En 'n slegte smid smee toevallig 'n goeie swaard.
Japannese spreekwoord
Kaji is 'n smid-geweersmid, 'swaard-smee', en die mense van hierdie beroep in feodale Japan was die enigste wat saam met die samoerai op die sosiale leer gestaan het. Alhoewel hulle de jure aan ambagsmanne behoort het, en diegene volgens die Japannese ranglys, is dit as laer beskou as die boere! Dit is in elk geval bekend dat sommige keisers, om nie eers te praat van die hofdienaars en in werklikheid samoerai, nie gehuiwer het om 'n hamer in hul hande te neem en selfs aan die ambag van 'n smid deel te neem nie. In elk geval verklaar keiser Gotoba (1183 - 1198) die maak van swaarde 'n beroep wat prinses werd is, en verskeie lemme van sy werk word steeds in Japan gehou.
Wakizashi is die 'kort swaard' van die Edo -era. Nasionale Museum van Tokio.
Die hardheid en skerpheid van Japannese swaarde is legendaries, net soos die kuns van smid self. Maar in die vervaardiging is daar in beginsel nie so 'n groot verskil aan die tegniese proses om 'n Europese lem te smee nie. Vanuit 'n kulturele oogpunt is dit egter 'n geestelike, byna heilige daad om 'n Japannese swaard te smee. Voor hom gaan die smid deur verskillende gebedseremonies, vas en meditasie. Dikwels trek hy ook die wit gewaad van 'n Sjinto -priester aan. Boonop moet die hele smidie deeglik skoongemaak word, waarna vroue terloops nog nooit gekyk het nie. Dit is hoofsaaklik gedoen om besmetting van staal te voorkom, maar vroue is van die 'bose oog'! Oor die algemeen is die werk aan die Japannese lem 'n soort heilige ritueel, waarin elke operasie tydens die smee van die lem as 'n godsdienstige seremonie beskou is. Dus, om die laaste, belangrikste operasies uit te voer, het die smid 'n seremoniële kostuum vir kariginu en 'n eboshi hoed gedra. Vir al hierdie tyd het die smee van kaji 'n heilige plek geword en 'n shimenawa -tou is daardeur gespan, waaraan papierstroke gohei vasgemaak is - Shinto -simbole wat ontwerp is om bose geeste weg te skrik en goeie geeste te ontbied. Elke dag voor die aanvang van die werk gooi die smid koue water oor hom om hom skoon te maak en smeek die kami om hulp by die werk wat voorlê. Geen lid van sy gesin is toegelaat om die smid te betree nie, behalwe sy assistent. Kaji -kos is op 'n heilige vuur gekook, op seksuele omgang, dierekos (en nie net vleis nie - dit is vanselfsprekend dat Boeddhiste nie vleis geëet het nie, maar ook vis!). Die sterkste taboe is sterk drankies opgelê. Die skepping van 'n perfekte lem (en 'n smid wat hom respekteer, het onsuksesvolle lemme gebreek sonder om jammer te wees!) Dikwels is dit lankal werk nodig.
Toneel uit die 10de eeu smee die meester Munetika met die hulp van die jakkalsgees die swaard "ko-kitsune-maru" ("jakkalswelpie"). Gravure deur Ogata Gekko (1873).
Hoe lank hierdie tyd was, kan beoordeel word aan die hand van die inligting wat ons gekry het dat dit in die VIII eeu 'n smid 18 dae geneem het om 'n tati -swaardstrook te maak. Nog 'n nege dae was nodig vir die silwersmid om die raamwerk te maak, ses dae voordat die vernis die skede lak, twee dae vir die leermeester en nog 18 dae vir die werkers wat die swaard vasgemaak het met pylrooi leer, dit met toue gevleg het, en die swaard in een eenheid bymekaargemaak. Die toename in die tyd wat nodig is om 'n strook van 'n lang swaard te smee, is opgemerk aan die einde van die 17de eeu, toe die shogun smede versoek het om swaarde direk in sy paleis te smee. In hierdie geval het dit meer as 20 dae geneem om net een rofweg gepoleerde swaardstrook te maak. Maar die produksietyd is skerp verminder as die lem self verkort word. Daar word geglo dat 'n goeie smid binne 'n dag en 'n half 'n dolkstrook kan maak.
Die skag van die lem met die handtekening van die smid.
Die smeedproses is voorafgegaan deur die staalveredigingsproses, wat in die ou dae deur die smede self uitgevoer is. Wat die bronne van grondstowwe betref, is dit - magnetiet -ystererts en sand wat yster bevat - in verskillende provinsies ontgin. Daarna is hierdie grondstof verwerk tot rou staal in spesiale oonde van die Tatare. Hierdie oond was in werklikheid 'n verbeterde model van 'n kaasblaasoond, wat wyd in die Weste en in die Ooste baie gebruik is, maar die beginsel van werking is dieselfde. Vanaf die 16de eeu is yster en staal wat uit die buiteland ingevoer is, meer gereeld begin gebruik, wat die werk van smede baie vergemaklik het. Tans is daar slegs een Tatara -oond in Japan, waarin staal uitsluitlik gebrou word vir die vervaardiging van swaarde.
'N Uitbeelding van die stadiums van smee gedurende die Edo -tydperk.
Die belangrikste aspek by die smee van 'n Japannese swaard is dat die lem 'n verharding het wat anders is as die res van die lem, en die lemme self word gewoonlik uit twee dele gesmee: die kern en die skede. Vir die dop het die smid 'n ysterplaat van sagte staal gekies en dit met stukke harde staal uitgevoer. Daarna word hierdie pakkie verhit oor 'n dennekoolvuur en gesweis deur smee. Die gevolglike blok is langs en (of) oor die as van die lem gevou en weer gesweis, wat dan die kenmerkende patroon gegee het. Hierdie tegniek is ongeveer ses keer herhaal. Tydens die werk is die sak en gereedskap herhaaldelik skoongemaak, sodat uiters skoon staal verkry is. Die hele truuk was dat wanneer metaallae van verskillende sterkpunte op mekaar gelê word, groot koolstofkristalle breek, en daarom het die hoeveelheid besoedeling in die metaal met elke smee afgeneem.
Lem na smee en verharding voor poleer.
Hier moet op gelet word dat, in teenstelling met Europese Damaskus -staal, die punt hier nie is om staal van verskillende kwaliteit aan mekaar te sweis nie, maar om al hul lae te homogeniseer. Sommige van die ongebonde lae in die metaal bly egter nog steeds, maar dit bied ekstra taaiheid en ongelooflike patrone op staal. Dit wil sê, Japannese vou, soos smeedwerk in Damaskus, is 'n metaalveredigingsproses, met die doel om die kwaliteit van die uitgangsmateriaal te verbeter. Vir die dop van 'n Japannese swaard word drie of vier sulke stukke gemaak, wat weer gesmee word en herhaaldelik in mekaar toegedraai word. Verskillende voumetodes gee 'n verskeidenheid tipes patrone op die voltooide lem. So ontstaan 'n stuk staal wat bestaan uit duisende lae wat stewig aan mekaar gelas is, en die kern daarvan was van suiwer yster of sagte staal, wat ook verskeie kere vooraf gevou en gesmee is.
'N Tachi -swaard deur meester Nagamatsu. Nasionale Museum van Tokio.
Die volgende stap was om die omhulsel in die kern vas te sweis. Die standaardproses was om die kern in 'n V-vormige skede te steek en tot die gewenste vorm en dikte te hamer. Die lem, wat in wese klaar was, het nou voor die moeilikste operasie te staan gekom - verharding. Hier sien ons 'n beduidende verskil van die Europese swaard. Hy is in 'n rooiwarm toestand gedoop in water of olie as 'n geheel. Maar die onderlaag van die Japannese swaard was bedek met 'n mengsel van klei, sand en houtskool - die presiese resepte van hierdie mengsel was streng vertroulik deur die smede en van verskillende dikte. 'N Baie dun laag klei is op die toekomstige lem aangebring, en aan die sy- en agterkant - inteendeel, amper 'n halwe sentimeter dik. 'N Klein gedeelte van die agterkant is ook vry gelaat op die punt om hierdie deel daarvan te verhard. Daarna is die lem met die lem op die vuur neergelê. Om die smid in staat te wees om die temperatuur akkuraat te bepaal deur die kleur van die gloed, is die smidse donker gemaak of gewoonlik in die skemer of selfs in die nag gewerk. Hierdie kleur word in sommige historiese bronne aangedui as "Februarie of Augustus maan".
Blusproses: aan die regterkant 'n lem bedek met klei voor blus. Links - die struktuur van dieselfde lem na verharding.
Toe hierdie gloed die vereiste waarde bereik, is die lem onmiddellik in 'n bad water gedompel. Die deel van die lem, bedek met 'n beskermende laag, het natuurlik stadiger afgekoel en gevolglik sagter gebly as die lem. Afhangende van die metode, is tempering onmiddellik na verharding gevolg. Om dit te doen, is die lem weer tot 160 grade Celsius verhit en dan weer skerp afgekoel. Die vakansie kan, indien nodig, verskeie kere herhaal word.
Die tachi -swaard was 'n ruiterswaard, daarom het dit bykomstighede om aan die gordel te dra.
In die verhardingsproses verander die kristalstruktuur van staal aansienlik: in die liggaam van die lem trek dit effens saam en strek dit op die lem. In hierdie verband kan die kromming van die lem met tot 13 millimeter verander. Omdat hy die effek ken, moet die smid, voordat dit verhard word, die lem op 'n laer kromming stel as wat hy van die finale produk wil kry, dit wil sê om dit eers minder krom te maak. Desondanks benodig die lem in die meeste gevalle nog steeds 'n bietjie werk. Dit is uitgevoer deur die lem met sy rug op 'n rooiwarm koperblok te plaas, waarna dit weer in koue water afgekoel is.
Swaardvegters en skutters aan die werk. Ou Japannese gravure.
Die afgewerkte lem is sorgvuldig gemaal en gepoleer (wat dikwels tot 50 dae geneem het!), Terwyl ander vakmanne daarvoor houers gemaak het. Daar is dikwels verwarring hier in terme - "maal" en "poleer" in Japan is identiese konsepte, en dit is 'n onafskeidbare proses.
Boonop, as Europese lemme gewoonlik uit twee fasetjies bestaan en hulle lem nog 'n smal buitekant vorm, dan het die Japannese lem slegs een afkant aan elke kant, dit wil sê daar is slegs twee, nie ses nie. By die "slyp" is dit dus nodig om die hele oppervlak van die lem te verwerk, en daarom is beide slyp en poleer 'n enkele proses. Hierdie tegnologie lewer 'n baie skerp lemagtige lem en gee dit 'n meetkunde wat uitstekend is om te sny. Maar dit het ook 'n groot nadeel: met elke skerpmaak word die oppervlaklaag van die hele lem verwyder en word dit 'dun' en word dit dunner en dunner. Wat die skerpheid van so 'n lem betref, is daar 'n legende dat die meester Muramasa, wat trots was op die onoortreflike skerpte van die swaard wat hy gemaak het, dit in 'n vinnige stroom stoot, die blare wat met die vloei dryf, die lem tref en sny twee. 'N Ander, ewe beroemde wat skerpheid betref, is die swaard' Bob 'genoem, net omdat die vars boontjies wat op die lem van hierdie swaard val, gemaak deur die meester van Nagamitsu, ook in twee gesny is. Tydens die Tweede Wêreldoorlog het een van die meesters die loop van 'n masjiengeweer met 'n swaard afgesny, waaroor 'n film vermoedelik selfs gemaak is, maar later het dit gelyk asof dit moontlik was om te bewys dat dit niks anders as 'n propaganda -truuk was nie ontwerp om die moraal van Japannese soldate te verhoog!
Die hou van 'n Japannese swaard. Die toue is duidelik sigbaar, die vel van die angel wat die handvatsel bedek het, die meguki -bevestigingspen en die manuki -versiering.
By die polering gebruik Japannese vakmanne gewoonlik tot twaalf, en soms tot vyftien slypstene met verskillende korrelgroottes, totdat die lem hierdie baie beroemde skerpte gekry het. Met elke polering word die hele lem verwerk, terwyl die akkuraatheidsklas en kwaliteit van die lem met elke verwerking toeneem. By poleer word verskillende metodes en grade van poleersteen gebruik, maar die lem word gewoonlik gepoleer sodat sulke smee en tegniese subtiliteite daarop onderskei kan word,soos jamon - 'n verhardingsstrook van die oppervlak van 'n lem gemaak van veral ligte kristallyne staal met 'n grenslyn, wat bepaal word deur die kleidekking wat deur 'n smid aangebring word; en hada - 'n korrelige patroon op staal.
Deur voort te gaan met die vergelyking van Europese en Japannese lemme, sal ons ook opmerk dat hulle nie net verskil in hul skerpmaak nie, maar ook in die deursnit van die katana-lemme, ridderlange swaard en verskillende sabels. Daarom het hulle heeltemal verskillende snykwaliteite. 'N Ander verskil lê in die distale vernouing: as die lem van 'n lang swaard aansienlik dunner word van die basis tot by die punt, word die Japannese lem, wat reeds aansienlik dikker is, feitlik nie dunner nie. Sommige katanas aan die basis van die lem is amper nege (!) Millimeter dik, en met yokote word hulle tot ses millimeter dunner. Inteendeel, baie Wes -Europese lang swaarde is sewe millimeter dik aan die basis, en word dunner na die punt toe en daar is slegs ongeveer twee millimeter dik.
Tanto. Meester Sadamune. Nasionale Museum van Tokio.
Tweehandse sabels was ook in Europa bekend, en nou kom hulle die naaste aan Japannese swaarde. Terselfdertyd, ongeag hoeveel u die Japannese nihonto en Europese sabel en swaarde vergelyk, is dit onmoontlik om 'n ondubbelsinnige antwoord te kry, wat beter is, omdat hulle nie in gevegte ontmoet het nie, is dit amper nie sinvol om eksperimente uit te voer op vandag se replika's, en om waardevolle oues vir hierdie swaarde te breek, waag amper niemand nie. Daar bly dus 'n groot gebied vir spekulasie, en in hierdie geval is dit onwaarskynlik dat dit moontlik sal wees om dit met betroubare inligting te vul. Dit is dieselfde as met die mening van 'n aantal historici oor die relatief lae of, inteendeel, baie hoë doeltreffendheid van die Japannese swaard. Ja, ons weet dat hy goed doodgemaak het. Terselfdertyd skryf die Japannese historikus Mitsuo Kure dat 'n samoerai gewapen met 'n swaard en 'n o-yoroi-wapenrusting nie die vyand se wapenrusting saam met hulle kon sny of hom kon afmaak nie!
Vir die Japannese samoerai was dit in elk geval die swaard wat alles meet, en die lemme van beroemde meesters was die ware skat. Die houding teenoor diegene wat hulle gesmee het, stem ook ooreen, sodat die sosiale posisie van 'n smid in Japan hoofsaaklik bepaal word deur die swaarde wat hy gesmee het. Daar was baie skole wat sensitief was vir die tegnologie wat hulle ontwikkel het en hul geheime versigtig bewaar het. Die name van bekende wapensmede, soos Masamune of sy student Muramasa, was op almal se lippe, en byna elke samoerai het daarvan gedroom om hul swaarde te besit. Natuurlik, soos alles geheimsinnig, het die Japannese swaard aanleiding gegee tot baie legendes, dus is dit soms eenvoudig onmoontlik om fiksie van waarheid te skei en te bepaal waar fiksie is en waar 'n werklike historiese feit is. Byvoorbeeld, dit is bekend dat die lemme van Muramasa gekenmerk word deur die grootste skerpte en sterkte van die lem, maar ook die vermoë om ongeluk mistiek na die eienaars te lok.
Bemeester Masamune se tanto -lem - "dit kan nie meer perfek wees nie." Nasionale Museum van Tokio.
Maar Muramasa is nie een meester nie, maar 'n hele dinastie van smede. En dit is nie presies bekend hoeveel meesters met die naam drie of vier was nie, maar dit is 'n historiese feit dat die kwaliteit daarvan so hoog was dat die mees prominente samoerai dit as 'n eer beskou het om dit te besit. Desondanks is Muramasa se swaarde vervolg, en dit was byna die enigste geval in die geskiedenis van randwapens. Die feit is dat die lemme van Muramasa - en dit word ook gedokumenteer - 'n ongeluk meegebring het vir die familie van Ieyasu Tokugawa, die vereniger van die gefragmenteerde feodale Japan. Sy oupa is aan so 'n mes dood, sy pa is ernstig gewond, Tokugawa self is in die kinderjare met die Muramasa -swaard gesny; en toe sy seun tot seppuk gevonnis is, het sy assistent sy kop afgesny met hierdie swaard. Uiteindelik het Tokugawa besluit om al die Muramasa -lemme wat aan sy familie behoort, te vernietig. Die voorbeeld van die Tokugawa is gevolg deur baie daimyo en samurai van die tyd.
Boonop is die dra van sulke swaarde honderd jaar na die dood van Ieyasu Tokugawa swaar gestraf - tot die doodstraf. Maar aangesien die swaarde perfek was in hul gevegskwaliteite, het baie samoerai dit probeer bewaar: hulle het weggekruip, die handtekening van die meester opgeknap sodat 'n mens kon voorgee dat dit 'n swaard van 'n ander smid was. Gevolglik, volgens sommige ramings, het ongeveer 40 Muramasa -swaarde tot vandag toe oorleef. Hiervan is slegs vier in museumversamelings, en die res is in private versamelaars.
Koshigatana van die Nambokucho -Muromachi -era, XIV - XV eeue. Nasionale Museum van Tokio.
Daar word geglo dat die Nambokucho -tydperk die era was van die agteruitgang van die groot era van die Japannese swaard, en as gevolg van die toename in hul massaproduksie, het hul kwaliteit aansienlik versleg. Boonop, soos in Europa, waar lemme van die Ulfbert -handelsmerk onderwerp was aan talle bespiegelinge en vervalsings, so was dit in Japan gebruiklik om messe van bekende meesters te smee. Boonop kan die beroemde swaard, net soos in Europa, sy eie naam hê en van generasie tot generasie geërf word. So 'n swaard word beskou as die beste geskenk vir 'n samoerai. Die geskiedenis van Japan ken meer as een geval toe die gawe van 'n goeie swaard ('n beroemde meester) 'n vyand in 'n bondgenoot verander het. Uiteindelik het die Japannese swaard soveel verskillende verhale, betroubaar en fiktief, aan die lig gebring wat verband hou met die geskiedenis en gebruik daarvan, dat dit soms moeilik is om die waarheid van fiksie te skei, selfs vir 'n spesialis. Aan die ander kant is dit natuurlik baie nuttig vir filmmakers wat films "oor samoerai" maak en vir skrywers - skrywers van romantiese boeke! Een daarvan is die verhaal van hoe 'n ou oliehandelaar Ieyasu Tokugawa berispe het, waarvoor een van sy medewerkers hom met 'n swaard in die nek geslaan het. Die lem was van so 'n kwaliteit en het so vinnig deur haar gegaan dat die handelaar nog 'n paar treë gegee het voordat sy kop van sy skouers af rol. So, wat was dit in Japan, en elke samoerai het die reg om "dood te maak en weg te gaan", dws om enige lid van die laer klas wat na sy mening 'n beledigende daad vir sy eer gepleeg het, dood te maak, en al die laer klasse moes dit wil erken.
Dus gebruik die samoerai hul swaard om 'n verslane vyand af te handel.
Maar die meesters wat die wapenrusting gemaak het, het nie die erkenning van gelyke smede in Japan geniet nie, hoewel daar hele gesinne van beroemde meesterwapens was wat hul vaardighede en geheime van geslag tot geslag oorgedra het. Nietemin het hulle hul werke selde onderteken, ondanks die feit dat hulle produkte van ongelooflike skoonheid en perfeksie vervaardig het, wat baie geld gekos het.
P. S. Ten slotte kan ek alle VO -lesers wat in hierdie onderwerp belangstel, in kennis stel dat my boek “Samurai. Die eerste volledige ensiklopedie "(reeks" The Best Warriors in History ") was uit druk. (Moskou: Yauza: Eksmo, 2016 -656 p. Met illustrasies. ISBN 978-5-699-86146-0). Dit bevat baie materiaal van die wat op die bladsye van VO gepubliseer is, maar ander vul dit aan - iets van wat hier was, is nie daarin nie, iets word in meer besonderhede gegee, maar iets van wat in die boek is, sal waarskynlik nie verskyn nie hier om tematiese redes. Hierdie boek is die vrug van 16 jaar se werk oor die onderwerp, want my eerste materiaal oor samoerai en ashigaru is presies 16 jaar gelede gepubliseer - dit was twee hoofstukke in die boek "Knights of the East". Toe verskyn daar in 2007 'n boek vir kinders in die uitgewery "Rosmen" - "Atlas of the Samurai" en baie artikels in verskillende gerespekteerde publikasies. Nou, dit is die resultaat. Dit is natuurlik 'n bietjie jammer om vir ewig met hierdie onderwerp deel te neem en om te weet dat u nooit iets soortgelyk aan hierdie boek sal skryf nie. Daar is egter nuwe onderwerpe, nuwe werke wat voorlê. Ek is verplig om op te let (ek moet eenvoudig, soos dit hoort!) Dat die boek opgestel is met die steun van die Russiese Staatswetenskaplike Fonds, en nr. 16-41-93535 2016 toeken. Die onderneming "Antikvariat Japan" (http / antikvariat-japan.ru) het 'n aansienlike hoeveelheid foto-illustrasies vir haar verskaf. Omslagkuns deur A. Karashchuk. 'N Aantal kleurillustrasies word verskaf deur OOO Zvezda. Die werk aan nuwe boeke het reeds begin …
