Die Jesuïete -orde wat vandag nog bestaan (15 842 lede in 112 lande in 2018, 11 389 van hulle was priester) het 'n vreeslike reputasie. Die uitdrukking "Jesuïete metodes" het lankal sinoniem geword met gewetenlose optrede. Die woorde van Iñigo (Ignatius) Loyola word gereeld aangehaal:
"Gaan die wêreld binne as sagmoedige skape, tree daar op soos kwaai wolwe, en as hulle jou soos honde dryf, kan jy soos slange kruip."
Die stigter van die bevel word ook toegeskryf aan die outeur van die beroemde frase "die einde regverdig die middele." Intussen het Niccolo Machiavelli reeds in 1532 'n soortgelyke uitdrukking in die boek "The Emperor" gebruik.
'N Ander weergawe van die frase behoort aan die Engelse filosoof Thomas Hobbes. Maar Blaise Pascal in sy werk "Letters to the Provincial" lê die woorde in die mond van 'n Jesuïet:
"Ons maak die verdorwenheid van die middele reg deur die suiwerheid van die doel."
Uiteindelik het hierdie frase verskyn in die 'Book of Moral Theology' deur die Jesuïete skrywer Antonio Antonio Escobar y Mendoza. Trouens, die leuse van die Jesuïete Orde is "Tot groter eer van God."
Die algemene houding teenoor die Jesuïete word uitgedruk deur 'n aanhaling uit die parodie "Algemene geskiedenis verwerk deur Satyricon":
'Die Jesuïete -orde is so 'n bevel dat die hele mensdom al etlike eeue lank om sy nek gedra het. Ongelukkig het mense nog nie geleer hoe om hierdie bestelling behoorlik op te hang nie”.
(Blykbaar word aanvaar dat die lede daarvan aan die nek gehang moet word).
Selfs die opvoedkundige aktiwiteite van die Jesuïete (die suksesse wat onmiskenbaar en baie groot was) word met die bevel verwyt: hulle sê, hulle neem onskuldige kinders en verander hulle in fanatiese, maar skynheilige monsters.
Swart legende
Intussen kan 'n mens die mening hoor dat die Jesuïete belaster is deur lede van ander godsdienstige ordes. En hulle kon dit doen uit 'n gevoel van elementêre afguns. Daar is ook baie swart en bloedige kolle op hul reputasie. Die Dominikaanse Orde, byvoorbeeld, het tradisioneel regters aan inquisitoriale tribunale verskaf, en die hande van die stigter daarvan was bedek met bloed, nie eers op die elmboë nie, maar op die skouers. Maar die Jesuïete, soos 'n weerligstraal, het hul aandag afgelei en alle aandag na hulleself gelei.
Reeds in 1551 vergelyk die Augustynse monnik George Brown die Jesuïete met die Fariseërs en beskuldig hulle daarvan dat hulle probeer het om 'die waarheid te vernietig'. Toe spreek die Dominikaanse Melchor Kano hom uit teen die Jesuïete. Later is 'n paar vals dokumente geskryf waarin die Jesuïete 'n begeerte na allesomvattende mag toegeskryf word, wat ten alle koste bereik moet word, sonder om die vuilste metodes te minag. Sommige skrywers noem die Jesuïete die erfgename van die Tempeliers en beweer dat hulle die eerste Illuminati was.
Daar was gronde vir afguns. Die mededingers van die Jesuïete was minder fanaties en minder effektief. Daar is 'n legende oor die teologiese geskil tussen die Jesuïete en die Augustiniërs. Toe die teoretiese proefskrifte nie die voordele van beide kante openbaar nie, is besluit om verder te gaan oefen. In opdrag van die hoof van die Jesuïete -afvaardiging het een van die monnike wat hom vergesel het, die brandende kole uit die vuurherd in sy palm gehaal en saam met die aanwesiges geloop. Die Augustyne was nie gereed vir so 'n kompetisie nie en het nederlaag erken.
Selfs die Vatikaan was baie omstrede oor die werk van die Genootskap van Jesus. Aan die een kant word 41 Jesuïete gekanoniseer (insluitend Loyola self), en 285 word geseën.
En op hierdie ikoon sien ons Francis Xavier, een van die eerste 6 studente en medewerkers van Loyola.
Aan die ander kant is die Jesuïete -orde amptelik deur die Vatikaan verban van 1773 tot 1814, maar het daarin geslaag om te oorleef (insluitend met die hulp van Catherine II, wat die deur daarvoor na Rusland oopgemaak het).
Die waarheid is, soos altyd, in die middel. John Ballard is tereggestel weens medepligtigheid in 'n sameswering om Elizabeth van Engeland, Henry Garnet, te vermoor - omdat hy aan die Gunpowder Plot deelgeneem het. En Pedro Arrupe het die eerste reddingspan gelei in die atoombom Hiroshima. Sterrekundige Christopher Clavius het die finale weergawe van die Gregoriaanse kalender geskep, Honore Fabri verduidelik die blou kleur van die lug. Die kameliablom het sy naam gekry ter ere van die Tsjeggiese Jesuïet -plantkundige Georg Josef Kamel. Francisco Suarez was die eerste wat gepraat het oor internasionale reg, die kriteria vir 'n regverdige en gematigde oorlog, en selfs die reg om monarge omver te werp.
Saam met die werklik donker en onooglike bladsye uit die geskiedenis van hierdie orde (wat niemand gaan ontken nie), het die Jesuïete soms ongelooflike sukses op die mees onverwagte gebiede getoon. Een van die wonderlikste episodes in die wêreldgeskiedenis is die skepping daarvan in Suid -Amerika van 'n suksesvolle en stabiele staat (bestaan al meer as 150 jaar!), Waarvan die burgers die plaaslike Guaraní -Indiane was.
Guarani van Suid -Amerika
Dit is vreemd dat die Guarani -Indiërs kannibale was en begin kennis maak met die Europeërs deur die bevelvoerder van een van die Conquistadoriaanse troepe, don Juan de Solis, te eet. Hierdie kannibalisme was egter van rituele aard: gewoonlik word die dapperste en magtigste vyande geëet, waaronder blykbaar de Solis erken word. En in 1541 het een van die Guaraní -stamme Buenos Aires afgebrand.
Vertaal in Russies beteken die woord guarani 'vegter', maar in vergelyking met ander stamme het hierdie Indiërs nie veral verskil in militantiteit nie en was hulle geneig tot 'n sittende leefstyl.
Die Guarani beoefen sny-en-brand-landbou en bly 5-6 jaar op een plek. Toe die grond uitgeput is, het die hele stam na 'n ander plek verhuis. Hulle het ook voëls en varke grootgemaak, gejag en gehengel. Die Franciskane was die eerstes wat die Christendom onder die Guaraní verkondig het. Spesifiek is Luis de Bolaños, wat die eerste keer die Guarani -taal geleer het en selfs sommige van die godsdienstige tekste daarin vertaal het. Maar dit was die Jesuïete wat toe so suksesvol met hierdie Indiane gewerk het dat Montesquieu geskryf het:
'In Paraguay sien ons 'n voorbeeld van die seldsame instellings wat geskep is om mense in die gees van deug en vroomheid op te voed. Die jezuïete het die skuld gekry vir hul regeringstelsel, maar hulle het beroemd geword omdat hulle die eerste mense was wat godsdienstige en menswaardige konsepte by die inwoners van verre lande ingeboesem het."
En Voltaire noem selfs die eksperiment van die Paraguayaanse Jesuïete "in sommige opsigte 'n triomf van die mensdom."
Wat is Paraguay
Kom ons sê dadelik dat die gebiede van die moderne Paraguay en die Paraguayaanse staat van die Jesuïete nie saamval nie. Die Spaanse koloniale owerhede beskou Paraguay as 'n gebied wat ook 'n deel van die lande van die moderne Bolivia, Argentinië en Uruguay insluit. Hierdie Paraguay was deel van die onderkoning van Peru en was ondergeskik aan die goewerneur van Asuncion. En die Jesuïet -provinsie Paraguay het wel Argentinië, Uruguay en die moderne Brasiliaanse provinsie Rio Grande do Sul ingesluit.
Jesuïete in Suid -Amerika
Hoe het dit alles begin en waarom het die orde hierdie stam in die algemeen onder sy leiding geneem?
Die Jesuïete het aktief deelgeneem aan sendingwerk in die nuut ontdekte lande van Afrika, Asië en Amerika. Die eerste Jesuïete het in 1549 aan die kus van Suid -Amerika (die gebied van die moderne Brasilië) aangekom. En reeds in 1585 verskyn hulle op die lande van die moderne Paraguay.
In 1608 het koning Filips III van Spanje die Jesuïete gevra om hul sendelinge na die Guaraní te stuur. Die Jesuïete het hierdie opdrag baie ernstig opgeneem. Die eerste nedersetting van die Indiane wat deur hulle gedoop is ("reduksie" - reducir, van die Spaanse "bekeer, bekeer, lei tot geloof") is in Maart 1610 gestig. Dit het die naam Nuestra Senora de Loreto gekry.
Onder die Indiane was daar soveel wat daarin wou woon dat daar reeds in 1611 'n nuwe vermindering gestig is - San Ignacio Guazu.
In dieselfde jaar 1611 behaal die Jesuïete die vrystelling van hul wyke van belastingbetaling vir 'n tydperk van 10 jaar. In 1620 het die aantal verminderings toegeneem tot 13, en hul bevolking was ongeveer 100 duisend mense. 10 jaar later, in 1630, was daar reeds 27 verlagings. In totaal het die Jesuïete 31 verlagings geskep.
Portugese Bandeiras teen vermindering van Jesuïete
Die gebied wat deur die Guaraní beset was, was egter problematies. Dit was geleë op die kruising van die besittings van Spanje en Portugal. En die Portugese "Paulistiese" Bandeiras (groepe slawejagters van São Paulo) het gereeld op hierdie lande toegeslaan. Vir die Portugese was die Bandeirants baanbrekershelde.
Die Spanjaarde het hul aktiwiteite op 'n heeltemal ander manier beoordeel. In die dokumente van dieselfde Jesuïete word gesê dat die Bandeirants "meer soos wilde diere as rasionele mense is". Hulle is ook genoem "mense sonder 'n siel wat Indiërs soos diere doodmaak, ongeag ouderdom en geslag." Eers het die Bandeyrants die "niemans-Indiane" vermoor of tot slawe gemaak. Toe was die beurt aan die Guaraní, wat as onderdane van die Spaanse kroon gelys is.
Die gevolg van sulke optrede was 'n skerp afname in die aantal Indiane van hierdie stam. Die Jesuïete het gou oortuig geword dat hulle nie die probleem van hierdie aanvalle kon oplos nie. Die eerste Paulistiese aanval op die vermindering is in 1620 aangeteken: die nedersetting van Incarnacion is heeltemal vernietig, etlike honderde Indiërs is in slawerny geneem.
In 1628-1629 verslaan die Portugese Bandeira onder leiding van Antonio Raposo Tavares oos van die Parana-rivier 11 van die 13 verminderings wat daar geleë is.
In 1631 vernietig die Pauliste 4 verminderings en neem ongeveer duisend Indiërs in beslag. Hierdie jaar moes die Jesuïete 'n deel van die oorblywende nedersettings ontruim. Sedert 1635 het Bandeirant -aanvalle jaarliks geword.
In 1639 (volgens ander bronne - in 1640) kry die Jesuïete toestemming van die owerhede om die Indiane te bewapen. En in 1640 het hy daarin geslaag om 'n bul by die pous te kry, wat die slawerny van gedoopte Indiërs verbied. Vir die Bandeirans het die bewapening van die Indiane die hartseerste gevolge gehad: hul ekspedisies in 1641, 1652 en 1676 het heeltemal misluk en het byna in 'n militêre ramp geëindig.
Indiese hervestiging
Tog het die Jesuïete besluit om hul aanklagte van die Portugese af te neem.
In 1640 het hulle reeds 'n massiewe hervestiging van Indiane na die binneland van die vasteland gereël. Hulle gesag was reeds so hoog dat die Indiane hulle sonder twyfel gevolg het. Uiteindelik is nuwe verminderings gebou op die moeilike terrein tussen die Andes- en die Parana-, La Plata-, Uruguay -riviere. Tans is dit die grensgebiede van drie lande - Argentinië, Brasilië en Paraguay. Dit was hier dat die Jesuïete hul Indiese staat geskep het, waarvan die geheue nog lewe: in al hierdie lande word die gebiede wat voorheen deur hulle beset was, Misiones ('missies') genoem - so het die Jesuïete hul land self genoem.
Die gebied wat nou deur die Indiërs onder leiding van die Jesuïete beset was, was ver van handelsroetes af, het nie waardevolle natuurlike hulpbronne gehad nie en was daarom van weinig belang vir die owerhede.
Ten spyte van die omstandighede het die Jesuïete hul staat opgebou, en die ekonomiese welstand daarvan het tydgenote aansienlik verras.
Staat van Paraguayaanse Jesuïete
Die idee om 'n sosiale Christelike staat te skep, behoort vermoedelik aan twee Jesuïete - Simon Macete en Cataldino. Sommige navorsers meen dat hulle hierdie projek ontwikkel het onder die invloed van die idees van Tommaso Campanella, veral sy boek "City of the Sun", gepubliseer in 1623. Volgens hul plan was dit nodig om die korrekte godsdienstige lewe te organiseer, wat veronderstel was om bekeerlinge teen versoekings te beskerm en by te dra tot die redding van hul siele. Daarom is geld in alle verminderings bespaar vir die bou van ryklik versierde tempels, waarby 'n besoek verpligtend was.
Die praktiese implementering van hierdie idees was die lot van Diego de Torres en Montoja. Die eerste van hulle, in 1607, word die abt van die Paraguayaanse "provinsie". Voorheen het de Torres sendingwerk in Peru gedoen. Hy het duidelik 'n paar idees van die staatstruktuur by die Inkas geleen.
In 1645 kon die Jesuïete van Filips III die belangrikste voorreg ontvang: die sekulêre owerhede het nou geen reg gehad om hulle in te meng nie. Die hande van die "heilige vaders" is uiteindelik losgemaak, en hulle het die geleentheid gekry om hul grootse sosiale eksperiment uit te voer.
Die verlagingsgemeenskap het alle tekens van staatskaping: sentrale en plaaslike regering, sy eie leër, polisie, howe en gevangenisse, hospitale. Die aantal verminderings bereik gou 31, die bevolking van elkeen wissel van 500 tot 8 duisend. Sommige navorsers beweer dat die bevolking van die grootste afname, vernoem na Francis Xavier, op 'n stadium 30 duisend mense bereik het.
Alle verlagings is volgens 'n enkele plan gebou en was versterkte nedersettings. In die middel was 'n plein met 'n kerk. Aan die een kant van die tempel was 'n begraafplaas, waaragter altyd 'n weeshuis en 'n huis was waar weduwees gewoon het. Aan die ander kant van die katedraal is die gebou van die plaaslike "administrasie" daaragter gebou - 'n skool (waarin meisies studeer het), werkswinkels en openbare pakhuise. Aan dieselfde kant was daar 'n priesterhuis omring deur 'n tuin. Aan die buitewyke word dieselfde vierkantige huise van die Indiane gebou.
Elke verlaging was onder leiding van twee Jesuïete. Die ouer een fokus gewoonlik op 'ideologiese werk', die jonger het administratiewe pligte aangeneem. In hul werk het hulle staatgemaak op die korridor, die burgemeesters en ander amptenare, wat een keer per jaar deur die bevolking van die verminderings verkies is. Sedert 1639 was daar goed bewapende afdelings in elke vermindering. Gedurende die periode van die grootste mag van die Jesuïetstaat kon hulle 'n leër van 12 duisend mense ontplooi. Op 'n dag het die Guarani -weermag die Britte wat hierdie stad beleër het gedwing om hulle uit Buenos Aires te onttrek.
Ons sien dus 'n voorbeeld van eenvoudig ongekende bestuursdoeltreffendheid: slegs twee Jesuïete, wat aan die hoof van die vermindering gestaan het, het tot 'n paar duisend Indiërs onvoorwaardelik onderwerp. Terselfdertyd word nie 'n enkele geval van 'n opstand in die bevolking van verminderings of 'n beduidende opstand teen die heerskappy van die Jesuïete beskryf nie. Die misdaadsyfer was ook uiters laag en die strawwe was lig. Daar word aangevoer dat dit meestal openbare kritiek, vas en boete gebruik is. Vir ernstige oortredings het die oortreder nie meer as 25 houe met 'n stok gekry nie. As 'n laaste uitweg is die oortreder gevonnis tot gevangenisstraf, waarvan die termyn nie langer as tien jaar mag wees nie.
Om die Indiane te "help" om versoeking te vermy, is hulle verbied om nie net die nedersettings sonder toestemming te verlaat nie, maar ook om snags buite te gaan. Residensiële geboue het gewoonlik net een groot kamer gehad. Hierdie wonings het nie ingangsdeure en vensters gehad nie.
Voor die ontmoeting met die Europeërs, het die Guaraní nie privaat eiendom geken nie. Die Jesuïete het opgetree in die gees van hierdie tradisies: die werk was van openbare aard, die vervaardigde produkte het na gewone pakhuise gegaan en die verbruik was van 'n gelykmakende aard. Eers na die troue is 'n klein stuk grond aan die nuwe gesin toegeken, maar volgens die getuienis van tydgenote was die Indiane huiwerig om daaraan te werk, en dit bly dikwels onbewerk.
Benewens tradisionele landbouwerk, het die Jesuïete hul afdelings na verskillende ambagte begin lok. Jesuïet Antonio Sepp berig dat in die groot vermindering van Yapeia nie net houtgeboue nie, maar ook groot klipgeboue, kalkoonde, baksteenfabrieke, 'n roterende werkswinkel, kleurhuise en meulens gebou is. Op sommige plekke was daar 'n gietery (die Indiane het geleer hoe om klokke te gooi).
By ander verlagings is skeepswerwe gevestig (hulle het skepe gebou waarop goedere te koop na die Atlantiese kus langs die Parana -rivier vervoer is), erdewerkwerkswinkels en werkswinkels vir hout- en klipsnywerk. Daar was selfs hul eie juweliers, wapensmede en vakmanne wat musiekinstrumente vervaardig het. En in die vermindering van Cordoba is 'n drukkery opgerig wat geestelike literatuur gedruk het in 'n taal wat spesiaal deur die Jesuïete vir die Guarani geskep is. Handel in verlagings was verbode, maar 'eksterne' floreer - met die nedersettings van die kus. Die handelsekspedisies is gelei deur een van die Jesuïete -leiers wat verantwoordelik was vir die vermindering.
Huwelike in hierdie toestand is nie uit liefde gepleeg nie, maar deur die wil van die gesinshoofde. Meisies is op die ouderdom van 14 getroud, hul bruidegom was 16.
So sien ons 'n soort 'polisiestaat': die lewe is streng gereguleer, die 'gelykmaak' floreer. Denis Diderot hou nie hiervan nie, en hy noem die staatstelsel van die Jesuïete 'verkeerd en demoraliserend'. Soos W. Churchill egter eenkeer gesê het, 'Elke nasie kan gelukkig wees op sy eie vlak van beskawing.'
Dit lyk asof die Guarani by die Jesuïete -orde pas. En dan verdedig hulle hardnekkig hul verminderings met wapens in hul hande.
Die ineenstorting van die Jesuïetstaat
In 1750 is 'n ander verdrag oor die verdeling van lande en invloedsfere in die Nuwe Wêreld tussen Spanje en Portugal onderteken. As gevolg hiervan het sommige van die verlagings op Portugese gebied beland. Hulle inwoners is beveel om hul huise te verlaat en na Spaanse lande te verhuis. Intussen het die bevolking in hierdie verlagings 30 duisend mense bereik, en die veebevolking het tot 'n miljoen koppe getel.
As gevolg hiervan het die Indiane van 7 verlagings hierdie bevel geïgnoreer en alleen met Portugal en sy leër agtergelaat. Die eerste groot botsings het in 1753 plaasgevind, toe vier verminderings die offensief van die Portugese en daarna die Spaanse weermag afgeweer het. In 1756 het die Spaanse en Portugese kragte saamgesnoer om die rebelle te verslaan.
In 1761 is hierdie verdrag tussen Spanje en Portugal gekanselleer, maar die bevel het nie meer tyd gehad om die vernietigde verminderings te herstel nie. Die wolke versamel oor die bestelling. In beide Paraguay en Spanje het gerugte versprei oor die ongekende rykdom van die Jesuïete en hul 'staat' in Paraguay. Die versoeking om hulle te “beroof” was baie groot - net soos die Franse koning Filips IV die Tempeliers in sy tyd beroof het.
In 1767 is 'n koninklike besluit uitgevaardig, waarvolgens die aktiwiteite van die Jesuïete in Spanje en in sy kolonies verbied is. 'N Muitery het uitgebreek om 5 duisend soldate te gooi. As gevolg hiervan is 85 mense in Suid -Amerika gehang en 664 is tot harde arbeid gevonnis. Daarbenewens is 2 260 Jesuïete en hul simpatiseerders verdryf. Toe is 437 mense uit Paraguay verdryf. Die syfer lyk nie groot nie, maar dit was die mense wat ongeveer 113 duisend Indiërs beheer het.
Sommige verlagings het weerstand gebied en hul leiers beskerm, maar die magte was nie gelyk nie. As gevolg hiervan het dit geblyk dat die Jesuïete vaders (tot groot ergernis van die koninklike amptenare) eerlike mense was en dat die geld wat hulle verdien nie onder die kussings weggesteek is nie, maar bestee is aan die behoeftes van verminderings. Omdat hulle nie toereikend en gesaghebbend was nie, het hierdie Indiese nedersettings vinnig opgehou om winsgewend te wees en leeg te word. In 1801 het ongeveer 40 duisend Indiane op die lande van die voormalige 'staat' van die Jesuïete gewoon (byna drie keer minder as in 1767), en in 1835 is slegs ongeveer 5 duisend Guarani getel.
En die ruïnes van hul missies - verminderings, waarvan sommige toeriste -aantreklikhede van die moderne Paraguay geword het, herinner aan die grootse sosiale eksperiment van die Jesuïete.
