Sersant van die Marine Corps, wat die koning van die Haïtiaanse eiland geword het. Is dit nie 'n plot vir 'n avontuurlike roman nie? Maar dit is geensins 'n artistieke fiksie nie. Die gebeure wat hieronder bespreek word, het werklik in die eerste helfte van die twintigste eeu plaasgevind, en hul hoofkarakter was 'n Amerikaanse soldaat.
Van Pole na Haïti via Pennsylvania
Toe op 16 November 1896 'n seuntjie met die naam Faustin Virkus in die klein stad Rypin op die grondgebied van die koninkryk Pole gebore is, kon sy ouers amper nie raai dat hy bestem sou wees om die wêreldgeskiedenis as koning van die Haïtiaanse eiland. Miskien, as die Virkus -gesin in Pole gewoon het, sou haar jongste seun slegs oor Haïti in boeke oor aardrykskunde gelees het. Maar toe Faustin nog baie jonk was, emigreer sy ouers na die Verenigde State van Amerika. Toe, aan die begin van die twintigste eeu, uit die oorbevolkte en arm Pole, waar dit moeilik was om werk te kry, het baie jongmense na die VSA, Kanada, selfs Australië vertrek - op soek na 'n beter lewe. Die Virkus -egpaar was geen uitsondering nie. Hulle vestig hulle in Dupont, Pennsylvania. Aangesien die familie van Poolse emigrante nie ryk was nie, moes Faustin vanaf die ouderdom van 11, wat nou in Engels Engels Faustin heet, self 'n bestaan verdien. Hy het 'n werk gekry om steenkool te sorteer - harde en vuil werk. Miskien is dit wat sy toekomstige lot vooraf bepaal het. Op die ouderdom van 12 ontmoet 'n tiener Faustin Vircus 'n soldaat van die Amerikaanse Marine Corps wat buite die Verenigde State gedien het en baie gepraat het oor seereise. Daarna het die seuntjie nie die droom verlaat nie - om self 'n mariene te word. Maar aangesien Faustin nog baie klein was vir die diens, het hy in die steenkoolmyn bly werk. Terloops, hierdie werk het hom fisies en geestelik getemper - net wat 'n toekomstige mariene nodig het.
- slagskip "USS Tennessee".
In Februarie 1915 het die agtienjarige Faustin Vircus, sonder om eers sy ouers te waarsku, na die werwingstasie gegaan en sy droom verwesenlik-hy is aangewys by die United States Marine Corps. Gedurende hierdie jare was die mariniers die belangrikste instrument van Amerikaanse invloed op die nabygeleë Karibiese lande. Af en toe moes die mariniers gevegsopdragte na die lande van Sentraal-Amerika en die Karibiese eilande onderneem-om pro-Amerikaans te beskerm of om anti-Amerikaanse regimes omver te werp, onluste te onderdruk, opstande van plaaslike inwoners te onderdruk wat ontevrede was met die genadelose uitbuiting. Die gevegsopdragte van die Marine Corps kan egter 'n stuk genoem word - immers goed bewapende en opgeleide Amerikaanse mariniers is in uiterste gevalle deur plaaslike swak gewapende formasies gekant, met feitlik geen opleiding en met verouderde wapens. Basies het die mariniers polisiefunksies uitgevoer - hulle het geboue bewaak, die strate gepatrolleer en opposisie -aktiviste aangehou. In die somer van 1915 is Marine Faustin Virkus saam met ander kollegas na die Haïti op die slagskip USS Tennessee geneem.
Die rede vir die landing van Amerikaanse troepe in Haïti was die massa onluste van die land se bevolking, wat uitgebreek het na nog 'n styging in pryse en die agteruitgang van die reeds betreurenswaardige ekonomiese en sosiale situasie van die inwoners van die land. Haïti is die eerste soewereine staat in Latyns -Amerika wat op 1 Januarie 1804 politieke onafhanklikheid van Frankryk verkondig het. Die oorgrote meerderheid van die bevolking van Haïti was nog altyd negers - die afstammelinge van Afrika -slawe wat uit Wes -Afrika, uit die gebied na die Karibiese Eilande uitgevoer is. van die moderne Benin en Togo. Daar was nog 'n klein laag mulatte wat in die eerste plek van die swartes verskil het deur hul hoër onderwys en beter ekonomiese situasie. In die koloniale era het die Franse planters inderdaad met mulatto's die taak gehad om die funksies van bestuurders, kleinbediendes en opsieners op plantasies uit te voer. Die konfrontasie tussen mulatte en swartes is kenmerkend van die hele periode van die postkoloniale geskiedenis van die Haïtiaanse geskiedenis. Teen die begin van die twintigste eeu. Haïti was 'n uiters polities onstabiele en absoluut verarmde staat. Willekeur van die owerhede, korrupsie, bandigheid, eindelose onluste en militêre staatsgrepe, ontginning van die eiland se hulpbronne deur Amerikaanse maatskappye - al hierdie negatiewe verskynsels was die kenmerk van die staat. Van tyd tot tyd het die mense probeer om in opstand te kom teen veral gehate heersers, maar in teenstelling met die Spaanstalige lande in Sentraal- en Suid-Amerika, het volksopstande in Haïti nooit gelei tot die totstandkoming van min of meer regverdige politieke regimes nie. Miskien was dit gebaseer op die spesifiekheid van die Haïtiaanse mentaliteit - die afstammelinge van Afrikaanse slawe was ongeletterd of halfgeletterd en baie afhanklik van geloof in mistiek, wonderwerke, in die bonatuurlike vermoëns van hul leiers. Trouens, Haïti is Afrika in Amerika.
Amerikaanse besetting van Haïti
Die politieke geskiedenis van Haïti na onafhanklikheid is gekenmerk deur voortdurende stryd tussen die mulatto -minderheid, wat nietemin oor groot finansiële en organisatoriese hulpbronne beskik, en die negermeerderheid, ontevrede oor die uitbuiting deur die mulat. Die feit is dat voor die afkondiging van onafhanklikheid alle mag in die kolonie San Domingo aan die blanke koloniste behoort het - die Franse en die Spanjaarde. Mulattos was in sekondêre posisies. Hulle is verbied om swaarde te dra, om met blankes te trou, maar hulle het persoonlike vryheid geniet en kon privaat eiendom besit, insluitend vaste eiendom en grond. Teen die begin van die 19de eeu was ten minste 'n derde van alle plantasies en 'n kwart van alle Afrikaanse slawe van San Domingo in die hande van die ryk mulate. Terselfdertyd was die mulatte as slawe -eienaars selfs wreedder as blankes, aangesien hulle nie die filosofiese teorieë van die Verligting, wat destyds gewild was, was en baie oppervlakkig was oor die dogmas van die Christelike godsdiens nie. Die mulatte self is in verskillende kategorieë verdeel. Die Mustiffs was die naaste aan die blankes-diegene in wie se are slegs 1/8 van die Afrikaanse bloed gevloei het (dit wil sê wie se oupagrootjie of oumagrootjie negers was). Daarna kom die Quarterons - Africans by ¼, die Mulats - by the African by half, the griffs - by the Africans by ¾ and the marabou - by the Africans with 7/8. Onder die mulatte op die sosiale leer van die Haïtiaanse samelewing was vrye swartes. Alhoewel daar 'n aantal plantasie -eienaars en bestuurders onder die bevryde swartes was, was hulle hoofsaaklik besig met handwerk en handel in die stede van die kolonie. 'N Ander kategorie van die Haïtiaanse bevolking was die afstammelinge van die Maroons - voortvlugtende slawe wat hul toevlug geneem het in die binnelandse streke van die eiland en hul nedersettings daar gevestig het en gereeld plantasies uitgevoer het om voedsel en wapens te plunder en te gryp. Die bekendste leier van die Maroons was Makandal, 'n gebore Guinea -slaaf wat van 1751 tot 1758 sewe jaar lank daarin geslaag het. maak gewapende aanvalle op plantasies en stede. Makandal beoefen voodoo -kultusse en bepleit die volledige vernietiging van alle blankes en mulatte op die eiland. Die slagoffers van die aktiwiteite van Makandal en sy medewerkers was 6 duisend mense, hoofsaaklik Europese planters, administrateurs en familielede. Eers in 1758 het die Franse koloniale troepe dit reggekry om Makandal te vang en tereg te stel. Die konfrontasie tussen mulatte en swartes duur selfs 'n eeu en 'n half na die onderdrukking van die Maroniese opstande voort. Van tyd tot tyd het die meerderheid van die negers in opstand gekom teen die mulattelite, dikwels populistiese politici wat probeer het om die steun van die meerderheid van die negers in te win en die wedersydse vyandigheid van die twee groepe van die Haïtiaanse bevolking gespeel het tydens hierdie konfrontasie. Tweede helfte van die 19de - vroeë 20ste eeu vir Haïti - 'n deurlopende reeks staatsgrepe, opstande en veranderinge van regerings en presidente. Daar moet op gelet word dat na Jean Pierre Boyer, wat in 1843 omvergewerp is, die land uitsluitlik deur swartes beheer is, maar dit beteken nie dat die mulatto -handelaars en planters heeltemal verplaas word van werklike invloed op die politieke lewe van Haïti nie. Die mulatte het hul invloed behou onder die mag van die negerpresidente, en sommige van die laasgenoemde was egte marionette van die mulattelite en is spesifiek geïnstalleer om die ontevredenheid van die meerderheid van die negers van die republiek se bevolking te kalmeer.
- Amerikaanse soldate in Haïti. 1915 g.
Die massiewe verarming van die bevolking het daartoe gelei dat die Haïtiaanse president, Michel Orestes, op 27 Januarie 1914 bedank het en onluste in die hele land uitgebreek het. 'N Afdeling Amerikaanse mariniers het op die eiland geland, wat die Sentrale Bank van die land gevang het en van daar die hele goudreserwe van die staat geneem het. Op 8 Februarie 1914 het Emmanuel Orest Zamor president van Haïti geword, maar hy het gou bedank. In Februarie 1915 word generaal Jean Villebrun Guillaume San die nuwe staatshoof, gefokus op die verdere ondergeskiktheid van Haïti aan die belange van die Verenigde State. Die mense ontmoet San se presidentskap egter met nuwe onrus en die staatshoof vlug na die gebied van die Franse ambassade, waar hy hoop om toevlug te vind by woedende landgenote. Op 27 Julie is 170 politieke gevangenes tereggestel in die gevangenis van die Haïtiaanse hoofstad Port-au-Prince. Die reaksie van die bevolking was die bestorming van die Franse ambassade, waardeur die Haïtiane dit reggekry het om president generaal San te vang en na die plein te sleep, waar die staatshoof gestenig is. Terwyl die Haïtiërs onluste in die strate van hul hoofstad opgevoer het, het die Amerikaanse president, Woodrow Wilson, besluit om 'n gewapende inval in die republiek te begin om die belange van Amerikaanse maatskappye en Amerikaanse burgers te beskerm. Op 28 Julie 1915 het 'n afdeling van 330 Amerikaanse mariniers in Haïti geland. Onder hulle was die held van ons artikel, Private Faustin Virkus. In Augustus 1915 is Philip Südr Dartigenave op direkte instruksies van die Verenigde State tot president van Haïti verkies. Hy het die Haïtiaanse weermag ontbind, en die Verenigde State van Amerika het die verantwoordelikheid vir die land se verdediging aanvaar. Die US Marine Corps wat in Port-au-Prince gestasioneer was, het polisiefunksies uitgevoer en deelgeneem aan die patrolleer in die strate van die Haïtiaanse hoofstad en die arrestasie van dissidente. Af en toe moes die regering van Syudr Dartigenawa, met die steun van die Amerikaanse kontingent, klein onluste wat af en toe in verskillende dele van Haïti uitgebreek het, onderdruk.
Faustin Vircus, wat in Port-au-Prince gedien het en net op straat was, het vir hom, Haïti, belanggestel in die geskiedenis van hierdie eksotiese land. Die jong mariene was veral geïnteresseerd in die eiland Gonave. Dit is een van die klein Karibiese eilande nie ver van die eiland Haïti, wat deel was van die Republiek Haïti. Anders as die naburige eiland Tortuga, is Gonave 'n bewoonde eiland en woon tans ongeveer 100 000 Haïtiërs. Die periferie van die Haïtiaanse Republiek, die eiland Gonave, het die Afro-Karibiese geur nog meer behou. In die besonder was die voodoo -kultus hier baie wydverspreid. Faustin Virkus, wat probeer uitvind wat voodoo is, het 'n verslag ingedien vir die oordrag na die eiland Gonave, maar hy was ongelukkig - kort nadat hy die verslag ingedien het, het hy sy arm gebreek en in November 1916 is hy na die Verenigde State gestuur vir behandeling. Toe Vircus se gesondheid normaal word, het hy sy diens voortgesit - maar in Kuba. Daar breek hy weer sy arm en gaan weer na die Verenigde State vir behandeling in die vloothospitaal. In 1919 word Faustin Vircus, wat teen hierdie tyd tot sersant bevorder is, weer na Haïti oorgeplaas. Die jong sersant is aangestel as bevelvoerder van die Haïtiaanse Gendarmerie, wat ook Amerikaanse mariniers insluit. Hierdie afdeling was in die distrik Perodin gestasioneer en was verantwoordelik vir die handhawing van die openbare orde en die onderdrukking van die betogings van plaaslike inwoners. Onder sy ondergeskiktes verdien Virkus respek vir sy moed en vermoë om akkuraat te skiet. Teen hierdie tyd was daar, ter wille van die sersant, baie vermoorde rebelle en misdadigers.
In 1919 het onluste weer in Haïti uitgebreek. Hulle is geassosieer met die aanneming van 'n jaar vroeër van die nuwe grondwet van die Haïtiaanse Republiek, waarvolgens buitelandse maatskappye en burgers die reg het om vaste eiendom en erwe in Haïti te besit, en die moontlikheid van die teenwoordigheid van Amerikaanse troepe in die land is wettig. Ontevrede met die nuwe grondwet, kom Haïtiaanse nasionaliste in opstand, onder leiding van 'n offisier van die ontbinde Haïtiaanse leër, Charlemagne Peralt. Binnekort het die leër onder bevel van Peralta die getal van 40 duisend mense bereik. Die Dartigenawa -regering kon die opstandelinge nie die hoof bied sonder om bykomende magte in die vorm van Amerikaanse mariniers aan te trek nie. In Oktober 1919 het die troepe van Karel die Grote Peralt Port-au-Prince omsingel en probeer om president Dartigenave omver te werp. Die Amerikaanse mariniers moes optree, wat met die steun van die Haïtiaanse gendarmerie die rebelle verslaan het. Charlemagne Peralte is gevange geneem en tereggestel. Botsings met die rebelle het egter na sy dood voortgeduur. Die gendarmerie en Amerikaanse mariniers het die hele jaar deur die platteland gevee om opstanders en simpatiseerders te identifiseer. In die stryd teen die opstandelinge sterf 13 duisend mense en eers teen die nuwe 1920 is die opstand in Haïti uiteindelik onderdruk. Die Amerikaanse besettingsowerhede het alles moontlik gedoen om die opstand te onderdruk en nasionale bevrydingsidees in Haïti uit te wis. Die besettingsregime was erg geïrriteerd deur die gewildheid van die voodoo -kultusse, wie se volgelinge die grootste deel van die rebelle uitmaak. Die Amerikaners het voodooïsme as 'n vernietigende en gevaarlike kultus beskou, wat slegs met onderdrukkende middels bestry kan word.
Voodoo - Afrikaanse kultusse in die Karibiese Eilande
Hier is dit nodig om te vertel wat die Haïtiaanse voodooïsme is. Eerstens is die voodoo-kultus in Haïti slegs 'n plaaslike verskeidenheid Afro-Karibiese kultusse, gewortel in die tradisionele geloofstelsel van die mense aan die Wes-Afrikaanse kus. Tot nou toe word voodoo beoefen deur die Afrikaanse mense Ewe (woon in die suide en ooste van Ghana en in die suide en in die middel van Togo), Kabye, Mina en Fon (Suid- en Sentraal -Tog en Benin), Yoruba (Suidwes -Nigerië). Dit was die verteenwoordigers van hierdie mense wat meestal deur slawehandelaars aan die kus gevange geneem is en dan na die eilande van die Karibiese Eilande vervoer is. Die gebied van die moderne Benin en Togo voor die verbod op slawehandel was by Europeërs bekend as die Slavekus. Een van die sentrums van die slawehandel was die stad Ouidah (Vida), wat vandag deel uitmaak van die deelstaat Benin. In 1680 het die Portugese 'n handelspos en 'n vesting in Ouidah gebou, maar hulle daarna laat vaar. Eers in 1721, veertig jaar later, herstel die Portugese weer die fort, wat die naam was "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fort van Johannes die Doper in Ajuda." Die Portugese fort het die middelpunt van die slawehandel aan die Slavekus geword. Boonop het die Afrikaners self 'n sleutelrol gespeel in die slawehandel - plaaslike leiers het strooptogte diep in Dahomey gereël, waar hulle slawe gevang en aan die Portugese herverkoop het. Laasgenoemde het op sy beurt lewende goedere oor die Atlantiese Oseaan vervoer - na die eilande van die Karibiese Eilande. Benewens die Portugese, Franse, Nederlandse en Britse slawehandelaars het hulle aan die Slavekus opereer. Terloops, dit is Ouidah wat vandag die middelpunt van voodoo -aanbidding op die gebied van die moderne Benin is. Die voodoo -kultus dring saam met sy draers na die eilande van die Karibiese Eilande - slawe wat aan die slawekus gevang is. Dit is die Haïtiaanse variasie van die voodoo -kultus wat die grootste roem ter wêreld ontvang het en word beskou as die mees ortodokse tak van die kultus. In Haïti is die voodoo -kultus in die 18de eeu gevorm, as gevolg van die samesmelting van Afrikaanse voodoo, gebring deur swart slawe, met katolisisme. Na die afkondiging van onafhanklikheid was Haïti feitlik geïsoleer van die Europese kulturele invloed - die blanke minderheid het immers haastig die eiland verlaat; nuwe Europese handelaars, planters en sendelinge het feitlik nie op die eiland verskyn nie, waardeur die kulturele lewe van Haïti onafhanklik ontwikkel.
- voodoo in Haïti
Haïtiaanse voodooïsme kombineer Afrikaanse en Christelike komponente, terwyl die meeste voodooïste formeel in die kudde van die Rooms -Katolieke Kerk gebly het. In 1860 het Haïti inderdaad Katolisisme as staatsgodsdiens uitgeroep. Dit is belangrik dat Christelike komponente in die kultus van voodoo 'n sekondêre rol speel. Volgers van die kultusaanbidding "loa" - gode van Dahomey -oorsprong, met wie kommunikasie in voodooïsme beskou word as die doel van 'n persoon in die proses om innerlike harmonie te vind. Loa help mense in ruil vir opofferings. 'N Ander kategorie vereer in voodoo - "hun" - voorvadergeeste en gode wat afkomstig is uit die gebied van die Maanberge op die kruising van die grense van Uganda en Rwanda. Voodoo -kultusse is baie moeilik vir die oningewydes. Voodoo -kundiges word onderverdeel in Ungane - priesters en leke. Die leke word op hul beurt verdeel in neofiete en "canzo" - geïnisieer in die sakramente. Die haan se bloed is die algemeenste in voodoo -opoffering van hane en word gebruik vir rituele. Daar is gerugte oor menslike offers, maar dit word nie deur godsdiensgeleerdes bevestig nie, hoewel dit ook onmoontlik is om die moontlikheid van sulke offers uit te sluit, veral in Afrika of in afgeleë gebiede van Haïti. Voodoo -rituele vind plaas in hunforas, groot hutte met afdakke wat altare met voodoo en Christelike simbole huisves. In die middel van die hut is daar 'n 'mitan' - 'n pilaar wat beskou word as die 'pad van die gode', waarlangs 'loa' tydens aanbidding na mense afdaal. Die kultus -seremonie bestaan uit die voeding van 'loa' - die offer van verskillende diere. "Loa" infiltreer na bewering 'n voodooïs wat in 'n beswymingstoestand verval het, waarna die priester laasgenoemde allerhande vrae vra. Goddelike dienste word gehou met die musiek van rituele tromme. Volgens voodooïste het die mens twee siele, twee nature. Die eerste - die 'groot goeie engel' - lê in die hart van die intellektuele en emosionele lewe van 'n persoon. Die tweede, die 'goeie engeltjie', dien as basis vir die 'loa' wat in 'n persoon woon. Volgens die voodoo -mitologie kan 'n voodoo -priester die siel van 'n 'groot goeie engel' in die liggaam van 'n dooie inbring.
Voodoo-priesters speel 'n groot rol in die kulturele lewe van die Afro-Karibiese bevolking. Ondanks die feit dat daar geen interne hiërargie in die priesterlaag is nie, is daar die mees toegewyde priesters-"mama-blaar" en "papa-blaar", sowel as priesters wat die inleiding van senior priesters aanvaar. Die bevolking van Haïti wend hulle tot die voodoo -priesters vir advies oor enige aktiwiteitsgebied, tot medisyne of regsgedinge. Alhoewel 98% van die Haïtiërs amptelik as Christene beskou word, beoefen 'n groot aantal inwoners van die land in werklikheid voodoo. Tans is daar voodooïste, volgens sommige bronne, ongeveer 5 miljoen mense - dit is ongeveer die helfte van die bevolking van die republiek. In 2003 het voodooïste daarin geslaag om erkenning te verkry vir voodoo as die amptelike godsdiens van die Republiek Haïti, tesame met die Katolisisme. Op die eiland Gonav was die kultuur van voodoo veral wydverspreid. In 1919 was daar ook onluste wat deur voodooïste begin is. Onder leiding van die plaaslike voodooïste was koningin Ty Memenne, wat as die informele heerser van die Afrikaanse bevolking van die eiland beskou is. Terwyl die Amerikaanse besettingsowerhede teen die gebruik van voodoo geveg het, het hulle besluit om 'Queen' Ty Memenne in hegtenis te neem, waarvoor hulle verskeie mariniers onder leiding van sersant Faustin Virkus na die eiland Gonava gestuur het. Die pligte van die sersant was onder meer die arrestasie van die "koningin" en haar aflewering aan Port-au-Prince-vir ondersoek en daaropvolgende gevangenisstraf in 'n plaaslike gevangenis. Faustin Vircus het die missie voltooi, waarna hy in die garnisoen van die Marine Corps in Port-au-Prince bly dien het. Hy het nog nie gedink hoeveel 'n ontmoeting met die 'koningin' Ty Memenne sy toekomstige lewe sou verander nie. Sersant Faustin Vircus het die volgende vyf jaar in Port-au-Prince deurgebring en sy gewone amptelike pligte vervul.
Gedurende hierdie tyd het sekere veranderinge in die lewe van Haïti plaasgevind. In 1922 word Philippe Sydra Dartigenava as president van Haïti vervang deur Louis Borno, die voormalige minister van buitelandse sake van Haïti, wat die belange van die welgestelde mulattelite van die land verteenwoordig het. Vroeër, in die vroeë twintigste eeu, dien Borno reeds as minister van buitelandse sake, maar word ontslaan nadat hy geweier het om by te dra tot die beleid van die Verenigde State van Amerika om die Haïtiaanse finansiële stelsel heeltemal ondergeskik te stel aan Amerikaanse belange. Borno het die Amerikaanse administrasie van die eiland aangemoedig om die republiek te help met die oplossing van ekonomiese probleme. Terselfdertyd was die buitelandse skuld van Haïti in die oorsigtydperk gelyk aan die land se begroting vir vier jaar. Om die skuld te delg, het Borno 'n lening van miljoene dollars aangegaan. Ons moet hom egter eer, die situasie in die land gedurende die jare van sy bewind het wel 'n bietjie verbeter. So is 1 700 kilometer paaie herstel, wat geskik is vir motorverkeer. Die owerhede het die bou van 189 brûe gereël, hospitale en skole gebou en waterpype in groot stede geïnstalleer. Boonop verskyn daar 'n outomatiese telefoonstasie in Port-au-Prince, die eerste stad in Latyns-Amerika. Die Central School of Agriculture het landbou- en veepersoneel begin oplei vir die Haïtiaanse landbousektor. Louis Borno het 'n beleid gevolg om die lewensomstandighede te verbeter en die kultuur van die Haïtiaanse samelewing te verhoog, en het baie aandag geskenk aan die versterking van die posisie van die Rooms -Katolieke Kerk in Haïti. Hy het dus 'n netwerk van Katolieke skole in die hele land georganiseer, met die hulp van die Vatikaan en met reg geglo dat hy met behulp van die kerk die geletterdheid en gevolglik die welstand van die Haïtiaanse bevolking kan verhoog. Borno keur natuurlik nie die verspreiding van voodoo -kultusse in Haïti goed nie, wat die bevolking van die eiland in die verlede sleep en dit van die Europese beskawing vervreem het.
Keiser Faustin Suluk
In 1925 het die droom van mariene sersant Virkus waar geword. Faustin Vircus het 'n langverwagte toewysing na Gonave Island ontvang as graafadministrateur. Dit was in hierdie tyd dat die 'koningin' Ty Memenne, wat uit die tronk vrygelaat is, na die eiland teruggekeer het. Verrassend genoeg het sy egter nie 'n nuwe protesbeweging georganiseer nie, maar het die eilandbewoners aangekondig dat die nuwe administrateur - US Marine Corps -sersant Faustin Vircus - niks anders is as die reïnkarnasie van die voormalige keiser van Haïti Faustin I. Dit gaan oor die Haïtiaanse politikus en generaal Faustin-Eli Suluk (1782-1867), wat twee jaar lank (1847-1849) president van Haïti was, en homself toe tot keiser uitgeroep het en tien jaar lank (1849-1859) die Haïtiaanse ryk regeer het. Faustin-Eli Suluk was 'n slaaf van oorsprong. Sy ouers - verteenwoordigers van die Wes -Afrikaanse Mandinka -mense - is aan die werk gebring op die plantasies van die Franse kolonie Santo Domingo, soos Haïti voor onafhanklikheid genoem is. Na die aanvang van die stryd om onafhanklikheid, het Eli Suluk by die geledere van die Haïtiaanse leër aangesluit en onder die bevel van sulke beroemde generaals soos Alexander Petion en Jean-Baptiste Richet gedien. In onafhanklike Haïti het Suluk 'n taamlik suksesvolle militêre loopbaan gemaak. Nadat die president van die land, Jean-Pierre Boyer, wat die belange van die ryk mulatoes uitgespreek het, in 1843 omvergewerp is, het 'n oorlog in Haïti tussen mulatte en swartes uitgebreek.
- Generaal Faustin Suluk
Toe president Jean-Baptiste Richet, wat Boyer opgevolg het, in 1847 sterf, is Faustin-Elie Suluk as sy opvolger verkies. Aangesien Suluk 'n neger was, het die mulattelite geglo dat dit met sy hulp moontlik sou wees om die verbitterde negermassas te kalmeer, en Suluk self sou op sy beurt 'n gehoorsame instrument wees in die hande van mulatt -planters en handelaars. Maar die mulatte het 'n fout gemaak. Suluk het die mulatte uit die leierskap van die land verwyder en die ondersteuning van die negers - die generaals van die Haïtiaanse leër - ingeroep. Die ryk mulatte het uit die land gevlug, deels gearresteer en selfs wreedaardig tereggestel.
By die voortsetting van 'n taai outoritêre beleid het Suluk staatgemaak op die gewapende magte en op die gemilitariseerde formasies van die "Zinglins", geskep soos die National Guard. Blykbaar was Suluku se presidentskap nie genoeg nie-die 67-jarige generaal was 'n baie ambisieuse man en het homself as die monarg van Haïti beskou. Op 26 Augustus 1849 verklaar hy Haïti tot 'n ryk, en homself - keiser van Haïti onder die naam Faustin I. Aangesien die tesourie op daardie stadium nie geld gehad het nie, was die eerste kroon van Faustin I gemaak van karton bedek met verguld. Op 18 April 1852 word Faustin I egter werklik gekroon. Hierdie keer is die duurste kroon ter wêreld, gemaak van suiwer goud, diamante, smaragde en ander edelgesteentes, op sy kop gehys. Die kroon is op bestelling gemaak in Frankryk, en daarvandaan is ermine -klere vir die keiser en keiserin gebring. Die kroning van Suluk was gebaseer op die kroning van Napoleon Bonaparte en Josephine Beauharnais. Aan die einde van die seremonie het Suluk verskeie kere geskree "Lank lewe die vryheid!"
Tydens die bewind van Suluk het die lewe in Haïti, wat reeds taamlik moeilik was, die kenmerke van 'n absurde teater of selfs 'n sirkus gekry. Regoor Port-au-Prince was plakkate wat die sewentigjarige keiser uitbeeld in die skoot van die Maagd Maria. Suluk het sy naaste medewerkers tot edeles verklaar en probeer om 'n 'Haïtiaanse aristokrasie' te vorm. Hy het adellike titels en franchise -vanne uitgedeel, sonder om te dink oor die ware betekenis van die Franse woorde, wat hy die basis gemaak het vir adellike titels. So, in Haïti verskyn "graaf Entrecote", "graaf Vermicelli" en ander "aristokrate" met vanne op die spyskaart van 'n Franse restaurant waarin keiser Suluk graag wou eet. Hy stig ook sy eie National Guard, waarin 'n uniform aangeneem word wat lyk soos die uniform van die Skotse wagte van die Engelse koning. Die wagte het veral groot pelshoede gedra, waarvan die pels in Rusland gekoop is. In Frankryk is shakos en uniforms gekoop vir die eenhede van die Haïtiaanse leër. Vir die Haïtiaanse klimaat was bontmuts van soldate 'n uiters twyfelagtige uitvinding. Maar toe Haïti tydens die bewind van Suluk die oorlog met die naburige Dominikaanse Republiek betree en dit verloor, verklaar Suluk 'n oorwinning en wen selfs verskeie monumente wat gewy is aan die 'groot oorwinning van die ryk oor 'n bloeddorstige vyand'. Suluk het natuurlik 'n groot aantal lenings ingesamel wat hy uitsluitlik gerig het om sy keiserlike hof, die instandhouding van die wagte, die bou van monumente, die organisering van balle en partytjies te ondersteun.
Suluk regeer self met patos wat die heersers van die grootste moondhede ter wêreld waardig is. Die wêreld beskou die Haïtiaanse keiser egter meer as 'n nar, en sy naam het 'n huishoudelike naam geword. In Frankryk, waar Louis Bonaparte op dieselfde tyd homself onder die naam Napoleon III tot keiser uitgeroep het, noem die opposisie laasgenoemde niks anders nie as "Suluk", met die klem op die parallelle met die Haïtiaanse selfverklaarde monarg. Suluk is gereeld geskilder deur Franse tekenprente. Uiteindelik het die beleid van die 'keiser', wat bygedra het tot die verergering van die reeds moeilike ekonomiese situasie in Haïti, tot die ontevredenheid van die militêre kringe gelei. Die samesweerders is gelei deur generaal Fabre Geffrard (1806-1878), een van die veterane van die Haïtiaanse leër, wat gewild geword het danksy sy heroïese deelname aan die oorloë met San Domingo. Suluk was baie bekommerd oor die toenemende gewildheid van generaal Geffrard en was op die punt om te organiseer tydens die laaste sluipmoordpoging, maar die generaal was die bejaarde keiser voor. As gevolg van 'n staatsgreep wat in 1859 deur 'n groep Haïtiaanse weermagoffisiere gereël is, is Faustin Suluk omvergewerp. Hy het egter redelik lank geleef en is eers in 1867 op 84 -jarige ouderdom oorlede. Fabre Geffrard het president van Haïti geword.
Op die troon van koning Gonav
Intussen het Faustin-Eli Suluk onder 'n deel van die Haïtiaanse bevolking, veral negers, groot aansien geniet, en na sy omverwerping in Haïti begin kultusse versprei waarin 'keiser Faustin' die plek van een van die gode inneem. So 'n kultus het wydverspreid geword op die eiland Gonav. Op die aand van 18 Julie 1926 is sersant Faustin Vircus van die US Marine Corps gekroon as Faustin II op Gonave -eiland. Dit is duidelik dat 'n sekere rol gespeel word deur die ooreenkoms van name in die afkondiging van sersant Virkus as die reïnkarnasie van keiser Suluk, wat byna twee dekades voor die geboorte van die seuntjie Faustin in Pole gesterf het. Maar die nugter berekening moet ook nie vergeet word nie - miskien het die 'koningin' Ty Memenne geglo dat sy die Amerikaanse administrateur 'Koning van Gonava' sou uitroei, 'n toename in welvaart vir haar landgenote en 'n algehele lewensverbetering sou behaal voorwaardes. Terloops, die neger -priesteres was reg. Onder leiding van Faustin Virkus het Gonav inderdaad ontwikkel tot die beste administratiewe streek in Haïti. Benewens die bestuur van die distrik, was die pligte van Virkus onder meer die leiding van die eilandpolisie en die bevel van die plaaslike troepe van 28 soldate, wat veronderstel was om die openbare orde op die eiland te beskerm met 'n bevolking van 12 duisend mense. Boonop het Virkus belasting ingevorder, belastingopgawes nagegaan en selfs geregtelike funksies uitgevoer - dit wil sê dat die bestuur van Gonave feitlik uitgevoer is. Tydens die administrasie van die eiland het Vircus die bou van verskeie skole gereël en selfs 'n klein lughawe gebou, wat bygedra het tot die algehele verbetering van die lewensomstandighede van die eilandbewoners en gelei het tot 'n nog groter toename in die gesag en gewildheid van Virkus onder die Gonaviaanse bevolking.
- "King Gonave" Faustin Vircus en Ty Memenne
Aangesien Virkus die titel van voodoo -koning gehad het, ondanks sy wit vel, het die inwoners van die eiland hom ongetwyfeld gehoorsaam. Op sy beurt het Vircus sy posisie gebruik om die voodoo-rituele waarin hy persoonlik betrokke was, te verdiep. Virkus se aktiwiteite het egter baie moeite vir sy bevel gegee. Die Haïtiaanse leierskap het baie negatief gereageer op die afkondiging van die Amerikaanse sersant as koning van die eiland Gonave, want dit beskou dit as 'n poging tot die territoriale integriteit van die republiek en was bang dat Vircus vroeër of later, vertrouend op sy voodoo -aanhangers, sou die regering in Port-au-Prince omvergewerp word en self die leier van die land word …Die Haïtiaanse regering het herhaaldelik in vergaderings met verteenwoordigers van die Amerikaanse militêre kommando beklemtoon dat die ongewenste van Vircus se aktiwiteite op Gonave -eiland is. Veral aktief het die Haïtiaanse leierskap 'n oplossing vir die probleem met Vircus begin eis nadat die Haïtiaanse president Louis Borno die eiland Gonave in 1928 besoek het en persoonlik oortuig was van die situasie. Uiteindelik is Faustin Vircus in 1929 na Port-au-Prince oorgeplaas vir verdere diens, en in Februarie 1931 is die voormalige "voodoo-koning" geheel en al uit die Amerikaanse militêre diens ontslaan. In 1934 is Amerikaanse troepe uiteindelik uit Haïti teruggetrek. Dit is voorafgegaan deur die besluit van Franklin Roosevelt oor die ondoeltreffendheid van die teenwoordigheid van die kontingent op die eiland, waarna die Amerikaanse Marine Corps en militêre polisie -eenhede van 6 tot 15 Augustus 1934 aan die Republiek Haïti teruggetrek is. Die 'mees Afrikaanse' staat in die Karibiese Eilande het alleen gelaat met sy politieke, sosiale en ekonomiese probleme.
Die verhaal van die verkondiging van die Amerikaanse onderoffisier as die koning van die Haïtiaanse voodooïste kan nie sonder die aandag van joernaliste en skrywers bly nie. William Seabrook het die boek "The Island of Magic" gepubliseer waarin hy oor Faustin Virkus gepraat het. Na die publikasie van die boek het laasgenoemde briewe van lesers begin ontvang, waarop die outobiografiese boek "The White King of Gonava" in 1931 verskyn het. Die oplaag van hierdie werk het 10 miljoen eksemplare bereik. Na die publikasie van die boek in die Verenigde State, het 'n soort "oplewing" van die voodoo -godsdiens begin. Faustin Vircus het deur die state getoer om lesings te gee oor die Karibiese kultuur en voodoo-godsdiens, en 'n Amerikaanse erkenningskenner geword oor die Haïti en die Haïtiaanse samelewing. As konsultant het Vircus deelgeneem aan die vrystelling van die dokumentêr Voodoo uit 1933. Soos die titel aandui, fokus die film op die godsdiens en kultuur van die Haïtiaanse voodoo. Soos elke 'oplewing', het die belangstelling van die Amerikaanse inwoners in Haïti en voodoo egter gou begin bedaar en kon Vircus nie meer 'n bestaan verdien deur les te gee oor die Afro-Karibiese kultuur en tantième te betaal nie. Hy het dobbelary begin en versekering verkoop, en het feitlik verdwyn uit die politieke en kulturele lewe van die Amerikaanse samelewing. Eers in 1938 verskyn 'n vermelding van Faustin Virkus in Amerikaanse koerante - hy het 'n beroep op die Amerikaanse regering gedoen om 'n ingryping te begin teen die diktator van Trujillo, die Dominikaanse Republiek wat aan Haïti grens. In 1939 besluit Faustin Virkus, alhoewel hy 43 jaar oud was, om terug te keer na diens by die Marine Corps - dit gaan duidelik baie sleg met sy geldsake. Hy begin dien as werwer in New Ark, New Jersey, en word in 1942 na die Marine Corps se hoofkwartier in Washington oorgeplaas, en later na die Marine Corps Training Center in Chapel Hill. Op 8 Oktober 1945 sterf Faustin Virkus na 'n lang siekbed en is begrawe in die Arlington National Cemetery. Hy was maar 48 jaar oud. Vandag word die naam van Faustin Virkus feitlik vergeet, die grootste deel van die publikasies wat gewy is aan sy interessante en op sommige maniere unieke lewe bestaan in Pools.
