat die Jesuïete toegelaat het, veroordeel het. Dus, in 1645, 1656, 1710 en 1930 het die pouse die Katolieke van Asië verbied om die gebruike van die Confuciaanse godsdiens na te kom (hierdie verbod is bereik deur die monnike van ordes wat met die Jesuïete meeding). In 1940 kondig die Vatikaanse "Congregation for the Propagation of the Faith" egter aan dat Katolieke in China toegelaat word om godsdienstige seremonies by te woon ter ere van Confucius, sy portrette in Katolieke skole te neem en aan Confuciaanse begrafnisritte deel te neem.
Selfs vroeër het die Katolieke van Japan en Mantsjoerië sulke toestemming van die pous gekry.
Al hierdie maatreëls is getref om die oorgang na Katolisisme vir die Chinese en ander mense van Asië maklik en nie skaam te maak met die nuwigheid van die rituele nie. In 1810 was daar 200,000 Katolieke in China, in 1841 - 320,000, in 1928 - 2,439,000, in 1937 - 2,936,175 en in 1939 - 3,182,950.
'N Uitgebreide intelligensienetwerk is geskep. Byvoorbeeld, in 1954 is 'n sekere Lacretelle, 'n Fransman, die leier van die Jesuïete in Sjanghai, uit die Volksrepubliek geskors: hy word beskuldig van spioenasie, verspreiding van gerugte, ensovoorts.
Die eilandstate is ook nie sonder aandag gelaat nie. Die Vatikaan het onvoorwaardelik voorkeur gegee aan die Jesuïete. Dit was dus die Jesuïete wat deur pous Benedictus XV in 1921 die sendingaktiwiteite op die eilande in die Suidelike Stille Oseaan toevertrou het, wat voor die Eerste Wêreldoorlog aan Duitsland behoort het. Die Jesuïete verskyn daar die eerste keer in 1667. In die eerste jaar het hulle 13 000 eilandbewoners gedoop. Vyf jaar later het die aantal bekeerlinge 30 000 bereik. Maar na die verdrywing van die Jesuïete uit Spanje en die vervanging daarvan in missies deur Augustiniërs en Kapuciene in 1767, het die missies traag verloop. In 1910 was daar slegs 5.324 Katolieke daar. Vir 10 jaar het hierdie getal toegeneem tot 7 388 mense. Die jezuïete, wat in 1921 uit Japan daarheen oorgeplaas is, het in die eerste drie jaar alles oortref wat hul voorgangers oor die dekades gedoen het: in 1924-1928 het die aantal katolieke gestyg van 11,000 tot 17,230, en teen 1939 - tot 21,180., In minder meer as twintig jaar het hul getal hier byna verdriedubbel.
Hierdie missies, wat op die Caroline-, Marshall- en Mariana -eilande geleë was, wat tydens die Tweede Wêreldoorlog van groot strategiese belang was, het die Japannese weermag bedien, wat toe in die Stille Oseaan geveg het.
Gedurende die oorlog het die Japannese regering groot bedrae geld aan hierdie Jesuïete sendelinge betaal vir hul politieke en intelligensiedienste, vermoedelik om skole te bou. Maar hulle kon nie die Sowjet -soldate verslaan nie.
Die situasie het na die oorlog nie verander nie.“Die suksesse van die nasionale bevrydingsbeweging in die Verre Ooste en Suidwes-Asië”, het die Krasnaya Zvezda-koerant op 7 Januarie 1951 geskryf, “wek kommer in die Vatikaan, wat 'n aantal maatreëls getref het om sy spioenasienetwerk in hierdie lande. In Oktober 1950 is 'n vergadering van verteenwoordigers van missies in Korea, China, Indo-China en Indonesië in Rome gehou.
Die leiers van die Vatikaan se intelligensie het besluit om hul geledere aan te vul deur pelgrims wat uit alle lande na Rome kom, te werf in verband met die viering van die sogenaamde 'heilige jaar'. Soos gerapporteer deur die Franse koerant "Axion", is die generaal van die Jesuïete Orde, Janssens, direk betrokke by die werwing vir die inligtingsdiens van die Vatikaan, wie se aandag hoofsaaklik deur Katolieke uit Korea, Indo-China en Indnesië getrek word. Volgens die koerant word die pelgrims ontvoer, na 'n spesiale kamer geneem, waar hulle ten alle tye hul toestemming probeer kry om met hul intelligensie saam te werk."
'N Soortgelyke inleiding het geleidelik in ander lande plaasgevind.
Tot ongeveer die middel van die 14de eeu het Ortodokse Christene in Litaue nie godsdienstige onderdrukking geduld nie. Die Christelike godsdiens van die Russiese bevolking stem ooreen met die feodale verhoudings wat in Litaue ontwikkel het. Ortodoksie het versprei onder die Litouwers en onder die mense en die regerende elite (tot aan die einde van die 14de eeu was daar sestien Ortodokse prinse in Litaue). Russiese reg en die Russiese taal het vinnig wortelgeskiet in hierdie lande; die belangrikste staatsdokumente van Litaue is daarna in Russies geskryf (Boris Grekov, "Boere in Rusland", boek 1, tweede uitgawe, Moskou, 1952, pp. 252-253).
Katolisisme het lankal geen verspreiding in Litaue gehad nie; die Katolieke monnike wat uit die weste daarheen gekom het, het ook dikwels slagoffers geword van wrede vergelding. Dit is begryplik: onder die vaandel van die Katolisisme was die vyande van die Litause en Russiese volke - "ridderhonde". Onder hierdie vaandel was die Duitse aggressie in die ooste aan die gang. Die skrik wat sy meegebring het, word in antieke kronieke getoon, byvoorbeeld "The Chronicle of Livonia" deur Henry van Letland.
Dit was die geval totdat die Litause vorste toenadering begin soek het tot die Poolse konings en sodoende 'n wye pad na Litaue vir die Jesuïete oopgemaak het. Onmiddellik het pogings begin om die Katolieke en Ortodokse Kerke met geweld onder die Vatikaan -leiding te herenig.
Die eerste wat die pouse aanhoudend in hierdie pogings gehelp het, was die Litause groothertog Jagiello (regeer vanaf 1377), wat aanvanklik Ortodoks was, maar dan, in 1386, om politieke redes tot Katolisisme bekeer het, 'n verdrag met Pole gesluit het en die titel aangeneem het van die Poolse koning. Hy stig die eerste Katolieke bisdom in Vilna, voorsien die Litause Katolieke van regsvoordele en begin met die bou van kerke. In een van sy briewe is gesê: “Ons het geoordeel, besluit, beloof, verplig en by ontvangs van die heiliges het al die mense van die Litause volk van beide geslagte, in watter rang, toestand en rang hulle ook al was, 'n eed afgelê aan die Katolieke geloof en aan die heilige gehoorsaamheid van die Roomse Kerk. om met alle middele aan te trek en te heg "(M. Koyalovich," Lithuanian Church Union ", deel 1, Moskou, 1859, p. 8).
Alle Russe wat nie tot Katolisisme wou oorgaan nie, is deur Yagiello verbied om met Katolieke te trou en 'n openbare amp te beklee. Die Katolieke geestelikes het onder hom setels in die Senaat ontvang.
Die posisie van die Katolisisme is veral versterk toe Stefan Batory (regeer van 1576 tot 1586) die koning van die Pools-Litause staat geword het, wat, net soos Jagaila, tot Katolisisme bekeer het, op alle moontlike maniere die "Genootskap van Jesus" begin beskerm het. Hy herhaal graag: "As ek nie 'n koning was nie, sou ek 'n Jesuïet gewees het" (aanhaling uit Nikolai Lyubovich se boek "On the history of the Jesuits in the Lithuanian-Russian lands in the 16th century", M., 1888, bl. 28). Hy maak hul Vilna -kollegium gelyk met die beroemde Krakow -universiteit en verander dit in 'n akademie. Toe hy Polotsk in 1579 neem, stig hy onmiddellik 'n Jesuïete kollege daar, waarvoor hy spesiale dank ontvang het van die pouslike nuncio Caligari (uit die boek "Monumente van kulturele en diplomatieke betrekkinge tussen Rusland en Italië", deel 1, uitgawe 1, L., 1925, bl. 71).
Van 1587 tot 1632 regeer Sigismund III - 'n leerling van die Jesuïet Skarga Varshevitsky, rektor van die Vilna Jesuit Akademie. Die genoemde Skarga het die belyder van hierdie koning geword. Dit was nie verniet dat Sigismund homself 'die Jesuïete koning' genoem het nie. Onder hom het die onderdrukking van die Oekraïense en Wit -Russiese volke in volle swang ontvou. Dit was tydens sy bewind dat die Brest Kerkunie plaasgevind het.
In Litaue en Pole was daar 'n sogenaamde beskerming: elke feodale heer het ten volle beskik oor die kerklike instellings wat op sy grond geleë was. Die belangrikste feodale here was konings. Hulle het geskenke aan kerke en kloosters gegee. Omdat die konings slegs die reg gehad het om die biskoppe te bevestig, het die konings hulle direk aangestel: byvoorbeeld, dit is bekend dat Batory op sy gril twee leke -biskoppe gemaak het en een keer 'n Katoliek 'n belangrike Ortodokse kerklike waardigheid toegerus het. Die Poolse koning Sigismund-August in 1551, tydens die lewe van die Kiev Metropolitan Macarius, het aan sy naaste medewerker Belkevich 'n formele waarborg gegee om die rang van Metropolitan te ontvang sodra Macarius sterf. Belkevich was 'n sosiale persoon. Hy aanvaar monastiek nadat hy 'n metropool geword het onder die naam Sylvester. In 1588 verleen Sigismund III lewenslank aan die Mstislavsky Onufriy -klooster prins Ozeretsky -Drutsky - 'n man wat ook duidelik sekulêr was, hy was op die punt om oor te gaan na die geestelikes, soos die koninklike handves openlik gesê het.
Die sogenaamde broederskap was eienaardige organisasies wat baie nuttige dinge in die bevrydingstryd gedoen het. Hulle het lank gelede in stede as organisasies vir liefdadigheid en gesamentlike maaltye ontstaan, en in die 15de-16de eeu het hulle die keuse van die geestelikes en hul aktiwiteite ernstig beïnvloed, en het hulle dikwels in konflik gekom.
Die broederskap was die middelpunt van die kulturele lewe van die Wit -Russiese en Oekraïense volke. Hulle het skole en drukkerye gehad. In Vilna, Zabludov, Lvov en Ostrog het die Russiese eerste drukker Ivan Fedorov eens in broederlike drukkerye gewerk.
In 1586 is 'n skool (later uitstaande) van die Slawiese en Griekse tale geopen by een van die kerke in Lvov, en daarmee 'n drukkery "briewe van Sloweens en Grieks". Dit was kort na die Lublin -ons en net tien jaar voor die Brest -een.
