Ek druk die swaard -
Hy is 'n getroue vriend van donderweer -
En gereed vir die stryd
Moedig en koppig.
Ander tevergeefs
Hulle bring hul dae deur
Dapper van gees
Hulle sal nie verstaan nie.
Cao Ji, vertaal deur L. E. Cherkassky
Nie so lank gelede verskyn 'n artikel oor VO oor samoerai -swaarde nie en ek hou van hoe kort en volledig alles daarin geskryf is. Die onderwerp is egter so groot en vermaaklik dat dit waarskynlik sinvol is om dit voort te sit in die rigting van verdieping en oorweging vanuit verskillende hoeke. Om mee te begin, sal ons probeer uitvind waarom dit so interessant is.
Chinese swaarde gevind in Japannese kofun begrawe. Interessante ring aan die handvatsel. In Europa het ringvormige pommels in die Middeleeue swaarde van Ierland gehad. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Eerstens het die Europese swaard niks anders om te vergelyk nie. Vergelykende inligting is die interessantste. Tweedens: hulle het nie op die slagveld gebots nie, so enige vergelyking bly spekulatief genoeg, wat beteken … toeganklik vir almal. Uiteindelik is die mense van die Weste nog altyd aangetrokke deur die kultuur van die Ooste, as die teenoorgestelde daarvan. Daarbenewens is daar ook 'n aantal gepaardgaande omstandighede.
• Die Japannese swaard is relatief onlangs gebruik.
• Japannese swaarde het in 'n baie goeie toestand na ons toe gekom, terwyl die Europese swak gebêre is. Nie so met samoerai -swaarde nie: 'n swaard wat 'n paar eeue oud is, lyk vir die leek soos nuut.
• Die tradisionele kuns van Japannese smede-wapensmede het sedert die Middeleeue behoue gebly. Die Europese vaardigheid het in wese verlore gegaan.
• Die tegnieke om met Japannese swaarde te veg, het ook tot vandag toe oorleef. Ons kan slegs oordeel oor die Europese kuns om boeke af te weer.
Wakizashi kort swaard. Let asseblief daarop dat die swaardvaste nie gevleg is nie, maar die manuka -detail is nog steeds daarop. (Tokio Nasionale Museum)
Alles anders - as ons praat van 'n swaard as 'n wapen - is identies! In beide Japan en Europa was die swaard nooit die hoofwapen van 'n ridder nie. In Japan was die boog eers die belangrikste wapen van die samoerai. Die einste term "oorlog, om te veg" het beteken "om uit 'n boog te skiet". Toe word die spies so 'n wapen, soos in Europa. Die Ridder van die Weste het 'n spies as sy hoofwapen gehad, en eers toe dit breek, neem hy … 'n gevegsweep, 'n byl, 'n sesvegter, en dan eers - 'n swaard. En die samoerai het dieselfde gedoen; die wagte van die keiser was nie verniet gewapen met die ysterstokke van kanabo nie - "daar is geen ontvangs teen die afval nie." Dit wil sê, die swaard was 'n soort heilige wapen wat gekoester en vereer is. In Japan het die eer van die swaard weliswaar baie verder gegaan as in Europa.
'N Tachi-swaard, gemonteer in die hugokurashi-no-tachi-styl. (Tokio Nasionale Museum)
In Europa is heiligdomme in die swaarde gehul: "die hare van 'n engel", "die tand van Johannes die Doper" of "die spyker van die lewegewende Kruis van die Here". Maar hulle het hulle aanbid, en die swaard het slegs die rol van die "ark" gespeel. Die Japannese, synde Sjintoïste, het geglo dat die wêreld deur geeste bewoon word - kami. En elke swaard het sy eie kami! Gevolglik het die eienaar van die swaard ook vroeër of later 'n kami geword en in sy swaard gelewe, daarom moet die swaard baie respekvol hanteer word, want dit was die 'huis van geeste'.
Die swaardlem van die tachi -meester Nagamitsu. (Tokio Nasionale Museum)
Kom ons gaan nou na die historiografie van die onderwerp, dit wil sê na die basis van die basiese beginsels.
Miskien was die eerste skrywer wat hom tot die militêre geskiedenis van samoerai in die USSR gewend het, A. B. Spevakovsky, wat in 1981 die boek "Samurai - the military estate of Japan" gepubliseer het (M., Hoofuitgawe van oosterse literatuur van die "Science" uitgewery). Die boek is baie interessant, alhoewel dit baie onjuisthede met betrekking tot wapens bevat. Sedert die 90's van die vorige eeu het die werke van K. S. Nosov, wat self besig is met martial arts met Japannese wapens, is 'n doktor in die wetenskappe en publiseer sy boeke nie net in ons land nie, maar ook in die buiteland. Die nuutste van sy boeke oor hierdie onderwerp is The Weapons of the Samurai (2016).
Die swaardlem van die tachi -meester Sukezane. (Tokio Nasionale Museum)
Peru A. Bazhenov besit die monografie "The History of the Japanese Sword" (2001, "Baltika / Entente"), wat vir 15 jaar materiaal daarvoor versamel het in die versamelings van die Moskou Kremlin Armory, die Militêr-Historiese Museum van Artillerie, Engineering and Signal Corps (VIMAIViVS), Central Naval Museum (TsVMM), hy is die eienaar van die kuns van smee, en wat baie keer deur die land se voorste museums genooi is om katalogusse van Japannese wapens op te stel. Dit is 'n baie deeglike studie waaraan dit moeilik is om iets by te voeg.
Tati -meester Tomonari uit die provinsie Bitzen, XI eeu. (Tokio Nasionale Museum)
Meer noue temas van die Japannese swaard word gewy aan die werk van E. Skraivetsky "Tsuba. Legends on Metal "(2006)," Kozuka. The Little Companion of the Japanese Sword "(2009), uitgegee deur die Atlant Publishing House.
Tachi deur Shizu Kaneji, 14de eeu. (Tokio Nasionale Museum)
Japannese swaarde word beskryf in die vertaalde boek van die Japannese historikus M. Kure “Samurai. 'N Geïllustreerde geskiedenis ((vertaal uit Engels deur U. Saptsina). M.: AST: Astrel, 2007), en daar is ook interessante foto's daarvan. Engelse historici Thomas Richardson en Anthony Bryant het oor Japannese swaarde geskryf (hul boeke wat in Russies vertaal is, kan op die internet gevind word). Maar daar is ook werke in Engels wat nie in Russies vertaal is nie. Byvoorbeeld, Clements J. Medieval Swordsmanship. Geillustreerde metodes en tegnieke. Boulder. VSA. Paladin Press, 1998. Die onderwerp van die Japannese swaard is weliswaar nie die belangrikste in hierdie werk nie, maar vergelykende inligting word gegee. Selfs D. Nicolas in sy fundamentele navorsing: Nicolle D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. UK. L.: Greenhill Books. Deel 1, 2, daar is al oor hulle geskryf, al is dit 'n bietjie.
Natuurlik moet ons die boeke van Stephen Turnbull noem, gepubliseer in ons vertaling in groot uitgawes en uiteindelik saamgevoeg in die 696-bladsy-uitgawe van Samurai. Militêre geskiedenis van Japan "(Moskou: Eksmo, 2013). Hy het weliswaar 'n te "geselsige" styl van aanbieding, en die onderskrifte onder die foto's dui nie die bron en huidige ligging daarvan aan nie. Hoe hou u byvoorbeeld van hierdie handtekening - "Van die boekrol in Yoshizaki." En waar is hierdie boekrol geleë en hoe kan ek dit self kyk? Helaas, dit is 'n duidelike nadeel van die moderne historiese skool, en nie net vreemd nie - daar skryf sommige outeurs alreeds onder die foto's: die bron is Flicr - maar ook ons huishoudelike wetenskap en historiese joernalistiek.
Dit wil sê, vir diegene wat die Japannese swaard wil bestudeer (wel, ten minste vir belang, om nie voor die tyd in demensie te val nie) is daar alle voorwaardes en baie allerhande literatuur. Ongelukkig word daar nie altyd in ons land, in dieselfde museums, toestande geskep vir die werk van navorsers van dieselfde Japannese swaarde wat in hul agterkamers gehou word nie. Ek ken 'n museum met 'n unieke Japannese seremoniële swaard met 'n skede en 'n cloisonné -emalje (!). Maar … hoe om dit op so 'n manier te skiet dat dit in al sy glorie aangebied kan word? Dit is moeilik en duur. Ek ken museums waar dieselfde Bazhenov nooit genooi sal word nie, en waar daar interessante swaarde is, kan 'n mens sê, verlore gegaan vir navorsing.
'N Katana -swaardlem deur die bekende meester Muramasa, 15de eeu. (Tokio Nasionale Museum)
Konstantin Nosov, in sy werk oor samoerai -wapens, wys daarop dat daar vier tipologieë van Japannese swaarde is, gebaseer op hul chronologie. En in alle klassifikasies is die jare anders. Maar die meeste navorsers onderskei as die oudste "die era van die antieke swaard" - jokoto, tot ongeveer 795 - 900 jaar. Dan kom die koto - die era van "ou swaarde" - 795-1596. (900 - 1530), dan Shinto - "nuwe swaarde" - 1596 - 1624. (of 1596 - 1781), gevolg deur die periode van shinsinto - "nuwe nuwe swaarde" - 1624 - 1876. (of 1781 - 1876). Terloops, die jaar 1876 is nie toevallig gekies nie. Hierdie jaar is dit in Japan verbied om dit te dra, maar die geskiedenis van die Japannese swaard het nie daar geëindig nie en 'n nuwe tydperk het begin - gendaito - "nuutste swaarde" en shinshakuto - "moderne swaarde" wat deur die huidige meesters gemaak is.
Bemeester Masamune se katana met 'n inskripsie in goud. Kamakura -era, XIV eeu, lengte 70,8 cm. (Tokyo National Museum)
Alle navorsers is egter eenparig dat die ou swaarde van die jokoto-tydperk 'n reguit lemmetjie en 'n handvatsel vir een hand gehad het. Die swaarde was dun, effens taps tot by die punt en met pommels wat van eeu tot eeu verander het. Garda as sodanig was afwesig. Dit is moontlik dat sommige van hulle, wat in Japan gevind is, uit China gebring is, maar die feit dat daar 'n kopiëring van Chinese monsters was, is ongetwyfeld.
Toe verskyn die tsurugi- of ken-swaarde met 'n dubbelsydige skerpmaak, 'n diamantvormige lemmetjie. Die lengte van hierdie swaarde wissel van 60 tot 70 cm.
Toe, in die Heian -era (794 - 1191), toe eindelose onderlinge oorloë begin en die samoerai -kaste verskyn, het geboë swaarde geleidelik reguit swaarde vervang, en dit is bekend dat hierdie swaarde, tachi genoem, lemme tot 120 cm lank gehad het.
Terselfdertyd was daar 'n beduidende verbetering in smede. Dit kan weliswaar slegs beoordeel word deur 'n paar seldsame eksemplare, waaronder swaarde van die begin van die Heian -era. Hulle het 'n byna simmetriese tweesnydende rand, kenmerkend van ken-swaarde, maar het reeds geboë enkelkantige lemme. Die Japannese noem hierdie vorm "kissaki moroha-zukuri", "kogarasu-maru" of "kogarasu-zukuri". Die naam van die smid Yasazun is bekend, wat beskou word as die vader van die 'tipiese Japannese' swaard en wat ongeveer 900 gewerk het.
Kosi-gatana met 'n klou in 'n skede. Die era van Nambokuto -Muromachi, XIV - XV eeue. (Tokio Nasionale Museum)
In 1868 het keiser Meiji die shogun van die uitvoerende gesag ontneem en op sy eie begin regeer. Die land het begin met die bekendstelling van innovasies wat uit die Europese kultuur geleen is. Toe die samoerai in 1876 die reg ontneem word om hul swaarde te dra, het 'n slegte tyd aangebreek vir die smede-wapensmede, van wie baie hul werk verloor het. Swaarde is nie meer waardeer soos in die verlede nie, en 'n baie groot aantal daarvan is eenvoudig deur die Japannese in die buiteland verkoop.
Gedurende die Showa -periode (1926 - 1989) onder die slagspreuk "Showa" ("Enlightened World"). die Japannese het geleidelik teruggekeer na hul voormalige kultuurtradisies en die kuns van smede-wapensmede het weer herleef. In die afgelope dekades beleef hul kunsvlyt 'n duidelike bloeitydperk. Sowel in Europa as in die Verenigde State het dit mode geword om Japannese swaarde te versamel en te leer swaai, en die versameling van tsubas het, indien nie in die algemeen nie, dan 'n baie wydverspreide stokperdjie geword. Dit is genoeg om te onthou dat Japannese aandenkingswaardes in byna elke Russiese geskenk- of aandenkingswinkel gevind kan word. Dit is weliswaar 'nie regtig swaarde' nie en glad nie eens swaarde nie, maar die neiging self is baie aanduidend.
Hier ontmoet ons 'n baie belangrike verskil tussen die Europese swaard en die Japannese. In die Europeër is die skag van die lem, wat deur die handvatsel gegaan het, vasgeknyp, wat dit onmoontlik gemaak het om die handvatsel, dwarshaar en pommel te vervang. Dit wil sê dat so 'n plaasvervanger die hele swaard moes herwerk. Uit 'n militêre of estetiese oogpunt verouderd, is swaarde gewoonlik opgeknap, of dit is vir berging in kapelle of kloosters gegee. Veral in een van die kapelle vind die legendariese Jeanne D'Arc 'n swaard met drie kruise op 'n lem, wat mense dadelik begin sê dat dit die einste swaard is waarmee Karl Martell die Arabiere by Poitiers verslaan het. Die swaard moes weer van roes skoongemaak en weer gepoleer word, asook 'n nuwe handvatsel daaraan. Dit wil sê, hierdie swaard is duidelik op 'n onvanpaste manier gebêre.
Tanto deur meester Sadayoshi. (Tokio Nasionale Museum)
Niks soos hierdie kan met 'n Japannese swaard gebeur nie. Die feit is dat al sy houers op die lem verwyderbaar is. Dit is baie maklik om dit te vervang. Dit wil sê, die lem kan op elke manier aangepas word, hoewel dit self onveranderd sal bly! Op verskillende tye was daar baie soorte swaardhouers, waarvan baie selfs deur die bevele van die shogun self gereguleer is. Dit wil sê, al die swaarde van die samoerai van die Heian -era en die daaropvolgende tye was swaarde van ruiters - dit wil sê tachi, en hulle was altyd aan die bobeen aan die linkerkant gedra met die lem op die toue van die stoffering. Daar was slegs twee bevestigingsmiddels vir toue (of gordels). Die raam is bepaal deur die status van die samoerai. Die generaals het byvoorbeeld swaarde in die raam van shirizaya-no-tachi gehad, met 'n skede, twee derdes bedek met die vel van 'n tier of vark.
Tanto deur meester Ishida Sadamune. (Tokio Nasionale Museum)
Die swaardraamwerk stel u dus ook in staat om die tyd vir die maak van die lem te bepaal, maar die belangrikste is wat op die skag staan, waar die meester gewoonlik sy naam gegraveer het. Daar is ses hoof maniere om 'n raam te monteer. Maar die algemeenste is die Buke-zukuri-berg van die Shinto-era, wat nou in die gordel gedra is eerder as aan die kant met toue. Die buke-zukuri-swaard het die volgende raam:
• 'n Houthandvatsel bedek met pienkstraalleer, verbind met 'n bamboesnaaldspeld (nie 'n klinknagel nie!) Met 'n plat skag en gewoonlik (en slegs af en toe vir 'n tantodolk) toegedraai met toue (sy, leer of katoen).
• Dop vir die kop van die handvatsel (kasira) en die ring vir sy bevestiging (voete).
• Bykomende versiering van die handvatsel (menuki) - klein figure - in die handvlegsel gevoeg of sonder die vlegsel daarop vasgemaak.
• Garda (tsuba). Eintlik is dit glad nie 'n wag nie, maar inteendeel - 'n rusplek vir die hand, sodat dit nie op die lem gly nie.
• Skede - saya (meestal gemaak van magnoliahout, maar been is ook bekend) gelak en gewoonlik versier met inlegsel. Dit was ook gebruiklik om die skede te voorsien van 'n "houer" vir drie items wat nie in Europese swaarde voorkom nie:
• ekstra mes (ko-gatans); wat gebruik kan word as 'n universele of gooi (in Westerse literatuur word die term "kozuka" gebruik vir die benaming daarvan, maar eintlik is die kozuka net die handvatsel van 'n ko-gatana);
• speld (klou); wat 'n verskeidenheid funksies kan verrig: dien as 'n haarspeld en … om dit in die liggaam van 'n vermoorde vyand of 'n afgesnyde kop te steek en daardeur in kennis te stel wie se "trofee" dit is;
• eetstokkies (vari-bassi); egter nie hout nie, maar metaal; hulle stem in vorm ooreen met die kogai, maar word in die lengte verdeel.
Die handvatsels van al hierdie bykomstighede steek uit die gate in die bene en gaan deur die gate in die tsuba. In Europa gedurende die laat Middeleeue is daar ook dikwels kaste met bykomstighede aangeheg, waaronder 'n mes. Daar is dus beslis 'n ooreenkoms hier.
Wakizashi deur Ishida Sadamune. (Tokio Nasionale Museum)
Daar moet ook op gelet word dat die verskil tussen die Europese swaard en die Japannese is dat laasgenoemde meer versierde metaaldele van die berg gehad het, soos die kopdop, die bevestigingsring van die handvatsel, die oorleggings op die handvatsel en die tsubu (in teorie moet hierdie Japannese woorde nie verwerp word nie, maar dit voldoen steeds beter aan die norme van die Russiese taal as die Japannese!), sowel as kogai en ko-gatanu. Natuurlik is swaarde met 'n baie eenvoudige versiering ook in Japan bekend. Die Europeërs in die algemeen verloor egter steeds vir hulle. Die ornamente van die Japannese swaard is in dieselfde styl gehou, en dit is deur dieselfde meester gemaak (behalwe die ko-gatana-lem, wat deur die smid-geweersmid gesmee is, wat die lem self gedoen het). Gewoonlik is 'n legering van koper en goud (shakudo) gebruik, wat dan deur ets geverf is. Dit is duidelik dat 'n groot gebied van tsuba dit moontlik gemaak het om 'n klein meesterstuk daaruit te maak, en dit is nie verbasend dat werklike juweliers daaraan gewerk het nie, en nou is dit 'n aparte tak van versameling.
Nog 'n kort wakizashi -swaard van die Tokyo National Museum.
Die hele berg van die Japannese swaard was so gerangskik dat dit maklik uitmekaar gehaal is. Daarom kan enige verheerlikte lem, indien nodig, versier word met modieuse juweliersware, of inteendeel, vermom word. Dit is dus nie verbasend dat baie ou lemme dikwels 'n nuwe houer kan kry nie. As die swaard nie veronderstel was om gedra te word nie, is die berg daarvan verwyder en vervang met 'n spesiale berg om op te berg. Daarom is die Japannese swaarde, of liewer hul lemme, steeds in so 'n goeie toestand.
