In daardie gebeurtenisvolle era het elke strydende party leiers na vore gebring wat die belange van hul klas tot die einde kan handhaaf. Sulke figure was ook in die feodaal-Katolieke galery. En die stigter van die Jesuïete orde, Ignatius Loyola, het tot hierdie kategorie behoort. Hy word beskou as 'n heeltemal uitsonderlike persoon, die redder van die pousdom van ineenstorting. Vandaar die groot belangstelling in Loyola en pogings om in die kleinste detail 'n verduideliking te vind van sekere kenmerke van die verloop van die geskiedenis.
Dit is makliker om 'n duidelike begrip te kry van die eerste stappe van die Jesuïete -orde, om te weet van die stigter daarvan.
En dit is wat aandag trek, waarop biograwe die liefst nie wil ingaan nie: ondanks sulke betowerende besonderhede van die amptelike en nie -amptelike lewe, het die naam van Loyola gedurende sy leeftyd glad nie gedonder nie. Die kerkmanne met wie hy in direkte kontak was, het veral van hom geweet. Maar hulle het niks gehoor van die wonderwerke van Loyola nie en het hom nie as God se uitverkorene beskou nie. Boonop is hy meer as een keer vervolg, verdink van kettery en selfs aan die Inkwisisie verraai.
Niemand kon toe van die wonderwerke van Loyola hoor nie, omdat die Jesuïete eers na sy dood fiksie daaroor begin versprei het. In die eerste twee uitgawes van die omvangryke lewe, geskryf deur die Jesuïet Ribadeneira, word niks verstaanbaars gesê oor die wonderwerke van Loyola nie. Hierdie uitgawes verskyn in 1572 en 1587, die tweede daarvan - een en dertig jaar na Loyola se dood. Dit was eers aan die begin van die 17de eeu dat 'n nuwe weergawe van die lewe verskyn, waar die skrywer probeer verduidelik het waarom hy na bewering voorheen wonderwerke 'verwaarloos' het: dit blyk dat hy gedink het dat Loyola se heiligheid vir almal te betwyfel is. In die derde uitgawe het hy sy fout reggestel, en dit is hier waar die stel vermeende wonderwerke van die stigter van die Jesuïete -orde vir die eerste keer teëgekom word.
Die kanoniseringsreëls, dit wil sê, inskrywing as 'n heilige, vereis dat die kandidaat wat verteenwoordig is wonderwerke in sy siel "getuig" het. Dit was aan die begin van die 17de eeu dat die Jesuïete besluit het om Loyola tot die rang van 'n heilige te verhef. Dit was nodig om die "Genootskap van Jesus" te verheerlik, wat alreeds in baie Europese lande binnegedring het en by die pouse guns getrek het. Die kerk en natuurlik die Jesuïete self het vir hom harde advertensies geskep. Loyola se wonderwerke is deur die kerklike owerhede 'getuig', in 1662 verklaar die pous hom as 'n heilige, en die Jesuïete het daarin geslaag om vir die res te sorg.
Wat bly oor van Loyola se kerklike lewe as u fiksies en versierings daarvandaan weggooi?
In sy biografie verskyn twee mense as't ware in baie opsigte anders: Loyola voor sy "bekering" en Loyola in die tweede helfte van sy lewe, toe hy voor die wêreld verskyn as 'n onverdraagsame fanatyk fanatikus, 'n ambisieuse, behendige politikus, 'n kenner van die menslike hart, wat weet hoe om versigtig en genadeloos op te tree, listig, met koue berekening, soms baie goed verstaan van die verwarde situasie, manoeuvreer, wegkruip, wag. In hierdie tweede Loyola is die gees van die Jesuïtisme beliggaam, wat geen minagting in die stryd minag nie.
Daar moet egter gesê word dat Loyola in sy jeug vreemd was vir fanatisme en teokratiese aspirasies. Hoe gesofistikeerd ook die outeurs van die lewe, wat hom van jongs af 'geregtigheid' toeskryf en 'n begeerte om die grootste diens aan die kerk in sy jeug te lewer, hy het ongetwyfeld vir 'n baie lang tyd nie kon dink dat sy toekoms sou op enige manier soortgelyk wees aan hoe dit uiteindelik gestalte gekry het.
Loyola is in 1491 gebore. Hy was 'n welgebore, maar nie welgestelde Spaanse edelman nie. Daar was so 'n geval in die lewe van jong Loyola.
"In Maart 1515, in Pamplona (dit is die hoofstad van die Spaanse outonome gebied Navarra)", skryf G. Bemer ("The Jesuits", M., 1913, pp. 103-104), saam met 'n vriend vanweë die jong ridder, wat sedert die laaste dae van Februarie op sy verhoor in die gevangenis van die biskoplike paleis wag. Gedurende die vrolike nagte van die karnaval het die jong misdadiger 'n aantal "groot misdade" gepleeg in die provinsie Guipuzcoa ('n provinsie in Noord -Spanje, deel van die Baskenland), saam met een geestelike, ontsnap uit die harde hande van die Corregidor, het na Navarra gevlug en nou beweer dat hy ook 'n predikant was en dus nie van die koninklike hof afhanklik is nie, maar moet aanspreeklik gehou word vir sy wandade voor die ligter tribunaal van die kerk. Ongelukkig kon die korridor bewys dat die beskuldigde 'n heeltemal nie-geestelike lewe gelei het. Daarom het die Corregidor energiek van die geestelike hof die oorgawe van die vlugteling geëis. Die enigste ding wat die kerkregter oorgebly het, was om aan hierdie vereiste te voldoen. Dit is heel waarskynlik dat die gevangene aan 'n sekulêre tribunaal oorgegee is en aan swaar straf onderwerp is."
Loyola - 'Dit was die naam van die jong ridder,' gaan Bremer verder. "Die dade bewys ongetwyfeld dat Don Ignatius op daardie stadium nie 'n heilige was nie en glad nie daarna gestreef het om dit te word nie."
In Mei 1521 verdedig die dertigjarige Loyola, aan die hoof van die garnisoen, die vesting van die einste stad-Pamplona van die Franse, waar hy sewe jaar gelede ernstige probleme met die geestelike en sekulêre owerhede gehad het. Die gevegte in die grensdorp Pamplona het tussen Spanje en Frankryk plaasgevind. Teen daardie tyd het Loyola die rang van kaptein gehad en die verdediging van die vesting gelei, wat geëindig het in die nederlaag van die Spanjaarde.
In die geveg is hy in albei bene ernstig gewond. Die Franse het hul teenstander gespaar en hom van alle nodige mediese hulp voorsien: die Franse dokters het sy eerste operasie aan sy been uitgevoer. Hy is huis toe gestuur met frakture vir behandeling en was gou verskrik toe hy agterkom dat een been skeef geraak het. Vir 'n man met 'n onversadigbare ambisie, soos Loyola, was hierdie ongeluk ondraaglik, omdat dit nie die hoop opgegee het om terug te keer na die militêre lewe nie.
En Loyola het tot die uiterste gegaan: hy het beveel om weer die been te breek. Dit is maklik om te dink hoe pynlik hierdie operasie op die stadium van die operasie was. Loyola het egter alles verduur. Die been was gebreek en dit het weer gesond geword. Maar toe die spalke 'n tweede keer verwyder word, is 'n stuk been wat naby die knie uitsteek gevind, wat belemmer het om te loop. Loyola draai weer na die chirurge en beveel dat hierdie stuk afgesaag moet word. Ek moes nog 'n pynlike operasie verduur - alles tevergeefs: die een been het korter geword as die ander. Loyola wou ook nie hier opgee nie: 'n spesiale hek is uitgevind, waarmee hy sy been dag na dag gestrek het. Die nuwe marteling was die vorige waardes, maar die ontsierde been het nog steeds lewenslank gebly.
Al die biograwe van Loyola noem hierdie nuuskierige verhaal om die sterkte van sy uithouvermoë, wil en sodoende die oorsprong te vind van die fanatiese vasberadenheid waarmee hy daarna struikelblokke oorkom het.
Om Loyola te erken in die erkenning van sulke eienskappe, is inderdaad onmoontlik - dit was 'n sterk wil.
Dit is maklik om te dink dat die wanhoop waarin Loyola beland het. Maar die situasie was nie hopeloos nie: 'n belowende geestelike veld lê voor.
Dan kon 'n mens fanatiese monnike in kloosters vind wat hul lewe deurgebring het in selfmarteling, vas en gebed. Maar daar was ook 'n wydverspreide tipe kerkman-sakeman wat die geestelike loopbaan as 'n bron van verryking beskou het. Geen wonder dat die edeles met mekaar meeding om 'n koringkerkposisie vir hul jonger seuns te kry nie, toe hulle nie groot rykdom of 'n prominente posisie in die samelewing kon erf nie.
Ignatius Loyola was die dertiende kind in die gesin! Selfs in sy kinderjare het Loyola se ouers besluit om hom mettertyd 'n priester te maak, en selfs 'n paar prosedures uitgevoer: hy het veral 'n mangel, 'n kaal kol, bo -op sy kop geboor. Young Loyola het hiervan gebruik gemaak om 'n kerklike eerder as 'n sekulêre hof te eis tydens die probleme in Pamplona. Maar in die algemeen onthou hy ouerskapplanne as iets snaaks, totdat alles omgedraai het sodat hy hierdie pad moes volg.
Biograwe sê dat hy, nog steeds bedlêend, romantiek van ridderlikheid gevra het. Maar sy familielede het miskien gedink dat dit meer gepas was om na te dink oor die redding van sy siel: in plaas van romans ontvang hy legendes oor die heiliges en 'n beskrywing van die lewe van Christus. En nou, onder die invloed van hierdie lesing, het daar 'n keerpunt in Loyola se gedagtes plaasgevind - hy het vertroue gekry in sy roeping om 'n 'aangenaamheid van God' te word.
'N Jaar het verloop sedert die beleg van Pamplona. Loila het besluit om sy nuwe planne uit te voer. Hy kon dit eenvoudig doen deur in alle nederigheid uit die 'wêreld' te verdwyn. Op die een of ander manier, waar om te begin, het hy blykbaar geen twyfel gehad nie: hy het in die Montserrat -klooster oornag, in die kapel van die Moeder van God, sy wapen daar gelaat - 'n swaard en 'n dolk, en dan die uniform van sy offisier verander na lappe, begin bedel, wat verwondering en gerugte van vriende veroorsaak, en uiteindelik, om die hele distrik oor homself te laat praat, het hy die tradisionele laaste stap geneem - hy het homself in 'n grot begin "red".
Vermoedelik was dit 'n redelik gemaklike grot: daar het die pasgebore kluisenaar die boek "Spiritual Exercises" geskryf, wat die Jesuïete een van hul belangrikste gidse gemaak het.
Hy het in September 1523 in Jerusalem aangekom. Daar was 'n voorstelling van die Franciskaanse Orde. Hulle het aan Loyola probeer verduidelik dat sy idee betekenisloos was, dat hulle nie na hom sou kon luister en nie sou luister nie, dat die verklaarde inhoud van toekomstige preke twyfelagtig was, en selfs as daar luisteraars was en sy Spaanse toesprake verstaan, sou die die saak sou met die owerhede en die bevolking in die moeilikheid beland het, en dit sou glad nie tot 'n ander geloof oorgaan nie.
Hy het besef dat hy, met sy karige kennis, nie die doel kon bereik nie, en terugkeer na Barcelona, gaan sit na Latyn.
Twee jaar het op hierdie manier verloop. Loyola, saam met vier jongmense, het eers na Alcala gegaan om die universiteit te betree en uiteindelik die teologiese wetenskap daar te bemeester, daarna vertrek hy na Salamanca en uiteindelik na Frankryk, na Parys, waar die beroemde Sorbonne geleë was - die teologiese fakulteit, een van die mees gesaghebbende Katolieke het teologiese sentrums.
Loyola het nie aan enige universiteit gebly nie. Hy was nie aangetrokke deur onderrig nie, maar deur prediking.
In Alcala is Loyola gearresteer deur die Heilige Inkwisisie: hy is as 'n ketter aangemeld, so 'n vreemde indruk het sy chaotiese toesprake gemaak, selfs in Spanje, waar allerhande voorbeelde van verkondiging van ywer gesien is. Maar dit het goed gegaan: hy het niks agter die siel nie, behalwe fanatisme, toewyding aan die pous. Hy is vrygelaat.
Gaandeweg het Loyola tot die idee gekom dat die tyd aangebreek het vir 'n baie spesiale asketisme, dat 'n ongekende bevel nodig was, wat 'n betroubare steun vir die pouse sou word en geen ander doelwitte het as die versterking van die pouslike mag nie. Dit het hom 'n paar jaar geneem voordat hy deeglik oor hierdie plan gedink het, 'n groep eendersdenkendes aangetrek het en met hul hulp 'n redelike groot hoeveelheid geld ingesamel het wat nodig was om aan die gang te kom.
Op 15 Augustus 1534 het Loyola en sy ses volgelinge in een van die Paryse kerke vergader en drie gewone kloostergeloftes afgelê en 'n nuwe gelofte bygevoeg - die gelofte van onbetwisbare gehoorsaamheid aan die pous. Hierdie dag moet beskou word as die eerste in die geskiedenis van die Jesuïete orde.
Alhoewel die destydse pous Pave III nie geneig was om die aantal geestelike orde te verhoog nie. Hy huiwer lank en die Jesuïete -bevel is eers op 27 September 1540 goedgekeur. In die planne van Loyola het die pous 'n geleentheid gesien om sy jarelange begeerte te vervul - om iets soos pouslike janitsare te skep, wat onvoorwaardelik, sonder om hul lewens te spaar, hul meester sou dien in die stryd teen protestantisme en dwaalleer. Hy het dit veral belangrik geag dat Loyola en sy kamerade hulself tot sy beskikking gestel het en dit nie in hul stigterbul aangedui het nie, waar hy beklemtoon het dat hulle 'hul lewens gewy het aan die ewige diens van Christus, ons en ons opvolgers - die Romeinse hoë priesters”(aanhaling uit die boek: PN Ardashev." Leser oor algemene geskiedenis ", deel 1, 1914, p. 165).
Ignatius Loyola het die eerste generaal van die nuwe samelewing geword.
Hy kon hom amper nie voorstel dat sy onderrig na sy dood sou voortduur en volgelinge sal vind in baie lande van die wêreld nie, insluitend in die Oekraïne, waar onlangs die sogenaamde Jesuïete-kolleges ontstaan het, waarvan die hooftaak vandag is om fanaties lojaal voor te berei vegters.
Dus, in die media, het berigte begin verskyn oor die vernietiging naby Horlivka in 2014 van 'n spesiale Oekraïense eenheid van militante "The Hundred Jesus Christ", wat opgelei is in 'n Jesuïete kollege. 'Die eenheid, wat deel uitmaak van die spesiale bataljon van die Ministerie van Binnelandse Sake "Shakhtarsk", is gevorm uit lede van die Brotherhood of Dmitry Korchinsky. Aan die hoof van die honderd was die hoof van die Odessa -broederskap, Dmitry Linko, wie se militante saam met die besoekende radikale van die regtersektor op 2 Mei mense in die Odessa House of Trade Unions vermoor en verbrand het,”lui die boodskap.
