Onder die Oosterse woeste is die Emisi die sterkste.
Nihon shoki. Japanese Chronicle 720
Op die kruispad van beskawings. Hierdie materiaal sou sonder versuim op VO verskyn het, want ek het belowe om dit in 2015 terug te skryf. Hulle wag al drie jaar op die beloofde, maar hier het die wag al tot vyf jaar gestrek. Maar danksy die volharding van een van die VO -deelnemers het die saak van die grond af gekom en verskyn hierdie artikel. Dit is heel moontlik dat dit die begin van 'n nuwe siklus sal word, want op die kruispad van beskawings in die verlede en in die hede was en is daar baie sulke dinge waaroor dit heel moontlik en nodig is om oor te praat.
Dus, die Ainu. Daar word in alle boeke oor die geskiedenis van die samoerai oor hulle geskryf, en in al hierdie boeke is die boodskappe baie abrupt.
Byvoorbeeld, Mitsuo Kure se Samurai. In die 'Inleiding' word gesê dat die regering in Kyoto in die 6de-7de eeu slegs besig was om die weerstand van die Emishi (ebisu), 'barbare' uit die noorde van Honshu, wat ervare ruiterkrygers en boogskutters was, te verbreek. En dat die gevangenes en bondgenote Emishi dikwels opgetree het as huursoldate wat Kyushu verdedig het teen die invalle van die Chinese en Koreane, en selfs al die regte van die samoerai verkry het. En baie edele geslagte was afstammelinge van gevangenes van die Emisi, soos blyk uit die eindes "be" in hul vanne, wat hul status as gevangenes of slawe aandui - Abe, Mononobe, ens. Dieselfde woord emishi (ebisu) word vertaal as "garnalebarbare", dit wil sê "garnaleeters", maar terselfdertyd is hierdie woord afgelei van die Ainu emchiu of enchu, wat "mense" beteken, sowel as die Japannese e -muhe - "Brave warriors". Hulle is ook 'harige barbare' genoem, wat hulle in die beskrywing soortgelyk maak aan die Ainu wat van belang is vir ons, wat ook 'harige mense' was. Maar Ainu en Emisu is dieselfde ding of nie? Daar is nog steeds geen presiese antwoord op hierdie vraag nie. Dit is slegs bekend dat toe die voorouers van die Japannese, wat tot die Altaïese taalgroep behoort, in Japan aankom, dit reeds bewoon was. En hulle moes letterlik elke stuk grond wat geskik is vir rysverbouing, van die inboorlinge af slaan, dit wil sê dat hulle voortdurend moes veg. En die 'Japannese' val die Emisu -inboorlinge aan, en die Emisu val die 'Japannese' in reaksie daarop aan.
Die voordeel was aan laasgenoemde se kant, omdat hulle sosiale organisasie aansienlik hoër was as die vlak daarvan. Hulle het reeds 'n geskrewe taal en 'n staat gehad, maar die Emis het in 'n stamstelsel geleef en het nie die geskrewe taal geken nie. Gevolglik het die "Japannese" teen die 9de eeu die hele gebied van die emisu -woning beslag gelê, behalwe die eiland Hokkaido.
Oor die algemeen word geglo dat argeologiese gegewens die nabyheid van die Emishi -kultuur en die Neolitiese Jomon -kultuur aandui - dit is eerstens. En tweedens dat dit naby die middeleeuse kultuur van die Ainu is waarin ons belangstel. Hierdeur kan ons die emishi beskou as 'n soort tussenskakel in die evolusie van die inheemse bevolking van die Japannese eilande vanaf die Neolitiese era tot die moderne Ainu. Dit wil sê, die "harige barbare" van die Emisi is as 't ware die voorouers van die latere Ainu, en ook "harige" kinders. Maar laasgenoemde was nie meer ruiters nie, maar vissers en jagters, hoewel hulle natuurlik akkuraat uit boë geskiet het.
Volgens die Sowjet-historikus AB Spevakovsky het die nuweling Japannees baie by dieselfde Ainu geleen, insluitend die ritueel "die siel oopmaak", dit wil sê hara-kiri. In sy monografie "Samurai - die militêre landgoed van Japan" staan daar dat ezo ('n ander naam vir emishi) die Ainu is wat in die noordooste van die land gewoon het en na die eiland Hokkaido gedwing is. Dit wil sê, ons kan aanneem dat die emishi (ezo) óf die regte Ainu, en baie militante, óf 'n soort etniese gemeenskap is, wat dan direk in die Ainu omskep is. Moderne historiografie beskou die Emisi as 'n proto-Ainu-gemeenskap. Hier is so 'n komplekse 'wetenskap' vir ons vandag, verbonde aan hierdie mense.
Wat die Japannese museums betref (dit wil sê die museums van Hokkaido, spesifiek toegewy aan die Ainu), word byna oral dieselfde inligting oor hulle gesê: die Ainu is die inheemse bevolking van Japan. In die Ainu-taal beteken 'Ainu' 'mens', dit wil sê, soos dit dikwels met die kultuur van verskillende mense gebeur het, was hul selfnaam identies aan die begrip 'mense'. Ainu het nie net in Hokkaido gewoon nie, maar ook op Sakhalin (die Japannese naam vir Karafuto) en op die Kuril -eilande.
Japanse wetenskaplikes skryf die Ainu-kultuur toe aan die sogenaamde Okhotsk-kultuur, wat tussen die 5de en 9de eeu versprei het vanaf Sakhalin deur die See van Okhotsk na die Kuril-eilande en die kus van Hokkaido, waar hulle begin het met die vervaardiging van unieke keramiek. 'N Regmatige vraag ontstaan egter oor wat voor die tyd gebeur het en waar die Ainu vandaan kom op die eilande van die Japannese argipel en op die vasteland. As hul kultuur immers verband hou met die kultuur van die Jomon-tydperk, dan is dit so 'n grys hare oudheid dat daar glad nie min oor gesê kan word nie.
Ons weet omtrent hierdie tyd slegs uit argeologiese artefakte, maar nie meer nie. Die Ainu self kan ons min vertel. Hulle het immers nie 'n geskrewe taal nie, en alles wat hulle van hul verlede weet, is slegs legendes en tradisies. En dan het die Japannese hulle in die verlede feitlik nie bestudeer nie, aangesien hulle hulle as hul kwaai vyande beskou het. Immers, hulle het nie net die gesogte lande besit nie, hulle was ook tipologies baie anders as hulle, en in die ou tyd was mense van 'n ander fisiese tipe byna altyd as 'wreed' en 'vyande' beskou.
Wat die Europeërs betref, hulle het die Ainu eers in die 17de eeu teëgekom en was ook baie beïndruk deur hul voorkoms, wat so anders was as die voorkoms van die 'inheemse' Japanners wat hulle reeds ken. En hulle was ook nie haastig om hulle te bestudeer nie, en beperk hulle tot die feit dat 'n stam mense anders as die Japannese op die noordelike Japannese eiland Hokkaido woon, maar waar hulle vandaan kom, is onbekend.
Slegs die moderne wetenskap het dit moontlik gemaak om die aanvanklike herkomsgebied van die voorvaders van die huidige Ainu te bepaal, sowel as die weg van hul weg na die moderne woonplek. 'N Ontleding van hul haplogroepe het getoon dat 81, 3% van die Ainu -bevolking tot die D1a2 -haplogroep behoort, wat voorafgegaan is deur groep D. Wel, dit is baie oud en het ongeveer 73 000 jaar gelede in Afrika verskyn. Toe ontstaan die D1 -mutasie ongeveer 60 000 jaar gelede in Asië. Sy subklade D1a2b1 is gevind in 'n verteenwoordiger van die Jomon-kultuur, wat ongeveer 3 500-3 800 jaar gelede in Japan gewoon het. Tans word subklasse van haplogroep D opgemerk in Tibet, op die Japannese en Andaman -eilande. 'N Studie van die genetiese diversiteit wat in die D1 -subgroep in Japan waargeneem is, toon dat hierdie groep tussen 12 000 en 20 000 jaar gelede hier geïsoleer is. Dit wil sê, die Ainu het die hele tyd met niemand gemeng nie, en hul kontak met die nuwelinge "Japannees" in vergelyking met hierdie millennia is relatief onlangs.
Daar word geglo dat die voorouers van die Ainu Japan tydens hul omswerwinge in Asië ongeveer 13 000 jaar gelede Japan bereik het en die Jomon -kultuur daar geskep het. Plekname van Ainu -oorsprong dui aan dat hulle eens die eiland Kyushu besit het, en ook dat hulle ook in Kamchatka gewoon het, maar om een of ander rede het hulle nie deur Beringia na Amerika verhuis nie.
Hulle was nie besig met landbou nie. En aangesien jag en versameling groot vrye ruimtes verg, was die nedersettings van Ainu altyd ver van mekaar. Die Ainu -godsdiens is primitiewe animisme en totemisme, en die beer word beskou as die belangrikste totemdier. Die Japannese het selfs geglo dat die Ainu van die beer afstam en dus nie regte mense is nie, wat in hul oë nog 'n rede was waarom hulle vermoor kon word. Die harigheid van die Ainu, hul dik, wye baard, wat met spesiale stokkies ondersteun moes word terwyl hulle geëet het, dik krullerige hare op die kop en op die lyf - dit alles het hulle bang gemaak. En dan, daarbenewens, is daar ook die kultus van die beer, waaroor die Ainu self gesê het dat dit hul voorouer was!
En oor Ainu -vroue, byvoorbeeld, is die volgende verhaal vertel. Hulle het gewoonlik swaaiklere gedra, met 'n rooi lap voorskoot aan die voorkant in die middel. En toe hulle frambose gaan pluk en 'n beer in die ruigtes teëkom, waai hulle met hierdie voorskote vir hom en skree: "Beer, beer, gaan weg, maar het jy dit gesien?" Die beer het gesien, bang geword en weggegaan!
Terselfdertyd was die Ainu baie bang vir slange (hoewel hulle nie doodgemaak is nie). Hulle het net geglo dat as 'n persoon met sy mond oop slaap, 'n slang daar kan inkruip en hom mal kan maak.
Oor die algemeen was die inheemse Jomon -kultuur en die kultuur van die vreemdelinge van die Yayoi -vasteland baie verskillend van mekaar, beide in voorkoms en in hul gebruike, wat onvermydelik tot hul konfrontasie aanleiding gegee het. Maar terselfdertyd het die inboorlinge die metaal van die vreemdelinge aangeneem, en die vreemdelinge van die inboorlinge die vaardighede om in die berge te ry en in werklikheid die kultus van alleenstryders, wat later die geestelike steun van die Japannese samoerai -krygers geword het. En dit is nie verbasend nie, want die konfrontasie tussen hulle twee het byna anderhalf duisend jaar geduur - 'n tydperk wat meer as voldoende was vir die interpenetrasie van selfs die mees verskillende kulture. Nietemin het assimilasie tussen hulle nooit gebeur nie, en die rede hiervoor was waarskynlik weer 'n suiwer etniese faktor.
Die geskiedenis van die Ainu is miskien net so tragies soos die geskiedenis van die Amerikaanse Indiane. Hulle is ook saamgevoeg in 'n soort voorbehoude, hulle is na die eilande van die Kuril -rif vervoer, gedwing om met landbou deel te neem, dit wil sê dat hulle hul gewone lewenswyse verbreek het. Opstand teen die Japannese administrasie in Hokkaido en ander eilande is met geweld onderdruk. Na die Meiji -rewolusie het hulle wel begin om hospitale vir die Ainu te bou, die wreedste bevele is gekanselleer, maar … terselfdertyd is mans verbied om hul luukse baard te dra, en vroue is verbied om 'n tradisionele tatoeëring te maak om hul lippe. Dit wil sê, dit was niks meer as 'n aanval op die tradisionele kultuur en die geleidelike vernietiging daarvan nie. Volgens die "Wet op die beskerming van die inheemse bevolking" wat in 1899 aangeneem is, het elke Ainu-gesin 'n stuk grond gekry met 'n vrystelling van 30 jaar van die betaling van grond en plaaslike belasting en registrasiegelde. Dit was moontlik om slegs met toestemming van die goewerneur deur die lande van die Ainu te gaan. Saad is gegee aan arm Ainu -gesinne, en skole is in Ainu -dorpe gebou. In die geheel het dit egter een doel gedien: om die inboorlinge in Japannees te laat lewe. In 1933 is hulle omgeskakel in Japannese onderdane met die toekenning van Japannese vanne, terwyl die jong Ainu ook Japannese name gekry het. Daar moet egter gesê word dat die Ainu hulself lankal nie meer as Japannese wou erken nie; hulle verwerp die Japannese kultuur en eis die oprigting van hul eie soewereine staat.
Tans woon daar ongeveer 25 000 Ainu in Japan, maar nie meer as 200 mense praat hul moedertaal nie, en dit word geleidelik vergeet. En eers op 6 Junie 2008, deur die besluit van die Japannese parlement, word die Ainu erken as 'n onafhanklike nasionale minderheid, wat hul lewens egter nie besonder beïnvloed het nie. Maar nou is hul kultuur heeltemal en volledig in diens van die toerismebedryf in Japan. Beerbeeldjies wat uit hout gekap is, word in byna elke winkel in Hokkaido verkoop, en selfs in museums sonder versuim, hoewel etnograwe weet dat daar in die Ainu -godsdiens 'n verbod was op die beeld van hul dier totem. Gewade, sakke met 'n kenmerkende patroon, houtgesnyde borde en nog baie meer word vervaardig. Ainu -museums in Hokkaido, en in die mees moderne weergawe, wat die een na die ander oopmaak, word tipiese Ainu -huise en hele dorpe gebou, feeste met musiek en dans word gehou. Uiterlik blyk dit dat die kultuur van die Ainu behoue bly. Maar dit het, net soos die kultuur van die Noord -Amerikaanse Indiane, lankal onder die skaatsbaan van die moderne beskawing geval en voldoen basies aan die vereistes daarvan, en geensins die Ainu -kultuur nie.
* * *
Die webwerfbestuur en die skrywer spreek hul innige dank uit aan die bestuur van die Nibutani Ainu Museum in Biratori en persoonlik aan die heer Amy Hirouka vir die geleentheid om foto's van hul uitstallings en inligting te gebruik.
Ek moet daarop let dat die administrasie van die museum, waarmee ek kontak gemaak het vir toestemming om sy foto's te gebruik, vir die eerste keer in my praktyk so deeglik behandel is. Die e -posadres van die webwerf is versoek om vertroud te raak met die inhoud van die materiaal, dan die titel van die artikel, my professionele data, sowel as kopieë van geleende foto's. Eers daarna is die kontrak wat ek onderteken het, per e-pos aan die museum gestuur waar dit gestempel is.
Dit is in die algemeen hoe alle museums in die wêreld moet werk. Maar dit gebeur gereeld so: jy vra toestemming en hulle antwoord jou: okay, vat dit! Of hulle antwoord glad nie. In die eerste geval spaar dit natuurlik tyd, in die tweede is dit uiters onbeleefd. As gevolg hiervan was ek weer oortuig van die verantwoordelike en uiters gewetensvolle houding van die Japanners teenoor hul werk. Die resultaat van hierdie gesindheid lê vandag voor u.
