In die artikels oor Stepan Razin en Kondraty Bulavin is 'n bietjie gesê oor die Don -Kosakke. In sommige van hierdie artikels is Zaporozhye Kosakke ook genoem. Maar wanneer en hoe het hierdie mense in die suidelike steppe aan die buitewyke van die Russiese staat verskyn?
Sommige meen dat die Kosakke afstam van die Brodniks, wie se voivode, Ploskinya, na die geveg op Kalka, namens die Mongole, met die Kiev -prins Mstislav onderhandel het en die kruis gesoen het, met die belofte: die oorwinnaars "sal nie u bloed vergiet nie."
Ander praat oor die moontlike oorsprong van die Kosakke uit die vasaal van die Kiev -vorste van die nomades van die stamme van die swart kappies.
Nog ander is uit die Kasog -stam.
Grigory Grabyanka, wat aan die begin van die 18de eeu probeer het om die geskiedenis van die Zaporozhye -kosakke te skryf, was van mening dat dit van die Khazars afstam.
Nie een van die bogenoemde het egter die geringste kans gehad om op hierdie gebied te bly tot die tyd dat historiese bronne die voorkoms van 'werklike' Kosakke wat ons ken, hier opteken.
Die groot gebied van die Groot Steppe van die Wolga tot by die Dnjepr was 'n gang van die Groot Migrasie van Volke, waardeur baie stamme deurgeloop het wat die ryke en koninkryke van die Weste geskud het: Huns, Avars, Magyars, Mongole. Hierdie invalle het die stamme wat voorheen hier rondgedwaal het, meegesleur of weggevoer. Maar selfs sonder dat die Huns of Magyars na die weste gegaan het, was dit ongemaklik om op hierdie lande te woon. En vir 'n redelik belangrike deel van die tyd was die Groot Steppe van Europa 'n onbeheerde 'wilde veld'. Daarom kan georganiseerde groepe gratis mense hier verskyn. Die heersers van die Jochi ulus, beter bekend as die Golden Horde, het egter 'n geruime tyd daarin geslaag om die orde in hierdie gebied te herstel, en alle skares en gemeenskappe wat onafhanklik van die owerhede was, uitgeskakel. Eers na die katastrofiese nederlaag van die staat Tokhtamysh deur die troepe van Timur in 1391 en 1395. hierdie gebiede het weer 'n niemandsland geword, en hier verskyn weer toestande vir die ontstaan van spesifieke groepe van die bevolking wat die voorvaders van die Kosakke kan word.
Weergawes van die oorsprong van die woord "Kosak" en die eerste Kosakke
Die woord "Kosak" het waarskynlik nog steeds 'n Turkse oorsprong. Dit word deur verskillende skrywers vertaal as 'vry man', 'ballingskap' en selfs 'rower'. Daar word voorgestel dat die Kosakke (of liewer 'n medeklinkerwoord) aanvanklik huursoldate genoem is wat die tydelike diens binnegaan - in teenstelling met die soldate van die permanente leër van die khan ("oglans") en sy onderdane, wat opgeroep is in geval van oorlog ("sarbazy").
Toe het die Kosakke begin om die lede van die rower -afdelings te bel wat aan niemand ondergeskik was nie. A. Storozhenko het byvoorbeeld aangevoer:
'Die Kosak -vaartuig het veral ontwikkel onder die Tatare wat hulle op die Krim gevestig het. As 'n Horde … die vreedsame lewe van 'n herder laat vaar het, alleen of in 'n geselskap van die soort … diep in die steppe gegaan, handelwaens beroof, na Rusland en Pole gegaan om gevangenes, wat hy dan verkoop het, op te vang met 'n wins in die basaars, toe word so 'n rondloper en rower in die Tataar "Kosak" genoem.
Daar is egter ook 'n weergawe oor die Noord -Kaukasiese oorsprong van die Kosakke. Sommige skrywers glo dat hulle afstam van die Kasogs -stam, wie se verteenwoordigers Kasakh genoem is deur die voorouers van die Ossetiërs, en die Mingrelians - kachak. Sy ondersteuners beskou die selfbenaming van die Kosakke - Tsjerkasy - as 'n argument ten gunste van hierdie aanname. U moet wel erken dat dit meer logies sou wees as die Don -Kosakke hulself so noem, omdat hulle baie nader aan die Kaukasus geleef het.
Later is die naam "Kosakke" oorgedra na onafhanklike gemeenskappe van mense wat om verskillende redes na die gebied van die Wilde Steppe gevlug het.
Die voorkoms van die Kosakke was nie uniek in die wêreldgeskiedenis nie. Soortgelyke gemeenskappe het voortdurend ontstaan by die aansluitings van vyandige beskawings. Op die grens tussen die twee ryke, die Ottomaanse en die Heilige Romeinse Germaanse nasie, kan 'n mens Yunaks ontmoet, wat volgens baie soortgelyk was aan die 'vrye Kosakke'. En op die sogenaamde militêre grens - langs die riviere Sava, Tissa en Donau, woon die grenswagte, wat soos die Kosakke van die Kaukasiese lyn lyk.
Die nasionale samestelling van die eerste Kosakke was buitengewoon gevarieerd en uiteenlopend. Dit kan klein afdelings van deserters in die leër van sommige khan wees, maar daar was ook groepe vlugtelinge van die Russiese owerhede. Aanvanklik was al hierdie klein gemeenskappe mono-nasionaal en was waarskynlik vyandig met mekaar, maar geleidelik het die proses van samesmelting en eenwording begin. Hulle is hoofsaaklik aangevul deur mense wat om een of ander rede gedwing is om uit hul huise te vlug. Nasionaliteit en godsdiens was nie meer van deurslaggewende belang nie - lede van die protokosak -gemeenskappe was afvalliges wat volgens hul eie wette geleef het. Die nadeel van so 'n vrye lewe was 'n volledige gebrek aan regte - hierdie voorouers van die Kosakke was uitgeworpenes wat nie kon vertrou op die beskerming van 'n prins of khan nie. Maar vir baie vlugtelinge het so 'n lewe aantreklik gelyk. Onder hulle was daar mense wat organies nie in staat was om eentonig en eentonig te werk nie. Sommige was net rowers wat uit die gereg gevlug het. Maar die meerderheid was wanhoop deur die afpersing en willekeur van die plaaslike owerhede, en het gedroom om 'na die Kosakke te gaan' om vry te leef, te jag en te hengel en om 'n bagasie -trein te beroof, was ook 'n goeie vooruitsig.
So 'n lewe het selfs inwoners van meer afgeleë streke aangetrek - hulle het na die Kosakke gegaan uit Litaue en Pole. En nie net 'klappe' nie, maar ook arm armes, wat 'banits' genoem is. Inligting hieroor is byvoorbeeld vervat in die "History of the Khotyn -veldtog van 1621" deur Yakov Sobessky, wat berig:
"Hulle het afstand gedoen van hul vorige vanne en algemene byname aangeneem, hoewel sommige van hulle vroeër aan adellike gesinne behoort het."
Hy beweer ook dat daar mense van ander nasionaliteite onder die Kosakke was:
"Daar is baie Duitsers, Franse, Italianers, Spanjaarde en ander wat gedwing word om hul vaderland te verlaat as gevolg van die gruweldade en misdade wat daar gepleeg word."
En in die tweede helfte van die 16de eeu, onder die Zaporozhye -kosakke, kan u ook Serwiërs, Montenegryne, Kroate, Bulgare en immigrante uit Wallachia ontmoet. Die konstante toestroming van al hierdie mense het daartoe gelei dat die Slawiërs in die voorheen hoofsaaklik Turkssprekende Kosakbendes die oorhand gekry het, in wie se toespraak daar baie woorde van hul bure geleen is. As 'n voorbeeld van sulke lenings kan ons die woorde ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan noem, wat nou vir almal bekend en bekend is. En dit was nie Slawiese beshmet en tjekmen wat gewilde klere geword het nie. Alexander Rigelman het in die 18de eeu geskryf dat die Kosakke “byna heeltemal Tataarsklere dra”.
Historiese sentrums van die Kosakke
Histories was daar aanvanklik twee sentrums van die Kosakke. Die Don -Kosakke vestig hulle naby die Don en sy sytakke, op die gebied van die huidige Rostov-, Volgograd- en Voronezh -streke van die Russiese Federasie, sowel as die Luhansk- en Donetsk -streke van die Oekraïne. Aan die begin van die 17de eeu het hulle verenig in die Don Army.
Don Army -kaart
Op die gebied van die moderne Zaporozhye-, Dnepropetrovsk- en Cherson -streke van die Oekraïne verskyn Zaporozhye -kosakke.
In historiese dokumente word die Don 'n bietjie vroeër genoem. In 1471 - in die Moskou "Grebenskaya Chronicle". Dit vertel van die beroemde ikoon van die Donskoy Moeder van God, dit was die Kosakke wat Dmitri Donskoy na bewering na die Kulikovo -veld gebring het.
Die Kosakke is die eerste keer in 1489 genoem. In 1492 berig die Poolse kroniekskrywer Marcin Belsky oor die versterkte kamp van die Kosakke buite die Dnjepr -stroomversnelling.
Nog vroeër verskyn Ryazan -kosakke egter in die annale, wat in 1444 "met ski's op 'n ski gekom het, met 'n knyp, en saam met die Mordoviërs by die groep van Vasily aangesluit het." In 1494 word die Horde -kosakke "wat by Aleksin geplunder het" genoem, in 1497 - "Yaponcha Saltan, die Krim -tsaar se seun met sy Kosakke", en in 1499 is die Horde Azov -kosakke uit Kozelsk verdryf.
Die Kosakke van Don en Zaporozhye was nie afgesonderde groepe nie, hulle koördineer gereeld hul optrede en reël gesamentlike veldtogte. In 1707-1708. in die Sich Kondraty het Bulavin skuilplek gevind, en ondanks die opposisie van die koshevoy ataman, het 'n paar van die gewone Zaporozhiërs daarna saam met hom na die Don gegaan. Maar dit was onmoontlik om die Donets en die Kosakke met mekaar te verwar. Hulle verskil in hul lewenswyse en selfs uiterlik.
Kosakke van Don en Zaporozhye
Die beskrywings van voorkoms wat deur baie tydgenote gelaat is, stel ons in staat om te sê dat die Zaporozhiaanse mense blykbaar meer Turkse bloed gehad het: hulle was gewoonlik donker vel en donker hare. Donetsk -mense word gewoonlik beskryf as tipiese Slawiërs, en let op hul mooi gesigte en blonde hare.
Die Zaporozhiërs het ook meer eksoties gelyk: hulle het koppe geskeer, die berugte Oseledtsy, lang hangende snorre, ''n wye broek so breed soos die Swart See'.
Volksskildery "Krim -Zaporozhets" ("Kosak Mamai"). Laat 18de - vroeë 19de eeu
Daar moet egter gesê word dat harembroeke uit die Kosakke eers in die 18de eeu verskyn het, en hulle het dit by die Turke geleen.
Dit is minder bekend dat vanaf die middel van die 17de eeu sakhorlosies by die Kosakke mode geword het, wat as 'n teken van rykdom en sukses beskou is.
Don Kosakke het minder spoggerig aangetrek en baard gedra, wat vir die Kosakke nie kenmerkend was nie. Tans lyk die voorkoms van die Donette vir baie na 'n tipiese Kosak en veroorsaak dit geen verrassing nie, terwyl die voorkoms van die Kosakke dikwels as te folklore, doelbewus en selfs teatraal beskou word. Dit is interessant dat die Kuban (voormalige Swart See) Kosakke, regstreekse en wettige erfgename van die Kosakke, lankal baie tradisioneel gelyk het.
E. Korneev. "Black Sea Cossack", 1809
Hangende snorre en donkies kan nou net onder die mummers van die Kosakke van die moderne Oekraïne gesien word.
Don Kosakke was verdeel in voetsoolvlak en ruiters. Soms is die middelste lede ook uitgesonder. Die voetsoolvlak het gebly op plekke wat later die distrikte Cherkassky en First Don geword het, waarin die suidelike en oostelike invloed meer opvallend was - beide in klere en in geleende woorde, donkerbruine was meer algemeen. Dit was hulle wat die eerste Kosakstede aan die Don gestig het en op seereise gegaan het. Die voetsoolvlak het ryker geleef as die Verchovtsy. Uit die boodskap van die ambassadeur by die hoofkwartier van die Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev, is dit bekend dat die Nizoviete in 1551 hulde gebring het aan die Azov.
Perde-Kosakke het lande in die distrikte Khopersky en Ust-Medveditsky beset en het baie ooreenkomste met die bevolking van die naburige Russiese distrikte. Op veldtogte "vir zipuns" het hulle na die Wolga en die Kaspiese See gegaan.
A. Rigelman. Kosakke ry (links) en voetsoolvlak (regs)
In die tweede helfte van die 17de eeu verskyn die diewe-stad Ryga (Riga) naby die Volga-Don perevoloka, waarvan die Kosakke in 1659 'tot die winter van die handelaars uit die Don Rus' nie 'n enkele Budar toegelaat het nie slaag. Dit is verslaan deur die voetsoolvlak -Kosakke, wat die koppige leiers onder hulle beheer wou plaas.
Die voetsoolvlak- en perdkoosakke hou nie van mekaar nie: die voetsoolvlak het hulself in die eerste plek geplaas en die Verchovtsy is muzhiks en chiga genoem (die betekenis van die woord is onduidelik). Daar was verskille in wêreldbeskouing en sielkunde, wat weerspieël word in twee weergawes van dieselfde spreekwoord: die voetsoolvlak -kosakke het gesê: "selfs die lewe van 'n hond, maar die heerlikheid van die Kosak", en die ruiters - "selfs die heerlikheid van die Kosak, maar die lewe van 'n hond ".
Militêr was die Donets meer gevorderd as die Kosakke, omdat hulle daarin geslaag het om hul eie artillerie te organiseer.
Die godsdiens van die Don -Kosakke was Ortodoksie, tradisioneel was die invloed van die Ou Gelowiges sterk, van wie baie gedwing was om na die Don te vlug.
Maar onder die Kosakke was daar Katolieke, Moslems en selfs (onverwags) Jode.
Die Donets het noodwendig liggaamskruise gedra, terwyl dit onder die Kosakke eers in latere tye verskyn het - onder Russiese invloed. En die eerste kerk in die Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) is in die 18de eeu gebou, voordat dit sonder tempels was. Gogol oordryf dus die mate van toewyding van die Kosakke in die verhaal "Taras Bulba". Maar steeds het A. Toynbee later die Kosakke 'grenswagte van die Russiese Ortodoksie' genoem.
Daar was verskille in die bereiding van voedsel: die gewone kos van die Zaporozhians was kulesh, 'n sop gemaak van meel (grouse), kluitjies en kluitjies, die Don -mense was mal oor vissop, koolsop en pap.
Passie vir borscht
Op hierdie plek is dit waarskynlik onmoontlik om nie die berugte borsjt te onthou nie. Die Oekraïners het hulself al oortuig dat dit hul nasionale gereg is, en dat alle ander borsjt 'vals' is. Nou probeer hulle die hele wêreld hiervan oortuig.
Trouens, sop met kool en beet is al baie lank bekend, op die Krim, byvoorbeeld, het dit aan die begin van die nuwe era 'Thraciese sop' genoem. Daar word geglo dat die belangrikste verskil tussen borsjt en sy voorgangersop die aanvanklike braai van die beet is. Daar is twee weergawes van die voorkoms van tradisionele borsjt. Volgens die eerste, wat in die Oekraïne aangedring word, in 1683, tydens die oorlog met die Turke, was die Kosakke, verbonde aan die Oostenrykers, in die omgewing van Wene, waar hulle groot veld met beet gevind het. Op sigself het dit vir hulle smaakloos gelyk, maar hulle moes iets eet - hulle moes eksperimenteer. Eers het hulle probeer om dit met varkvet te braai, en toe begin hulle die gebraaide beet saam met ander groente kook.
Volgens 'n ander weergawe is borscht nog vroeër uitgevind - deur die Don -Kosakke tydens die beleg van die Turkse vesting Azak (Azov).
Daar is egter vroeër verwysings na borscht - veral in dokumente uit die 16de eeu, veral in die Novgorod Yamsk -boeke en in Domostroy. Geskiedkundiges is ook bekend met die "Dekreet oor die maaltye van Troitskov Sergiev en die Tikhvin -kloosters", gedateer 1590, waar dit aanbeveel word om "vir die hele tyd worstel en lopsha met peper" te bedien vir die "Voorfees van Christus se geboorte".
Sommige meen dat hulle in daardie borsjt nie beet gebruik het nie, maar 'n kruidagtige plant.
Maar selfs al is dit die Oekraïense weergawe van die uitvinding van borscht wat as korrek erken word, blyk dit dat hierdie gereg eers buite die Oekraïne - in Oostenryk - voorberei is. En dit was nie die Oekraïners wat dit voorberei het nie, maar die Kosakke - die mense oor wie Johann -Gotgilf Fokkerodt geskryf het: "Runaway from oral, a robber rabble" ("Rusland onder Peter die Grote").
Christoph Hermann Manstein, wat in die Russiese leër gedien het onder Anna Ioannovna, het in sy Notas oor Rusland die Kosakke '' 'n mengsel van elke volk '' genoem.
Voltaire in sy "History of Charles XII" beskryf die Kosakke as "'n bende Russe, Pole en Tatare, wat iets soos die Christendom bely en besig is met roof."
V. Klyuchevsky het hulle ook verkeerdelik “wankelende en dwalende massas” genoem.
In 1775, na die likwidasie van die laaste Sich (Pidpilnyanskaya), het die Kosakke heeltemal die gebied van Oekraïne verlaat. Sommige van hulle het na Turkse besittings gegaan. Ander het in 1787 die Swartsee -Kosak -leër gevorm, wat op 30 Junie 1792 grond van die regteroewer van die Kuban aan die Yeisk -stad toegestaan is. Die betaling vir so 'n waardevolle geskenk was die diens van Rusland en die verwerping van die ou lewenswyse. So verander die Kosakke in die Swart See, en dan in die Kuban Kosakke. In 1860 is ander afstammelinge van die laaste Sich -Kosakke ook na die Kuban hervestig. Dit was die afstammelinge van die Trans-Donau Zaporozhiërs wat in 1828 na die kant van Rusland oorgegaan het, wat die Azov-Koese-leër vir die eerste keer gevorm het, tussen Mariupol en Berdyansk. Dit wil sê, die direkte afstammelinge en erfgename van die Zaporozhye -kosakke woon in Rusland. En volgens die logika van die Oekraïense weergawe van die uitvinding van borsjt deur die Kosakke, moet erken word dat die Kuban tot 'n ware klassieke borsjt verklaar moet word. Die enigste probleem is dat daar in die Kuban, sowel as in die Oekraïne, geen enkele kanonieke resep vir borscht is nie, maar daar is 'n gesegde "in elke huis is daar sy eie borscht". Daarom moet borsjt erken word as 'n algemene gereg van Russe, Oekraïners en Wit -Russe, en nie probeer om die resepte vir die bereiding daarvan 'n politieke kleur te gee nie. Boonop was daar ook 'n sekere aantal spesiaal genooide Don Kosakke in die samestelling van die Kosakse leër naby Wene. En dit is onmoontlik om seker te weet wie die eerste keer op die idee gekom het om beet wat in varkvet gebraai is saam met 'n stoofpot te sit - 'n donut of 'n Zaporozhets.
Kom ons sê terselfdertyd 'n paar woorde oor die beroemde seeborscht. Volgens die kanonieke weergawe is die resep daarvan gemaak op bevel van die bevelvoerder van die Kronstadt militêre hawe SO Makarov.
Admiraal Makarov S. O.
Om ervaring uit te ruil, besoek dr Novikov Sevastopol ('n stad wat oorspronklik en altyd Russies was, nie Oekraïens nie), waarna hy aanbevelings formuleer vir die lê van vleis, graan en groente. Hy het voorgestel dat die vleis reeds gesny is (en nie in porsies gesny word nadat dit gekook is), om die smaak te verbeter, beveel hy aan om tamaties by te voeg. Die eienaardighede van die marineborschtresep was die metode om kool "geruite" (nie skaafsels nie) en die byvoeging van gerookte vleis te sny. En op 1 Mei 1901 het Makarov 'n bevel uitgevaardig oor 'n nuwe manier om 'kommando -koolsop' te kook.
Die lewenswyse van die Don en Zaporozhye Kosakke
Maar terug na die vergelyking van die Don -kosakke met die Zaporozhye -kosakke.
Trouens, die verskil was selfs groter. Don Kosakke het in die dorpe gewoon, getroud en 'n boerdery begin. In 1690 het die Russiese owerhede hulle probeer verbied om te boer, maar hierdie bevel is deur hulle gesaboteer. En dan was regeringsamptenare slim genoeg om nie aan te dring op die streng uitvoering daarvan nie. Maar die Kosakke het in kurens gewoon, waarvan die fokus die Sich was.
Die Oekraïense woord "sich" hou verband met die Russiese "zaseka" en beteken 'n verdedigende vesting wat gebou is met die gebruik van bome wat teen die vyand afgekap is. Maar toe begin die woord 'Sich' die hoofstad van die Zaporozhye Cossack -streek en selfs die hele streek buite die Dnjepr -stroomversnelling beteken. Die regering van hierdie eienaardige republiek (die Kosakse voorman) het bestaan uit vier mense wat vir 'n jaar verkies is: die kosh -owerste, 'n militêre regter, 'n militêre hoofman en 'n militêre klerk.
Bly in die Zaporizhzhya Sich. Op die agtergrond is groot rookhuise. Uit 'n gravure uit die 18de eeu
Vir die Don -Kosakke was 'n analoog van die Rada 'n militêre kring waarop 'n militêre ataman, twee esauls, 'n militêre klerk (klerk), 'n militêre tolk en 'n podolmach gekies is. Toe hulle oorlog toe gaan, is veldhoofde en kolonels verkies. Nadat hulle bedank het, is hierdie mense na die kategorie "militêre voorman" oorgeplaas.
Kosakse militêre sirkel aan die Don. 17de eeuse gravure
Anders as die Don -Kosakke, het die seses geen vroue gehad nie en het hulle dit onder hul waardigheid geag om aan enige soort werk deel te neem: vanuit hul oogpunt moes geld uitsluitlik in militêre veldtogte verkry gewees het - om onmiddellik te loop en die drank te drink buit en baie gou op pad na 'n nuwe ekspedisie. Boonop kan hierdie veldtogte in enige rigting gerig word: die nasionaliteit en godsdiens van potensiële slagoffers was in die laaste plek van belang vir die Kosakke. Hier is 'n paar voorbeelde van sulke 'onleesbaarheid'.
Die Wit -Russiese priester Fyodor Filippovich in die "Barkulabovskaya Chronicle" (laat 16de - vroeë 17de eeu) berig byvoorbeeld:
"Die Zaporozhiërs het die groot Skoda herstel, en die glorieryke plek van Vitebsk is verower, hulle het baie goud en silwer geneem, die hoflik stadsmense afgekap … Bitter as bose vyande, Albo boos Tatare."
Dieselfde skrywer skryf oor die verkragting van 'n 6-jarige meisie deur die Kosakke.
In 1595 het die Kosakke van Severin Nalivaiko Mogilev geplunder en 500 huise in hierdie stad verbrand.
Beide Vitebsk en Mogilev is stede van die Statebond.
Krishtof Kosinsky, self 'n edelman, aan die hoof van die Kosakke het ook die grondgebied van hierdie staat verbrand en geplunder.
In 1575 het Zaporozhye-afdelings onder bevel van Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") en die militêre kaptein Nechai, wat die vesting van Or-Kapy inneem, die Krim binnegeval, baie stede geplunder, die oë van mans uitgesny en die borste afgesny vroue.
Kafa, beleër deur Ruzhinsky uit die land, Nechai - uit die see, "is in 'n kort tyd deur 'n storm geneem, het die stad geplunder en die inwoners vermoor, behalwe 500 gevangenes van beide geslagte."
In 1606 het die Kosakke die Christelike (Bulgaarse) stad Varna geplunder en verbrand - dit is die gebied van die Ottomaanse Ryk. Ons praat nie eens van die talle Moslemstede wat deur die Kosakke verbrand en geplunder is nie (dikwels in bondgenootskap met die Don -mense).
Die Kosakke van Hetman Peter Sagaidachny in 1618 het die Russiese stede Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin en Ryazhsk geplunder. Hulle is uit Moskou afgeweer deur die troepe van D. Pozharsky.
Oor die algemeen het die Kosakke nie vergeet om by die geleentheid enige van die bure te verslaan en te plunder nie.
Soms was hulle, volgens die pool L. Piaseczyński, 'opus misericordiae' ('n model van barmhartigheid): in 1602, nadat hulle 'n handelsskip in beslag geneem het, het die Kosakke die Turke uitgeroei, en die Grieke is net "naak beroof en lewendig geword"."
Die Donets, volgens Dortelli, het die Turke sonder genade vermoor, maar die gevange Christene van die Ottomaanse Ryk is aangebied om losprys, “tensy hulle self slawe gekoop het; in hierdie geval word hulle genadeloos vermoor, soos verlede jaar (1633) die geval was met baie Armeniërs.”
Daar moet gesê word dat dieselfde Grieke in die Ottomaanse Ryk nie veel simpatie verdien het nie, aangesien hulle aktief deelgeneem het aan die handel in Slawiese slawe, en hulle self nie geminag het om medegodsdienste te hê nie. Pavel Aleppsky in die 1650's berig oor die Grieke van Sinop:
'Op hierdie plek woon meer as duisend Christelike gesinne, en in elke gesin is daar vyf of ses mans en vroue in gevangenskap, of selfs meer.'
Yu. Krizhanich in die 60's. XVI eeu skryf:
'Die Grieke, wat wil sê oor 'n slaaf, 'n slaaf, 'n slaaf of 'n seevaarder, noem hom onder die naam van ons mense' sklavos ', 'n Slaw:' dit is my Slaaf ', dit wil sê' dit is my slaaf '”. In plaas van "slaaf" sê hulle "slavonit", dit wil sê "slaaf".
Om beskuldigings van vooroordeel en vooroordeel te vermy, laat ons u in kennis stel dat die Don -Kosakke ook baie gruweldade in die oorlog gepleeg het. Byvoorbeeld, nadat hulle die vesting van Azov ingeneem het, het hulle 'nie gespaar nie … daar is geen man in nie, nie oud of jonk nie … hulle het elkeen van hulle geslaan'.
Russiese gesante aan die Krim Khan Zhukov en Pashin in 1657 rapporteer oor die optrede van die Don -mense, wat tydens hul sending 'n aanval op die kus tussen Kafa en Kerch uitgevoer het: "Tatars, en hul jones, en alle kinders word afgekap".
Terselfdertyd het die Don -mense dikwels kommerwekkende besorgdheid oor die "voerbasis" getoon en vooraf ooreengekom: om die Krim -dorpe tot op die grond af te brand, of om nie "alle Krim -mense spoorloos te verslaan" nie? As hulle van plan was om oor 'n paar jaar na dieselfde plekke terug te keer, is hulle nie tot die grond toe verwoes nie.
Hierdie reëls was nie van toepassing nie toe hulle wraak geneem het vir 'n aanval of 'n nederlaag, en tydens die oorlog van die Krymchaks en Turke met Rusland.
Wreedheid in daardie dae het niemand verbaas nie; dit was makliker om met genade te verras. Die eienaardigheid van die Kosakke was dus nie die verbode vlak van wreedheid nie, maar die bogenoemde "losbandigheid" en bereidheid om almal in 'n ry te beroof, wat hulle kon bereik en waar hulle nie verwag het om 'n te sterk vyand te ontmoet nie.
Die Zaporozhiërs self het verstaan dat hulle geen engele was nie, glad nie hieroor ingewikkeld was nie en dinge rustig op hul regte name noem. Toe die Russiese owerhede eis om Kondraty Bulavin, wat na die Sich gevlug het, uit te lewer, het die Kosakke geantwoord:
'Dit het nog nooit gebeur nie, sodat sulke mense, rebelle of rowers, uitgegee is.'
Die woord 'rower' het die Sich. 'N Legende wat wydverspreid onder hulle is, verduidelik die behoefte aan 'n tradisionele lang voorpoot ('n sittende): 'n verharde Kosak pleeg soveel sondes in sy lewe dat hy beslis hel toe sal gaan, maar God sal hom daaruit kan wegtrek vir 'n sittende. Waarom en op watter grondslag God verplig is om die Kosakke uit die onderwêreld te red, word nie verduidelik nie: daar is 'n sondige verharde Kosak, daar is 'n voorlot - aan alle voorwaardes is voldoen, kom tog, Here, trek dit uit.
Oor die algemeen kan aanvaar word dat mense met verskillende temperamente en gesindhede na die Don en Dnieper gehaas het. As 'n boer wat naby Tula, Kaluga of Smolensk gevlug het, nie die moontlikheid uitgesluit het om vrylik op 'n nuwe plek te werk nie, selfs met onderbrekings vir oorlog, veldtogte vir zipuns en rooftogte, het hy na die Don gegaan. En as hy 'n paar jaar (of maande, soos hy gelukkig was) vry en vrolik wou lewe, moes hy na die Sich, wat 'n konstante voorraad kanonvoer benodig. Dit was natuurlik moontlik om 'n plaasarbeider te huur vir brood en skuiling vir die winterse Zaporozhye -kosak - dit kan trou en 'n boerdery begin, wat gereeld by die sessies aansluit tydens hul veldtogte (ons sal later daaroor in die volgende artikel praat)). Maar was dit die moeite werd om na Zaporozhye te vlug om 'n magtelose, nie-eisende 'golutva' daar te word?
Dit is onwaarskynlik dat net so 'n lot gedroom het van sowel die voortvlugtende kleinboere as die 'verwoestende mense' wat deur die wet vervolg is.
Natuurlik, ook op die Don, moes 'n mens van voor af begin, maar in die eerste stadiums van kolonisasie was dit nog steeds moontlik om vrye grond langs die sytakke van die Kosakrivier te vind. Dit was net nodig om dit te bemeester en te beskerm. En dit was baie moeilik. Dit is bekend dat die tsaristiese owerhede in 1646 3037 mense van "gretige mense" gestuur het om hulle aan die Don te vestig, nadat slegs 'n jaar van hulle oorgebly het, het die res gevlug - nie na die Don nie, maar van die Don! Dit is moontlik om gevolgtrekkings te maak oor watter soort mense hulle vrywillig daar gevestig het.
Maar gou het die vrye lande aan die Don geëindig, en nuwe vlugtelinge hier kon net op die plek van 'n arbeider reken. Onder hulle was baie vlugtelinge uit die Pools-beheerde streke van die Oekraïne, vir wie selfs so 'n lewe beter lyk as die vorige. Diegene wat vir die ouderlinge gewerk het, wat edeles geword het, is in 1796 dienaars gemaak. En diegene wat in die dorpe van gewone donette gewerk het, is in 1811 onder die Kosakke gereken.
Die fout in die keuse kon reggestel word: dit het gebeur dat die Don -kosakke na die Sich gegaan het, en inteendeel, die Seches het na die Don verhuis. In 1626 het tsaristiese amptenare by Moskou aangemeld:
'Almal (Cherkas) is op die Don met 1000 mense. En daar is ook baie Don -kosakke in die Zaporozhi."
Eens het "1000 Tsjerkasiërs, met vroue en kinders, en saam met hulle 80 karre allerhande rommel" dadelik na die Don gekom "om te lewe" (dit was die winter -Kosakke, waarvan ons in die volgende afdeling praat, en diegene wat besluit het om hulle te vestig). En sommige name dui duidelik aan wie presies oorspronklik op hierdie plekke gevestig het. 'N Voorbeeld hiervan is die stad Cherkassky, wat in 1570 gestig is.
Politieke verbindings van die Don -Kosakke en Zaporozhiërs
Die Don -Kosakke bevind hulle vinnig onder die kliënte van die Moskou -tsare. Die eerste ooreenkoms met hulle is gesluit onder Ivan the Terrible, die Don -mense het deelgeneem aan sy veldtogte na Kazan en Astrakhan. Vanaf 1570 het die Donets salarisse uit Moskou begin ontvang - in geld, kruit, lap, brood en wyn. In 1584 het die Don -leër die eed afgelê aan Fyodor Ioannovich.
Sedert die tyd van Petrus die Grote was die betrekkinge met die Don -Kosakke nie meer in beheer van die Ambassadeursorde nie, maar die Militêre Kollegium.
Sedert 1709 is die Don -mense verbied om self die ataman op die sirkel te kies - so verskyn die orde -atamane op die Don. In 1754 is voormanne ook deur die owerhede aangestel. Uiteindelik het die Don -ouderlinge in 1768 die Russiese adel gekry.
En die Kosakke val onder die invloed van die Groothertogdom Litaue. Maar in 1569, na die sluiting van die Unie van Lublin en die stigting van die Statebond, het die Sich deel geword van die nuwe staat. Die ergste van alles was toe vir die Ortodokse Oekraïense boere, wat die nuwe Katolieke panne nie eers as mense beskou het nie. En die aantal vlugtelinge in die Sich het dramaties toegeneem.
Die formele ondergeskiktheid van die Kosakke aan die nuwe owerhede het hulle nie verhinder om onafhanklikheid op te eis nie: hulle het dikwels hul veldtogte uitgevoer sonder om Warskou te raadpleeg en sonder om die koning en sy amptenare daarvan in kennis te stel.
Oor die algemeen het die Kosakke maklik verskillende alliansies aangegaan - as dit voordele beloof.
Die reeds aangehaalde Johann-Gotgilf Fokkerodt berig: "Tot nou toe is hulle (die Zaporozhiese Kosakke) sonder onderskeid vir die Pole en Turke gehuur" ("Rusland onder Peter die Grote").
Inderdaad, in 1624Die Kosakke het selfs as deel van die leër van die Krim Khan Mehmed III Geray teen die Turkse troepe geveg en saam met die Krim 'n oorwinning behaal in Karasubazar (nou Belogorsk).
In 1628 herwin die Kosakke die troepe van die Mirza van die Budjak Horde, Kan Temir, uit die vesting Chufut-Kale, wat die opstandige broers Mehmed III en Shahin Geraev daar beleër het. Alles eindig sleg: versterkings kom uit Turkye, en die Gerays, saam met die Kosakke, moes na Zaporozhye vlug.
Dieselfde Sahaidachny, net anderhalf jaar na die veldtog teen Rusland, toe die Pole hom weer die hetman se maag ontneem het, het 'n ambassade na Moskou gestuur met die laagste versoek om die Zaporozhiaanse leër in Russiese diens te aanvaar en gister se rowers te verwelkom soos hulle dienaars.” Die Russiese regering het sulke onderwerpe geweier. Deur Peter I versorg, verraai Mazepa sy weldoener, sodra die troepe van Karel XII die gebied van Klein -Rusland binnekom. En toe hy ontdek dat die Swede glad nie so rooskleurig was as wat hy verwag het nie, het hy met Petrus onderhandel en hom beloof om Karl te gryp en saam met die Pole te beloof om die gebiede wat aan hom onderworpe was, terug te bring na die Statebond.
Die owerhede in Moskou het die Kosakke (Tsjerkasy) tradisioneel wantrou en probeer om hul kontak met die Don -Kosakke te beperk. Hulle het ook nie die hervestiging van die Kosakke na die Don aangemoedig nie. In hierdie besluit word die verbod gemotiveer deur die behoefte om vrede met die Krim en Turkye te handhaaf:
'U word nie beveel om die Zaporozhye Cherkas te aanvaar nie, want hulle kom na u toe volgens die leerstellings van die Poolse koning om 'n rusie tussen ons en die Turks -sultan en die Krim -koning te veroorsaak.
Dit laat ons dink aan die gebeure van die tyd van probleme:
"Tsjerkasy het na die Russiese staat gekom na die soewereine Oekraïense stede en plekke waar hulle geveg het, en baie (Christelike) bloed is gestort, en die kerke van God is vervloek."
Laastens word die Don -mense daaraan herinner dat die Kosakke aan 'n ander kamp behoort:
"U weet self dat die Zaporozhye Tsjerkasy die Poolse koning dien, en die Poolse koning ons vyand is, en hy beplan enige onheil teen ons staat."
Maar die verhoudings tussen die Donets en die Kosakke as geheel was nog steeds vriendelik, soos ons in die volgende artikel sal sien. En sedert die tyd van Alexei Mikhailovich Romanov, soos u weet, het die Kosakke onder Russiese jurisdiksie geval.
Binnekort gaan ons voort met ons verhaal oor die Kosovo's Zaporozhye en Don.
