Meer as 2000 jaar gelede, in die verre oostelike provinsie van die Romeinse Ryk, het 'n nuwe lering verskyn, 'n soort 'dwaalleer van die Joodse geloof' (Jules Renard), wie se skepper spoedig deur die Romeine tereggestel is oor die uitspraak van die geestelike owerhede van Jerusalem. Alle vorme van profete, Juda was oor die algemeen ook nie 'n verrassing nie, ketterlike sektes - ook. Maar die prediking van die nuwe leer dreig om die reeds uiters onstabiele situasie in die land te vererger. Christus het gevaarlik gelyk, nie net vir die sekulêre owerhede van hierdie onrustige keiserlike provinsie nie, maar ook vir die lede van die Joodse Sanhedrin wat nie 'n konflik met Rome wou hê nie. Albei was deeglik bewus daarvan dat volksrus in Judea in die reël plaasvind onder die slagspreuke van universele gelykheid en sosiale geregtigheid, en die preke van Jesus, soos dit vir hulle gelyk het, kan as 'n katalisator vir 'n ander opstand dien. Aan die ander kant het Jesus die getroue Jode geïrriteer, waarvan sommige hom as 'n profeet kon herken, maar nie die Seun van God nie. Gevolglik het die vaderland, in ooreenstemming met die woorde van Jesus, die profeet nie herken nie, die sukses van die Christendom in die historiese vaderland was minimaal, en die dood van die nuwe messias het geen spesiale aandag van tydgenote getrek nie, nie net in die verre Rome nie, maar selfs in Judea en Galilea. Slegs Josephus Flavius in sy werk "Antiquities of the Jode" het tussen tye oor 'n sekere Jakob gesê dat hy 'die broer van Jesus was, wat Christus genoem is'.
Josephus Flavius, illustrasie 1880
In eerlikheid moet gesê word dat Jesus in 'n ander gedeelte uit hierdie werk (die beroemde "getuienis van Flavius") presies sê wat Christelike filosowe van alle tye en mense vereis en sal vereis:
In daardie tyd het Jesus gelewe, 'n wyse man, as jy hom hoegenaamd 'n man kan noem. Hy het buitengewone dinge gedoen en was 'n leraar van mense wat die waarheid gelukkig begryp het. Baie Jode het hom gevolg, sowel as heidene. Hy was Christus En toe Pilatus hom volgens die veroordelings van ons beroemdste mans veroordeel het om aan die kruis gekruisig te word, het sy voormalige aanhangers nie van hom afgewyk nie, want op die derde dag het hy weer lewendig aan hulle verskyn, wat die profete van God voorspel, asook vele ander wonderlike dinge oor hom.”
Alles lyk eenvoudig wonderlik, maar die aangehaalde gedeelte het 'n enkele nadeel: dit verskyn eers in die 4de eeu in die teks van 'Joodse oudhede', en selfs in die 3de eeu, die godsdienstige filosoof Origenes, wat die werke van Joseph Flavius, het niks geweet van so 'n briljante bewys van die koms van die Messias nie …
Die eerste Romeinse getuienis van Christus en Christene behoort aan Tacitus: in die eerste kwart van die 2de eeu, wat die brand van Rome beskryf (volgens die legende, gereël deur Nero in 64), sê hierdie historikus dat Christene beskuldig is van brandstigting en dat baie uitgevoer. Tacitus berig ook dat 'n man wat die naam van Christus gedra het, tereggestel is tydens die bewind van die keiser Tiberius en die prokureur Pontius Pilatus.
Publius Corelius Tacitus
Gaius Suetonius Tranquillus het in die tweede kwart van die 2de eeu geskryf dat keiser Claudius die Jode uit Rome verdryf het omdat hulle 'onrus onder leiding van Christus' georganiseer het, en onder Nero het hulle baie Christene tereggestel wat 'nuwe skadelike gebruike' versprei het.
Laat ons egter teruggaan na die Ooste. Die tradisioneel rustelose Judea was ver weg, maar die Jode van Rome en ander groot stede van die Ryk was naby, wat die eerste was tydens 'n anti-Romeinse opstand in Jerusalem. En daarom is die leer van Christus, waarin gelowiges opgeroep word om nie aktief teen die Romeine te veg nie, maar om te wag op die laaste oordeel, wat die mag van die ryk van onderdrukkers sou vernietig, baie gunstig aanvaar in die Joodse diaspora (wie se geskiedenis dateer uit die 6de eeu v. C.). Sommige van die diaspora -Jode, wat nie te streng was met die voorskrifte van ortodokse Judaïsme nie en ontvanklik was vir die godsdienstige neigings van die omliggende heidense wêreld, het probeer om afstand te neem van hul 'gewelddadige' Joodse broers. Maar die idee van monoteïsme, wat onveranderd gebly het, het hulle nie toegelaat om volkome lojaal en veilig te word vir aanbidders van 'n ander godsdienstige kultus in Rome nie, waarvan daar soveel op die gebied van die ryk was. Maar die prediking van die Christendom was veral suksesvol onder proseliete (mense van nie-Joodse oorsprong wat hulle tot Judaïsme bekeer het).
In die eerste Christelike gemeenskappe was daar geen enkele geloofsbegrip nie en was daar geen onomwonde mening oor die rituele wat nagekom moet word nie. Maar gesentraliseerde regering het nog nie bestaan nie; daar was geen leerstellings op grond waarvan daar vasgestel kon word watter sienings verkeerd is nie, en daarom het verskillende Christelike gemeenskappe mekaar lank nie as ketters beskou nie. Die eerste teenstrydighede het ontstaan toe hulle 'n antwoord moes soek op die vraag wat almal bekommer: vir wie is die koninkryk van God wat deur Christus belowe is, toeganklik? Net aan die Jode? Of het mense van ander nasionaliteite ook hoop? In baie Christelike gemeenskappe in Judea en Jerusalem moes nuwe bekeerlinge besny word. word 'n Jood voordat hy 'n Christen word. Diaspora -Jode was nie so kategories nie. Die finale skeiding tussen die Christendom en Judaïsme het plaasgevind in 132-135, toe die Joodse Christene nie die opstand van die "Seun van die Ster" - Bar Kochba - ondersteun het nie.
Die Christendom het dus van die sinagoge geskei, maar het steeds talle elemente van Judaïsme behou, hoofsaaklik die Hebreeuse Bybel (Ou Testament). Terselfdertyd erken die Katolieke en Ortodokse kerke die Alexandrynse kanon, wat 72 boeke bevat, as 'waar', en die Protestantse kerke keer terug na die vroeëre kanon - die Palestynse, wat slegs 66 boeke bevat. Die sogenaamde Deuterokanonieke boeke van die Ou Testament, wat nie in die Palestynse kanon is nie, word deur Protestante as apokrief geklassifiseer ('n ander weergawe van hul naam is pseudo-epigrafies).
Die Joodse wortels van die nuwe geloof verklaar die verwerping van ikone, kenmerkend van Christene in die eerste eeue van die nuwe era (die wet van Moses verbied die beeld van die Goddelike). In die 6de eeu skryf Gregorius die Grote aan biskop Massilin: 'Omdat u die aanbidding van ikone verbied het, loof ons u oor die algemeen; omdat ons dieselfde gebreek het, blameer ons dit … aanbid 'n prentjie, dit is 'n ander om met behulp van die inhoud uit te vind wat jy moet aanbid."
Francisco Goya, "Pous Gregorius die Grote aan die Werk"
In die gewilde verering van ikone was elemente van heidense magie inderdaad teenwoordig (en, laat ons eerlik wees, is nog steeds teenwoordig). Daar was dus gevalle van verf van ikone af en dit by die nagmaalbak gevoeg, 'deelname' van die ikoon as ontvanger tydens die doop. Dit word ook as 'n heidense gebruik beskou om aan die ikone te koppel, daarom word dit aanbeveel om dit in kerke hoër te hang - om dit moeilik te maak om dit te bekom. Hierdie standpunt is gedeel deur die ondersteuners van Islam. Na die finale oorwinning van die ikoonaanbidders (in die 8ste eeu) het Jode en Moslems selfs Christene afgodedienaars genoem. Die aanhanger van die eerbied vir die ikone John Damascene, wat probeer het om die Ou -Testamentiese verbod op afgodsaanbidding te omseil, het gesê dat God in die ou tyd onliggaamlik was, maar nadat hy in die vlees verskyn het en onder mense gewoon het, het dit moontlik geword om die sigbare God uit te beeld.
Heilige dominee John Damascene. Fresco van die Kerk van die Maagd in die klooster van Studenica, Serwië. 1208-1209 jaar
In die loop van die verspreiding van die Christendom buite Judea, is die idees daarvan krities ontleed deur heidense filosowe (van Stoïsyne tot Pythagoreërs), waaronder die gehelleniseerde Jode van die Diaspora. Die geskrifte van Philo van Alexandrië (20 vC - 40 nC) het 'n beduidende impak op die skrywer van die evangelie van Johannes en die apostel Paulus gehad. Philo se innoverende bydrae was die idee van 'n absolute God (terwyl die Hebreeuse Bybel ook gepraat het van die God van die uitverkore volk) en die leer van die Drie -eenheid: die Absolute God, die Logos (die hoëpriester en die eersgebore seun van God)) en die Wêreldgees (Heilige Gees). Die moderne navorser G. Geche, wat die leer van Philo kenmerk, noem dit 'Christendom sonder Christus'.
Philo van Alexandrië
Verskeie gnostiese leerstellings het ook 'n groot invloed op die Christendom gehad. Gnostisisme is 'n godsdienstige en filosofiese konsep wat ontwerp is vir opgeleide mense wat in Hellenistiese tradisies opgevoed is. Die Gnostiese leerstellings het die verantwoordelikheid vir al die ongeregtighede en ongelukke van die wêreld op die Demiurge ('ambagsman') geplaas, 'n nie baie groot demoon wat die wêreld geskep het en die eerste mense as sy speelgoed geskep het. Die wyse slang het hulle egter verlig en gehelp om vryheid te verkry - hiervoor martel Demiurge die afstammelinge van Adam en Eva. Mense wat die slang aanbid het, en God, wat mense in onkunde wou laat, word as 'n bose demoon beskou, is Ophites genoem. Die Gnostici word gekenmerk deur die begeerte om verskillende voor-Christelike opvattings te versoen met die Christelike idee van die redding van die siel. Volgens hul idees was Evil verwant aan die materiële wêreld, die samelewing en die staat. Redding vir die gnostici beteken bevryding van sondige materie, wat ook uitgedruk is in die ontkenning van die bestaande orde. Dit het dikwels lede van die gnostiese sektes teenstanders van die owerhede gemaak.
Die stigter van een van die Gnostiese skole, Marcion (wat deur sy eie vader geëkskommunikeer is) en sy volgelinge het die kontinuïteit van die Ou en Nuwe Testament ontken, en Judaïsme word beskou as die aanbidding van Satan. Apelles, 'n dissipel van Marcion, het geglo dat die Een Oorsprong, die Ongebore God, die twee hoof engele geskep het. Die eerste van hulle het die wêreld geskep, terwyl die tweede - 'vurig' - vyandig is teenoor God en die eerste engel. Valery Bryusov (wat M. Gorky 'die mees gekultiveerde skrywer in Rusland' genoem het), was briljant opgevoed en bekend vir sy erudisie. En daarom is Andrei Bely, Bryusov se mededinger in die liefdesdriehoek, in die bekende mistieke roman nie net die engel Madiel nie - nee, hy is juis "Die vurige engel". En dit is glad nie 'n kompliment nie, inteendeel: Bryusov vertel direk aan almal wat kan verstaan dat sy alter ego in die roman, die ridder Ruprecht, teen Satan veg - dit is nie verbasend dat hy in hierdie ongelyke tweestryd verslaan is nie.
Illustrasie vir die roman "The Fiery Angel": A. Bely - the Fiery Angel Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - die ongelukkige ridder Ruprecht
Maar terug na die leer van Apelles, wat geglo het dat die wêreld as 'n skepping van 'n goeie engel welwillend is, maar onderhewig is aan die houe van 'n bose engel, wat Marcion met Yahweh van die Ou Testament geïdentifiseer het. Terug in die II eeu. n. NS. Meer as 10 verskille tussen die god van die Ou Testament en die evangelie -god is deur Marcion geformuleer:
God van die Ou Testament:
Moedig seksmenging en voortplanting aan tot by die grense van die Ecumene
Beloof land as beloning.
Voorskryf besnydenis en moord op gevangenes
Vervloek die aarde
Spyt dat hy die mens geskep het
Skryf wraak voor
Laat woeker toe
Verskyn in die vorm van 'n donker wolk en 'n vurige tornado
Verbode om die Verbondsark aan te raak of selfs te benader
(dit wil sê, die beginsels van godsdiens is 'n raaisel vir gelowiges)
Vervloek "hang aan 'n boom", dit wil sê die tereggestel
God van die Nuwe Testament:
Verbied selfs sondig om na 'n vrou te kyk
Die hemel beloof as 'n beloning
Verbied albei
Seën die aarde
Dit verander nie sy simpatie met die persoon nie
Skryf die vergifnis van die boetvaardige voor
Verbied wanbesteding van onverdiende geld
Verskyn as 'n ongenaakbare lig
Roep almal na hom toe
Die dood aan die kruis van God self
Yahweh, die God van Moses, is dus vanuit die oogpunt van die gnostici geensins Elohim nie, na wie die gekruisigde Christus geroep het. Christus, het hulle daarop gewys, met verwysing na die Jode, wat hulleself 'God se uitverkore volk' en 'kinders van die Here' genoem het, reguit gesê:
"As God jou vader was, sou jy my liefhê, want ek het van God gekom en gekom … Jou vader is die duiwel; en jy wil die begeertes van jou vader vervul. Hy was van die begin af 'n moordenaar en het nie staan in die waarheid, want daar is geen Wanneer hy leuentaal praat nie, praat hy uit sy eie, want hy is 'n leuenaar en die vader van die leuen "(Johannes 8, 42-44).
Nog 'n bewys teen die identiteit van Yahweh en Elohim is die feit dat Satan in die Ou Testament in werklikheid 'n betroubare medewerker van God is: die vervulling van die wil van God, onderwerp hy die geloof van die ongelukkige Job aan 'n wrede toets. Volgens die apokriewe word Lucifer Satan (die onrustiges), wat voor verontwaardiging teen God sy instruksies uitgevoer het: op bevel van Savoath het hy koning Saul besit en hom 'in sy huis laat waai', 'n ander keer het God hom gestuur om "voer met leuens weg" die Israeliese koning Agab om hom in die geveg te dwing. Lucifer (Satan) word hier genoem onder die 'seuns van God'. Maar Christus in die Evangelie weier om met Satan te kommunikeer.
Terloops, dit word tans as 'n bewese feit beskou dat Pjatnik vier outeurs het, waarvan een Yahvist genoem word (sy teks is in die 9de eeu v. C. in die suide van Judea opgeteken), die ander - Elohist (sy teks is later geskryf, in Noord -Judea). Volgens die Ou Testament kom beide goed en kwaad in dieselfde mate van Yahweh af: "Hy wat lig skep en duisternis skep, wat vrede maak en wat kwaad doen, is Ek, Yahweh, wat dit doen." (Boek Jesaja; 45.7; 44.6-7).
Maar die Christelike leer oor Satan is steeds gebaseer op bronne wat nie kanonies is nie. Die belangrikste hiervan was die apokriewe "Openbaring van Henog" (gedateer ongeveer 165 vC). Klein aanhaling:
“Toe mense vermeerder en dogters wat prominent en mooi van aangesig was, vir hulle begin gebore word, het die engele, die seuns van die hemel hulle gesien, van liefde vir hulle gebrand en gesê:“Kom ons gaan, ons sal vroue uit die dogters kies van mans en maak kinders saam met hulle …”.
Hulle het vroue vir hulself geneem, elkeen volgens hul keuse het hulle na hulle gegaan en by hulle gewoon en magie, towery en die gebruik van wortels en kruie geleer … Boonop het Azazel mense geleer om swaarde, messe, skilde en skulpe te maak.; hy het hulle ook geleer hoe om spieëls, armbande en juweliersware te maak, asook die gebruik van bloos, wenkbroue, die gebruik van edelgesteentes met 'n grasieuse voorkoms en kleur … Amatsarak het allerhande magies geleer en wortels gebruik. Armers het geleer hoe om 'n betowering te verbreek; Barkayal het geleer om die hemelliggame waar te neem; Akibiel het tekens en tekens geleer; Tamiel vir sterrekunde en Asaradel vir die beweging van die maan."
Irenaeus van Lyon (II eeu nC) het die duiwel in kerklike dogma ingelei. Volgens Irenaeus is die duiwel deur God geskep as 'n helder engel met 'n vrye wil, maar rebelleer teen die Skepper vanweë sy trots. Sy assistente, demone van 'n laer rang, is volgens Irenaeus afkomstig van die samesyn van gevalle engele met sterflike vroue. Die eerste van die moeders van demone was Lilith: hulle is gebore uit die samesyn van Adam en Lilith, toe hy na die val 130 jaar van Eva geskei was.
John Collier, Lilith, 1889
Terloops, weet u waarom die Ortodokse tradisie vereis dat vroue hul koppe bedek wanneer hulle 'n kerk binnekom? Die apostel Paulus (in 1 Korintiërs) sê:
"Vir elke man is die hoof Christus, vir die vrou die hoof die man … elke vrou wat bid … met 'n oop kop skaam haar kop, want dit is dieselfde as dat sy geskeer was (dit wil sê 'n prostituut) … nie 'n man uit 'n vrou nie, maar die vrou is van haar man … daarom moet die vrou die teken van mag oor haar hê, vir die engel."
Dit is, bedek u kop met 'n sakdoek, vrou, en moenie die engele in die kerk versoek wat vanuit die hemel na u kyk nie.
Tatianus, 'n 2de eeuse teoloog, het geskryf dat "die liggaam van die duiwel en demone uit lug of vuur bestaan. Omdat die duiwel en sy helpers byna liggaamlik is, het hulle voedsel nodig."
Origen het aangevoer dat demone die offerrook “gulsig sluk”. Op grond van die ligging en beweging van die sterre, voorsien hulle die toekoms, beskik hulle oor geheime kennis wat hulle gewillig openbaar … Wel, natuurlik, aan vroue, wie anders. Volgens Origenes is demone nie onderworpe aan die sonde van homoseksualiteit nie.
Maar waarom het Christelike teoloë die leerstelling van die Duiwel nodig gehad? Sonder sy teenwoordigheid is dit moeilik om die bestaan van boosheid op aarde te verduidelik. Teoloë erken egter die bestaan van Satan en staan voor 'n ander, miskien die grootste teenstrydigheid van die Christendom: as God, wat die wêreld geskep het, goed is, waar kom die kwaad dan vandaan? As Satan deur 'n suiwer engel geskep is, maar teen God in opstand gekom het, is God dan nie alwetend nie? As God alomteenwoordig is - is hy dan ook in die duiwel teenwoordig en is hy dus verantwoordelik vir die aktiwiteite van Satan? Waarom laat hy Satan se bose aktiwiteite toe as God almagtig is? Oor die algemeen het dit geblyk dat die Christelike teorie van goed en kwaad baie paradokse en teenstrydighede bevat wat enige filosoof en teoloog gek kan maak. Een van die leermeesters van die kerk, "engeldokter" Thomas Aquinas, het besluit dat die mens as gevolg van sy oorspronklike sondigheid nie goed kan doen wat die ewige lewe waardig is nie, maar die genadegawe wat in hom woon, kan ontvang as hy geneig is aanvaar hierdie geskenk van God. Maar aan die einde van sy lewe het hy erken dat al sy werke strooi is, en dat enige ongeletterde ouma meer weet, omdat sy glo dat die siel onsterflik is.
Angelic Doctor Thomas Aquinas
Pelagius, 'n Britse monnik wat in die 5de eeu geleef het, het verkondig dat die sondigheid van 'n persoon die gevolg is van sy bose dade, en daarom is 'n goeie heiden beter as 'n bose Christen. Maar Salige Augustinus (die stigter van die Christelike filosofie, 354-430) het die konsep van erfsonde voorgehou en sodoende alle heidene minderwaardig verklaar en godsdienstige onverdraagsaamheid geregverdig.
Sandro Botticelli, "Blessed Augustine", omstreeks 1480, Florence
Hy het ook die konsep van uitverkiesing voorgehou, waarvolgens mense gedoem is tot redding of dood, ongeag hul optrede en volgens God se voorkennis - op grond van sy alwetendheid. (Later is hierdie teorie herroep deur die Protestante van Genève, onder leiding van Calvyn). Die Middeleeuse teoloog Gottschalk het nie daar gestop nie: nadat hy die leer van Augustinus kreatief ontwikkel het, verklaar hy dat die bron van boosheid goddelike voorsienigheid is. Johann Scott Erigena het uiteindelik almal verwar en verklaar dat daar geen kwaad in die wêreld is nie, en stel voor om selfs die duidelikste kwaad ten goede te aanvaar.
Die Christelike teorie van goed en kwaad het uiteindelik tot stilstand gekom, en die Katolieke Kerk het teruggekeer na die leer van Pelagius oor die redding van die siel deur goeie dade te doen.
Die leerstelling van Satan is, soos dit gesê is, deur Christelike teoloë geleen uit 'n nie -kanonieke bron - die apokriewe, maar die tesis oor die onberispelike opvatting van die maagd Maria is geheel en al deur hulle geleen uit die Koran, en relatief onlangs: terug in die In die 12de eeu veroordeel Saint Bernard van Clairvaux die leer van die onberispelike opvatting, en beskou dit as 'n onredelike vernuwing.
El Greco, "Saint Bernard van Clairvaux"
Hierdie dogma is ook veroordeel deur Alexander Gaelsky en die "serafiese dokter" Bonaventura (generaal van die kloosterorde van die Franciskane).
Vittorio Crivelli, Saint Bonaventure
Die geskille het baie eeue lank voortgeduur, eers in 1617 het pous Paul V verbied om die tesis van die Onbevlekte Ontvangening in die openbaar te weerlê. En eers in 1854 het pous Pius IX met die bul Ineffabius Deus uiteindelik hierdie dogma goedgekeur.
George Healy, Pius IX, portret
Terloops, die dogma van die hemelvaart van die maagd na die hemel is eers in 1950 amptelik deur die Katolieke Kerk erken.
Die gnostiese neiging in die Judaïsme was Kabbalah ('Onderrig wat uit die legende ontvang is'), wat in die 2de-3de eeu ontstaan het. AD Volgens Kabbalah is die doel van mense wat deur God geskep is om op sy vlak te verbeter. God help sy skepsels nie, want "hulp is 'n skandelike brood" (uitdeel): mense moet op hul eie volmaaktheid bereik.
In teenstelling met die Gnostici, wat die vinnig opeenhopende teenstrydighede probeer verstaan en logies oplos, beweer die Christelike skrywer en teoloog Tertullianus (ongeveer 160 - na 222) die idee van die magteloosheid van die rede voor geloof. Dit is hy wat die beroemde frase besit: "Ek glo, want dit is absurd." Aan die einde van sy lewe het hy naby die Montaniste gekom.
Tertullianus
Volgelinge van Montana (wat sy leerstellings in die 1ste eeu nC geskep het) het 'n asketiese leefstyl gelei en martelaarskap verkondig en wou "help" om die einde van die wêreld nader te bring - en dus die koninkryk van die Messias. Hulle was tradisioneel in opposisie teen die sekulêre owerhede en die amptelike kerk. Militêre diens is deur hulle as onverenigbaar met die Christelike leer verklaar.
Daar was ook volgelinge van Mani (gebore aan die begin van die 3de eeu), wie se leerstellings 'n sintese van die Christendom met Boeddhisme en die kultus van Zarathustra verteenwoordig.
Die opskrif lui: Mani, boodskapper van lig
Die Manicheans herken alle godsdienste en was van mening dat die kragte van lig deur hulle periodiek hul apostels na die aarde gestuur het, waaronder Zarathustra, Christus en Boeddha. Slegs Mani, die laaste in die ry van die apostels, kon mense egter ware geloof bring. Hierdie 'verdraagsaamheid' teenoor ander godsdienstige leerstellings het die Manicheans moontlik gemaak om hulself te vermom as gelowiges van enige belydenis, en geleidelik die kudde van verteenwoordigers van tradisionele godsdienste weggeneem - dit is die rede waarom so 'n haat teenoor Manichaeïsme onder Christene, Moslems en selfs 'korrekte' Boeddhiste veroorsaak is. Boonop het 'n duidelike en oop verwerping van die materiële wêreld kognitiewe dissonansie in die gedagtes van gewone gesonde burgers ingebring. Mense was in die reël nie gekant teen matige asketisme en redelike beperkings van sensualiteit nie, maar nie in dieselfde mate as om die hele wêreld te probeer vernietig nie, wat in die manicheïsme beskou word, nie net as 'n strydgebied tussen lig en Duisternis, maar is beskou as duisternis, boeiende deeltjies Lig (menslike siele). Elemente van manicheïsme het lank in Europa voortgeduur in ketterse leerstellings soos Paulisisme, Bogomilisme en die Kataarse beweging (die Albigensiaanse kettery).
Mense is geneig om alle godsdienste tot 'n gemene deler te bring. Gevolglik het Christene na etlike geslagte begin moord in die oorlog seën, en aanhangers van die wrede en genadelose Apollo het hom die beskermheilige van deug en beeldende kunste aangestel. Sy getroue knegte vra natuurlik nie toestemming om 'in die hemel te handel' en 'kaartjies na die paradys' van hul God te verkoop nie. En hulle stel nie daarin belang of hul beskermheer heiliges nodig het wat hulle op grond van hul wil en begrip aan hom afdwing nie. En die bedienaars van alle godsdienste behandel sonder uitsondering aardse heersers en staatsmag met buitengewone vroomheid en onverbloemde diensbaarheid. En in die Christendom was dit juis die neigings om godsdiens aan te pas by die doelwitte van die heersende klasse wat geleidelik sterker geword het. Dit is hoe die kerk in die moderne sin van die woord verskyn het, en in plaas van demokratiese gemeenskappe het 'n outoritêre kerkorganisasie in 'n aantal lande verskyn. In die IV eeu het Arius probeer om die rationalisme van sy leer teen die mistiek van kerklike dogmas te weerstaan ("Die gekke wat teen my veg, onderneem om die nonsens te interpreteer") - begin beweer dat Christus deur God die Vader geskape is, en is dus nie gelyk aan hom nie. Maar tye het reeds verander, en die geskil het nie geëindig met die aanneming van 'n resolusie wat die afvallige veroordeel nie, maar met die vergiftiging van die ketter in die paleis van keiser Konstantyn en met wrede vervolgings teen sy ondersteuners.
Arius, dwaalleraar
Die ontstaan van 'n enkele kerk het dit moontlik gemaak om die leerstellings van verskillende gemeenskappe te kombineer. Dit was gebaseer op die leiding van die apostel Paulus, wat gekenmerk is deur 'n volledige breuk met die Judaïsme en 'n begeerte om 'n kompromie met die regering aan te gaan. In die vorming van die Christelike kerk is die sogenaamde kanonieke geskrifte geskep wat in die Nuwe Testament opgeneem is. Die kanoniseringsproses het aan die einde van die 2de eeu nC begin. en eindig rondom die 4de eeu. By die Raad van Nicea (325) is meer as 80 Evangelies oorweeg om in die Nuwe Testament ingesluit te word. 4 Evangelies (Matteus, Markus, Lukas, Johannes), die Handelinge van die Heilige Apostels, 14 Briewe van die Apostel Paulus, 7 Raadsbriewe en die Openbaring van Johannes die Teoloog is tot die heilige boeke van die Christendom verklaar. 'N Aantal boeke het nie in die kanon geval nie, waaronder die sogenaamde Evangelies van Jakobus, die heilige Thomas, Filippus, Maria Magdalena, ens. Maar Protestante in die 16de eeu. die reg ontken om selfs vir sommige van die kanonieke boeke as 'heilig' beskou te word.
Daar moet dadelik gesê word dat selfs die Evangelies wat as kanonies erken word, nie deur Christus se tydgenote (en boonop deur sy apostels) geskryf kon gewees het nie, aangesien bevat baie feitefoute wat deur Katolieke en Protestantse historici en teoloë erken word. Die Evangelis Markus dui dus aan dat 'n trop varke in die land Gadara aan die oewer van die Genesaretmeer wei, maar Gadara is ver van die Genesaretmeer af. Die byeenkoms van die Sanhedrin kon skaars plaasvind in die huis van Caiaffe, veral in die binnehof: daar was 'n spesiale kamer in die tempelkompleks. Boonop kon die Sanhedrin nie op Paasaand, of op 'n vakansiedag of gedurende die volgende week die oordeel voltrek nie: om 'n persoon te veroordeel en op hierdie tydstip te kruisig het beteken dat die hele wêreld 'n doodsonde moes pleeg. 'N Uitstaande Protestantse Bybelgeleerde, professor aan die Universiteit van Göttingent, E. Lohse, het 27 oortredings van die geregtelike prosedure van die Sanhedrin in die Evangelies ontdek.
Terloops, in die Nuwe Testament is daar boeke wat voor die Evangelies geskryf is - dit is die vroeë sendbriewe van die apostel Paulus.
Die erkende kanonieke evangelies is geskryf in Koine, 'n variant van die Griekse taal wat algemeen voorkom in die Hellenistiese state van die erfgename van Alexander die Grote (diadochi). Sommige navorsers maak slegs met betrekking tot die Evangelie van Matteus aannames (wat nie deur die meeste historici ondersteun word nie) dat dit in Aramees geskryf kon gewees het.
Die kanonieke Evangelies is nie net op verskillende tye geskryf nie, maar was ook bedoel om in verskillende gehore gelees te word. Die vroegste hiervan (geskryf tussen 70-80 nC) is die Evangelie van Markus. Moderne navorsing het bewys dat dit die bron was van die Evangelies van Matteus (80-100 nC) en van Lukas (ongeveer 80 nC). Daar word algemeen na hierdie drie Evangelies verwys as 'sinopties'.
Markus's Evangelie is duidelik geskryf vir nie-Joodse Christene, terwyl die skrywer voortdurend Joodse gebruike aan lesers verduidelik en spesifieke uitdrukkings vertaal. Byvoorbeeld: "wat met onrein hande brood geëet het, dit wil sê met ongewaste hande"; 'Sê Effafa vir hom, dit wil sê, maak oop.' Die skrywer identifiseer homself nie; die naam "Mark" verskyn slegs in die tekste van die 3de eeu.
Die Evangelie van Lukas (waarvan die skrywer terloops erken dat hy nie 'n getuie was van die gebeure wat beskryf word nie - 1: 1) is gerig aan mense wat in die tradisies van die Hellenistiese kultuur opgevoed is. Nadat hulle die teks van hierdie Evangelie ontleed het, het die navorsers tot die gevolgtrekking gekom dat Luke nie 'n Palestyn of 'n Jood was nie. Daarbenewens is Lukas volgens taal en styl die mees geleerde van die evangeliste, en was moontlik 'n dokter of het dit iets met medisyne te doen gehad. Sedert die 6de eeu word hy beskou as die kunstenaar wat die portret van die Maagd Maria geskep het. Die Evangelie van Lukas word gewoonlik sosiaal genoem, aangesien dit die negatiewe houding teenoor rykdom behou wat kenmerkend is van vroeë Christelike gemeenskappe. Daar word geglo dat die skrywer van hierdie Evangelie 'n dokument gebruik het wat nie tot ons tyd oorleef het nie, met die preke van Jesus.
Maar die Evangelie van Matteus is aan die Jode gerig en is óf in Sirië óf in Palestina geskep. Die naam van die outeur van hierdie evangelie is bekend uit die boodskap van Pappius, 'n dissipel van die Evangelis Johannes.
Die Evangelie van Johannes verdien spesiale aandag, want in vorm en inhoud verskil dit baie van die sinoptiese. Die skrywer van hierdie boek (sy naam word Irenaeus genoem in die werk "Against Heresies" - 180-185, hy meld ook dat die Evangelie in Efese geskryf is) stel nie belang in feite nie, en hy het sy werk uitsluitlik toegewy aan die ontwikkeling van die fondamente van die Christelike leer. Deur die konsepte van die leerstellings van die Gnostici te gebruik, tree hy voortdurend daarmee in polemiek. Daar word geglo dat hierdie Evangelie gerig was aan die ryk en opgevoede Romeine en Hellenes, wat nie simpatiek was vir die beeld van 'n arm Jood wat preke aan vissers, bedelaars en melaatses preek nie. Die leer van die Logos was baie nader aan hulle - 'n geheimsinnige krag wat voortspruit uit 'n onverstaanbare God. Die tyd van die skryf van die Evangelie van Johannes dateer uit ongeveer 100 (nie later nie as die tweede helfte van die 2de eeu).
In 'n wrede en genadelose wêreld klink die prediking van barmhartigheid en selfverloëning in die naam van hoër doelwitte meer revolusionêr as die oproepe van die mees radikale rebelle, en die opkoms van die Christendom was een van die belangrikste keerpunte in die wêreldgeskiedenis. Maar selfs opregte volgelinge van Christus was slegs mense, en die pogings van hooggeplaaste leiers van die Kerk om 'n monopolie op die uiteindelike waarheid te beroof, het die mensdom duur te staan gekom. Nadat hulle erkenning van die owerhede verkry het, het die hiërarge van die vreedsaamste en menslikste godsdiens uiteindelik hul voormalige vervolgers in wreedheid oortref. Die kerkwerkers het die woorde van Johannes Chrysostomos vergeet dat die kudde nie met 'n vurige swaard opgepas moet word nie, maar met vaderlike geduld en broederlike geneentheid, en dat Christene nie vervolgers moet wees nie, maar vervolg word, omdat Christus gekruisig is, maar nie gekruisig is nie. geslaan, maar nie geslaan nie.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Die ware Middeleeue het nie gekom met die val van Rome of Bisantium nie, maar met die instelling van 'n verbod op vryheid van mening en vryheid van interpretasie van die grondslae van Christus se leringe wat aan almal gerig is. Intussen kan baie godsdienstige geskille vir 'n persoon wat in die 21ste eeu leef, ongegrond en belaglik lyk. Dit is moeilik om te glo, maar eers in 325, deur te stem in die Raad van Nicaea, is Christus deur God erken, en - met 'n geringe meerderheid van die stemme (by hierdie Raad het die ongedoopte keiser Konstantyn die rang van diaken gekry - dus dat hy die vergaderings kon bywoon).
Vasily Surikov, "The First Ecumenical Council of Nicaea", skildery 1876
Is dit moontlik by 'n Kerkraad om te besluit van wie die Heilige Gees kom - slegs van God die Vader (Katolieke oogpunt) of ook van God die Seun (Ortodokse dogma)? Het God die Seun vir ewig bestaan (dit wil sê, is hy gelyk aan God die Vader?) Of is Christus, as 'n skepping deur God die Vader, 'n laer orde? (Arianisme). Is God die Seun 'konsekwent' by God die Vader, of is hy slegs 'konsekwent' vir hom? In die Griekse taal word hierdie woorde slegs deur een letter onderskei - "jota", wat die Ariërs met Christene aangevoer het en wat die woorde van alle lande en volke betree het ("moenie een jota terugtrek nie" - in Russiese transkripsie woorde klink soos "homousia" en "homousia"). Het Christus twee nature (goddelik en menslik - ortodoks Christendom), of slegs een (goddelik - Monofisiete)? Die magte wat probeer word om 'n paar geloofsvrae op te los deur hul enigste besluit. Die Bisantynse keiser Heraclius, wat gedroom het om Monofisitisme met Ortodoksie te herenig, het 'n kompromis voorgestel - die leer van Monothelisme, waarvolgens die beliggaamde Woord twee liggame (goddelik en menslik) en een wil - goddelik. Die stelsel van 'dodelike sondes' is ontwikkel deur die geleerde monnik Evagrius van Pontic, maar die volgende 'klassifiseerder' - John Cassian, het 'afguns' van hierdie lys uitgesluit.
Evagrius van Ponticus, ikoon
John Cassian Roman
Maar pous Gregorius die Grote (wat hierdie spesiaal beklemtoonde sondes 'sterflik' genoem het), dit pas nie. Hy vervang 'verlore sonde' met 'wellus', kombineer die sondes van 'luiheid' en 'moedeloosheid', voeg die sonde van 'nietigheid' by die lys en sluit weer 'afguns' in.
En dit tel nie ander, minder belangrike vrae waarmee Christelike teoloë te kampe het nie. Dit was in die proses van begrip en pogings om 'n logies konsekwente oplossing vir al hierdie probleme in die Christelike omgewing te vind, dat talle ketterse bewegings begin verskyn het. Die amptelike kerk kon nie antwoorde vind op die lastige vrae van die ketterye nie, maar met die hulp van die owerhede het dit daarin geslaag (in die naam van die behoud van die eenheid van gelowiges) om onenigheid wreed te onderdruk en kanonne en dogmas goed te keur, 'n eenvoudige bespreking waarvan gou in die Weste en in die Ooste as 'n verskriklike misdaad beskou is. Selfs die lees van die Evangelies was verbied vir leke in sowel die Weste as die Ooste. So was dit in Rusland. Die eerste poging om die Nuwe Testament in moderne Russies te vertaal, onderneem deur die tolk van die Poolse orde Abraham Firsov in 1683, misluk: op bevel van patriarg Joachim is byna die hele drukoplaag vernietig en slegs 'n paar eksemplare is bewaar met die nota: "Moenie vir iemand lees nie." Onder Alexander I is die 4 Evangelies (1818) en die Nuwe Testament (in 1821) uiteindelik in Russies vertaal - baie later as die Koran (1716, uit Frans vertaal deur Peter Postnikov). Maar 'n poging om die Ou Testament te vertaal en te druk (hulle kon 8 boeke vertaal) het geëindig met die verbranding van die hele oplaag in 1825.
Tog kon die kerk nie eenheid handhaaf nie. Katolisisme, onder leiding van die pous, verklaar die prioriteit van geestelike mag bo sekulêre, terwyl die Ortodokse hiërarge hul gesag ten dienste stel van die Bisantynse keisers. Die skeuring tussen Westerse en Oosterse Christene reeds in 1204 was so groot dat die kruisvaarders wat Konstantinopel in beslag geneem het, die Ortodokse tot so 'n ketters verklaar het dat "God self siek is". En in Swede het 'n sekere Botvid in 1620 'n baie ernstige ondersoek gedoen na die onderwerp "Is die Russe Christene?" Die Katolieke Weste het eeue lank oorheers, met die seën van die pous, het die jong aggressiewe state van Wes -Europa 'n aktiewe ekspansionistiese beleid gevoer en kruistogte georganiseer óf teen die Islamitiese wêreld, dan teen die Ortodokse "skeuring", dan teen die heidene van Noord -Europa. Maar die teenstrydighede en die Katolieke wêreld het verskeur. In die 13de eeu het kruisvaarders uit Noord- en Sentraal -Frankryk en Duitsland die dwaalleraars vernietig, die geestelike erfgename van die Manichaeërs. In die 15de eeu het Tsjeggiese ketterige Hussiete (wat in die algemeen slegs die gelykheid van leke en priesters geëis het) vyf kruistogte afgeweer, maar verdeel in partye wat onderling bots: die Taboriete en "weeskinders" is vernietig deur die Utraquists, gereed om saam te stem met die pous. In die 16de eeu het die Hervormingsbeweging die Katolieke wêreld in twee onversoenbare dele verdeel, wat onmiddellik lang en hewige godsdienstige oorloë aangegaan het, wat gelei het tot die ontstaan van Protestantse kerkorganisasies onafhanklik van Rome in 'n aantal Europese lande. Die haat tussen Katolieke en Protestante was sodanig dat die Dominikane, wat een van die Algerynse beys 3000 piastre betaal het op 'n dag vir die vrylating van drie Fransmanne, geweier het om die vierde te neem, wat hulle in vrygewigheid wou gee. bey, want hy was 'n protestant.
Die Kerk (beide Katoliek, Ortodoks en verskeie Protestantse bewegings) was geensins beperk tot beheer oor die bewussyn van mense nie. Die ingryping van die hoogste hiërarge in die groot politiek en in die binnelandse aangeleenthede van onafhanklike state, talle misbruik, het daartoe bygedra dat die hoë idees van die Christendom in diskrediet gebring is. Die betaling daarvoor was die val van die gesag van die Kerk en sy leiers, wat nou die een na die ander posisie prysgee, lafhartig die bepalings en voorskrifte van hul heilige Boeke weier en dit nie waag om die beginselvaste geestelikes te verdedig nie, wat in die moderne tyd Die Westerse wêreld word vervolg weens 'polities inkorrekte en onverdraagsame' aanhalings uit Bybelse tekste …
