Soos ons reeds in die vorige artikel ("Heroes of epics and their possible prototypes") uitgevind het, kan Russiese heroïese epos ongelukkig nie as historiese bronne erken word nie. Die volksgeskiedenis ken nie die presiese datums nie en ignoreer die verloop van die gebeure wat ons uit die kronieke ken. Die storievertellers beskou dit as voldoende om hul luisteraars die naam van die hoofkarakter van die epos, die plek van aksie (soms werklike stede en riviere, soms fiktief) en die tyd van die gebeure van die epos - onder die Kiev -prins Vladimir Krasno, te vertel Solnyshko. Die tekste van die epos is nie opgeteken nie, miskien was sommige van die helde ook vir ons onbekende helde. En net die helde wat die meeste by die gehoor geliefd was, het in die geheue van die mense gebly en vir hulle meer en meer nuwe teenstanders gevind, eers met die Khazars en Pechenegs, daarna met die Polovtsy en Tatars. En hoewel ons in ons tyd net kan raai watter van die werklike prinses en hul krygers as prototipe vir hierdie of daardie epiese held sou dien, is 'n aantal pogings aangewend om so 'n identifikasie te maak. Sommige van hulle is in die vorige artikel beskryf, maar vandag sal ons praat oor die mees 'gewilde' en geliefde van die helde - Ilya Muromets, wie se persoonlikheid van die grootste belang is vir sowel professionele historici as lesers.
Die eerste vermelding van Ilya in 'n historiese bron
Heelwat werk is deur die navorsers gedoen en baie interessante resultate is verkry. Dit het byvoorbeeld geblyk dat die naam van Ilya vir die eerste keer in 'n historiese dokument in 1574 genoem is. aan sy meerderes: "Die uur sal kom, daar sal Ilya Muravlenin nodig wees."
Aangesien die Orsha -vesting toe Litaus was, kan ons tot die gevolgtrekking kom dat Ilya Muromets in die tweede helfte van die 16de eeu 'n nasionale held was op die grondgebied van al die lande van die voormalige "Kievan Rus" - die staat Moskou en die Oekraïense en Wit -Russiese streke wat aan Litaue afgestaan het. Omdat die hoof van Orsha, wat 'n toename in befondsing eis, kwalik in sy brief 'n 'vreemdeling' of selfs 'n vyandige held sou genoem het.
Die geboorteplek van die held
Daar moet gesê word dat moderne navorsers skepties is oor die tekste wat vertel van die geboorte van Ilya in die beroemde dorp Karacharovo, naby Murom, waar na bewering selfs afstammelinge van hierdie held met die naam Gushchina woon. Dit is lank bewys dat hierdie dorpie in die 17de eeu gestig is, en daarom kan die inboorlinge niks te doen hê met die gebeure van die afgelope eeue nie. En in hierdie geval is daar voortdurende teenstrydighede met aardrykskunde. Ilya reis van Murom deur Chernihiv na Kiev "op 'n reguit pad" - en as gevolg hiervan beland hy by die Smorodina -rivier: op die oewer val die Nightingale the Robber naby die Black Mud. Maar die epiese aalbes is die linker sytak van die Dnjepr, Samara (Sneporod). Dit vloei deur die gebiede Donetsk, Kharkov en Dnepropetrovsk, suid van die "reguit" roete na Kiev. As ons nou aanneem dat die vaderland van die held en die beginpunt van sy reis die stad Karachev in die moderne Bryansk -streek was, dan lyk Ilya se 'kanonieke' roete heel moontlik.
Maar daar is minder bekende weergawes van die epos, waarvolgens Ilya nie deur Chernigov in Kiev aankom nie, maar deur Smolensk, of deur Sebezh, en selfs deur Turov of Kryakov (Krakow). Soms word Ilya nie Muromets genoem nie, maar Muravets, Morovlin en Muravlyanin. Dit was die basis vir die aanname dat die vaderland van die held die stad Morov in die Tsjernihiv -streek of Moravia ('n streek in die moderne Tsjeggiese Republiek) kan wees. Die feit is dat in Russiese bronne tot in die 16de eeu die Morawiese vorste duidelik as een van die Russe beskou word. En die Nikon Chronicle noem die Morawiërs die Morowlians.
Nou is baie historici geneig om aan te neem dat die epos oor Ilya Muromets oorspronklik in Kiev verskyn het, en eers daarna het hulle saam met immigrante uit meer suidelike lande na die noordooste van Rusland gedring. Miskien het die afstammelinge van hierdie setlaars uiteindelik die verre en reeds half vergete Moravia, Morov of Karachev in die tekste vervang met die nabye en bekende Mur en Karacharovo.
Ter verdediging van die "Murom" -weergawe moet gesê word dat VF Miller geglo het: in die beeld van Ilya Muromets het die kenmerke van twee verskillende helde saamgesmelt - die "noordwestelike", wat krag ontvang het van Svyatogor, en die "noordoostelike" - 'n siek boer uit Murom, genees deur die Kaliks. In hierdie geval verdwyn baie teenstrydighede.
Terloops, die epos oor Ilya Muromets en Nightingale the Robber is interessant, want in die teks is daar 'n verborge aanduiding van die tyd van skryf. Die feit is dat die Novgorodiërs die eerste was wat na Zalesskaya Rus gekom het - uit die noordweste. En dan eers, in die ondeurdringbare Bryn -woude, het die paaie na Kiev en Tsjernigow begin skoonmaak. Dit het gebeur in die middel van die 12de eeu - tydens die bewind van Vladimir Prins Vsevolod die Groot Nest: die skrywer van "The Lay of Igor's Campaign" het spesiale hoop op hom gehad om die Russiese land teen Polovtsy te verdedig. En van hier af, van Zalesskaya Rus, volgens die storievertellers, moet die belangrikste verdediger daarvan na Kiev kom.
Novgorod -spoor: die ontwikkeling van die beeld
Soms staar die Kiev -held Ilya, in plaas van tradisionele nomades, heeltemal ander opponente in die gesig. Een van die weergawes van die epos oor die drie reise van Ilya Muromets bevat die volgende reëls:
[quote] Ilya Muromets is omring
Die mense in die kappies is swart -
Raaf beddegoed, Lang rande gewade -
Weet dat die monnike almal priesters is!
Oorreed die ridder
Verlaat die Russies -Ortodokse wet.
Vir verraad, die saal
Almal beloof groot belofte, En eer en respek …"
Na die weiering van die held:
'Die koppe trek hier uit, Hoodies word afgegooi -
Nie swart monnike nie, Nie die langdurige priesters nie, Latynse krygers staan -
Reuse swaardvegters. [/Quote]
Voor ons is 'n redelik realistiese beskrywing van die krygers van ridderordes, selfs die naam van 'n spesifieke bevel word gegee. En dit is die teenstanders van die Here van Veliky Novgorod. Hierdie plot kon verskyn het toe 'vlugtelinge' na Zalesskaya Rus gekom het, oorspronklik bewoon deur Novgorodiane, uit die lande van die suidelike owerhede wat voortdurend deur die Polovtsiërs geteister is. Nadat hulle hul 'liedjies' vertroud gemaak het, kon die Novgorodians hul eie komponeer - oor die nuwe avonture van die held wat hulle graag het.
Prototipes van Ilya Muromets
Maar wie kan as historiese prototipe dien vir die beeld van hierdie held? Verskeie aannames is gemaak. N. D. Kvashnin-Samarin het Ilya Muromets byvoorbeeld geïdentifiseer met die held Rogdai, wat na bewering alleen teen 300 teenstanders gegaan het en wie se dood deur Vladimir Svyatoslavich betreur is. In die Nikon Chronicle onder 6508 (1000) kan u lees:
[Aanhaling] "Sit Ragdai the Bold stil, asof jy driehonderd krygers raakloop." [/kwotasie]
N. P. Dashkevich, wat in die Laurentian Chronicle onder 1164 'n vermelding gevind het van 'n sekere Ilya - Suzdal na in Konstantinopel, onthou die reis van die epiese held na Konstantinopel. D. N. Ilovaisky het gepraat oor Bolotnikov se medewerker - die Kosak Ileyk Muromets (terloops, dit is 'n direkte aanduiding van die tyd toe sulke epos geskryf is - die tydperk van die tyd van probleme). Maar die meeste navorsers beskou die beeld van Ilya Muromets as kollektief.
Ilias von Reuisen
Spore van "ons" Ilya Muromets kan ook in buitelandse literêre bronne gevind word. Twee Wes -Europese epiese gedigte (Ortnit en The Saga of Dietrich of Berne) het tot ons tyd oorleef, waarin 'n held Ilya (Ilias) uit Rusland (von Reuisen) bestaan. Russiese navorsers A. N. Veselovsky en M. G. Alhoewel Khalansky tot die gevolgtrekking gekom het dat die legendes oor Ilias uit die Duitse epos uit Russiese epiese liedjies gekom het, het hy besluit dat die bron vir die gedig "Ortnit" nie die epos was oor Ilya Muromets nie, maar oor Volga Vseslavich. In die avonture van hierdie spesifieke held is daar noue parallelle met die intrige van hierdie Germaanse gedig. Boonop het die skrywers nie die moontlikheid uitgesluit dat die Duitsers eggo's van volkslegendes oor die Skandinawiese held Helga gebruik nie - die geliefde van die Valkyrie Hild (slag) Sigrun, wat deur Odin se spies gedood is en die leier van die Einheris (krygers) geword het. van Valhalla). Dit is die broer van die beroemde Sigurd-Siegfried (die een wat die draak verslaan en in sy bloed gebad het). "Helgi" in daardie dae is egter dikwels nie 'n naam nie, maar 'n titel wat beteken "Profetiese leier", "Leier gelei deur geeste." En baie konings, wat in die geskiedenis opgegaan het, soos Helgi, het 'n ander naam gedra. In die Russiese geskiedenis is daar twee keer 'n prins met die naam "Helgi" - dit is die beroemde Profetiese Oleg (Oleg en Olga is Russiese weergawes van hierdie naam): die Slawiërs het die titel van die prins letterlik in hul eie taal vertaal. In hul aannames was Veselovsky en Khalyansky gebaseer op die feit dat die held in verskillende weergawes van hierdie gedigte ook Iligas of Eligast genoem word (en daar is letterlik 'n stap van Eligast na Helga). Sommige het voorgestel dat Ilias von Reuisen ons profetiese Oleg kan wees.
Maar terug na bogenoemde Duitse gedigte.
Dus, die eerste van hulle - "Ortnit", Suid -Duits, uit die Lombard -siklus, is in die eerste helfte van die XIII eeu (ongeveer 1220-1230) geskryf.
Hier is Ilias die oom en mentor van die koning van Lombardy Ortnita, met wie hy 'n suksesvolle reis na Sirië onderneem om die dogter van koning Mahorel te kry. Dit is vreemd dat daar in een van die weergawes van die epos oor die huwelik van Dobrynya Nikitich 'n soortgelyke komplot is: om sy vrou te bring, wat Dobrynya op die eerste datum met die hulp van 'n lasso "getrek" het … Natuurlik, Ilya Muromets.
Die gedig "Ortnit" sê dat Holmgard die belangrikste stad van Rusland was. Dit stem ooreen met die inligting van ander, reeds historiese sages, wat berig dat Novgorod die beste deel van Gardariki was tydens die tye van Sint Vladimir en Yaroslav die Wyse en die belangrikste stad daarvan.
Die tweede gedig, waarvan die held Ilias is, is die Saga van Dietrich (Tidrek) van Berne, opgeneem in Noorweë omstreeks 1250 (genre - die sage van antieke tye, die teks dui aan dat dit volgens ou Duitse legendes en liedere saamgestel is).
Dit is vreemd dat sommige inligting en plotlyne van hierdie gedig iets gemeen het met die gegewens in die Novgorod Joachim Chronicle (nie 'n baie betroubare bron van die 18de eeu nie). Beide hierdie kroniek en die 'Saga …' dateer die lewe van 'antieke prins Vladimir' (koning Valdimar) tot die 5de eeu. Gevolglik moes die beste ridder van die prins - Ilya (Jarl Ilias) - in die 5de eeu geleef het.
So, in die "Saga van Dietrich van Berne", wat gedien het as een van die belangrikste bronne vir die "Song of the Nibelungs", vertel hy oor die gebeure van die 5de eeu. AD - dit is die era van die migrasie van die Groot Nasies. Die hoofkarakters van hierdie werk is die Gotiese koning Dietrich (Theodoric) en die leier van die Huns Attila, wat eintlik nie tydgenote was nie: Attila sterf in 453, Theodoric is in 454 gebore. Hier is Ilias 'n Griekse jarl, die seun van koning Gertnit, broer van die Vilkyniese koning Osantrix en die Russiese koning Valdimar. Soms is Ilias von Reuisen nie 'n broer nie, maar 'n oom van die "Russiese koning Valdimar", wat volgens die meeste navorsers in ooreenstemming is met die prins Vladimir van Russiese epos. Maar miskien praat ons van die Deense koning Waldemar I, wat op die grondgebied van Rusland gebore is - die agterkleinseun van Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen word in die sage "'n groot heerser en sterk ridder" genoem, terwyl daar beweer word dat hy 'n Christen was (in die 5de eeu!).
Hierdie sage vertel onder meer oor die gesamentlike veldtogte van die Huns en die Gote teen die koning Valdimar. In een van die hoofgevegte met die Gote het Ilias, Jarl Valdimar, die beste vegter van die teenstanders - Hildibrand, neergeslaan, waarna die Gote teruggetrek het. Maar ses maande later beleër die gesamentlike magte van Attila en Dietrich Polotsk en neem dit na 'n beleg van 3 maande. In die beslissende stryd het Dietrich van Berne Vladimir 'n dodelike slag toegedien, die Russe is verslaan, maar Attila het Ilias sy erflike besittings behou.
Onthou jy Miller se mening? Ilias von Reuisen is duidelik die noordwestelike Ilya: die een wat sy mag van Svyatogor ontvang het. Ilya van Murom kom uit 'n boeregesin en verskil heeltemal van die jarl-vegter van Duitse gedigte.
Dit is interessant dat Saxon Grammaticus in die "Handelinge van die Denes" (in die gedeelte wat op die basis van die epiese legendes van die Dene geskryf is) ook die oorlog met die Huns en Polotsk noem. In een van die gevegte op die grondgebied van die toekomstige Rus (wat Saksies Holmgardia noem), het die Huns volgens hom 'n swaar nederlaag gely: 'Sulke hope dooies is gevorm dat die drie belangrikste riviere van Rus, bedek met lyke net soos brûe, het dit maklik vir voetgangers geword."
En hier is die onverwagte getuienis van Paul Iovius Novokomsky uit 1525. Hy beweer dat die Russiese ambassadeur in Rome Dmitri Gerasimov 'n vraag gestel is:
[quote] "Het die Russe geen nuus gehad dat die Gote van mond tot mond van hul voorouers oorgedra is nie, of 'n opgetekende herinnering aan hierdie volk, wat die mag van die keisers en die stad Rome omvergewerp het duisend jaar voor ons. " / kwotasie]
Gerasimov het geantwoord:
[aanhaling] “Die naam van die Gotiese volk en die koning Totila is saam met hulle heerlik en beroemd en dat vir hierdie veldtog baie mense bymekaargekom het en veral voor ander Moskowiete … maar hulle is almal Gote genoem omdat die Gote wat bewoon het die eiland Ysland of Skandinawië (Scandauiam) was die aanstigters van hierdie veldtog.”[/quote]
In ons tyd kan 'n mens net raai: selfs in die 16de eeu is die herinnering aan die grootse veldtogte van die Epoch of Migration of Nations in Rusland bewaar, of het Gerasimov dit alles net bedink om meer betekenis te gee vir sy persoon sowel as die staat wat hy verteenwoordig het?
Sommige historici stel voor dat die komplotte van Russiese epos na Duitsland kon kom van die werke van Titmar van Merseburg, wat die oorlog beskryf van die kinders van Vladimir Svyatoslavich, wat in 1015 gesterf het. Ander meen dat die inligting afkomstig was van die mense van die Duitse vrou van prins Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - gravin Oda van Staden ('n familielid van keiser Hendrik III en pous Leo IX). Volgens die derde weergawe het hulle geleer van die epiese Ilya en Vladimir in Duitsland deur Duitse handelaars wat in die XI-XII eeue in Rusland was.
Die dood van Ilya Muromets
Die storievertellers is eenparig in hul opinie: Ilya was nie bestem om in die geveg te sterf nie, terwyl 'n aantal tekste aanduidings bevat dat Ilya hierdeur 'n geskenk of 'n 'vloek' was. Slegs een keer bevind hy hom op die rand van die dood - toe sy eie seun, Sokolnik, gebore uit 'n vrou uit die vreemdelingwêreld - Zlatigorka of, in 'n ander weergawe, Goryninka (is sy nie een van die plekke waarvandaan die slang Gorynych gevlieg het nie) teen Rusland?) teen hom? … Sokolnik word van kleins af deur sy eweknieë geterg met 'podzabornik' en 'vaderloosheid', en daarom haat hy sy onbekende vader.
Op 12 -jarige ouderdom het Sokolnik, genaamd '' 'n bose Tataar '', na Kiev gegaan. Toe sy haar seun op 'n veldtog laat gaan, vra sy ma hom om nie met die Russiese held Ilya Muromets te veg nie, maar haar woorde lei tot 'n onvoorsiene resultaat: nou ken Sokolnik die naam van sy vader en wil hy hartstogtelik 'in die veld' ontmoet - natuurlik nie om in 'n verwante omhelsing te eindig nie. Hy vertrek nie alleen nie: hy word vergesel deur twee wolwe (grys en swart), 'n wit stormstok, sowel as 'n nagtegaal en 'n leeuwerik, wat in hierdie harde geselskap oorbodig lyk. Dit blyk egter dat hulle:
[aanhaling] Hulle vlieg van hand tot hand, Buite die fluitjies van oor tot oor, Dringend, reis die goeie kêrel. [/Quote]
Oor die algemeen vermaak hulle 'n tiener op die pad - klankspelers is nog nie uitgevind nie.
Sokolnik se mag oor diere en voëls dui daarop dat hy tot die hekserywêreld behoort en beklemtoon vyandigheid en vervreemding vir Rusland.
Die grensdiens in Rusland, volgens hierdie epos, is nie op die beste manier opgerig nie, aangesien die helde deur 'n vreemde ridder geslaap het en hom net gevind het danksy die nuus van 'n profetiese sproei of 'n kraai - toe Sokolnik, sonder om die buitepos, het al verby hulle gery in die rigting van Kiev (selfs, wat veral verregaande is, "ek het nie 'n sent op die pad gesit nie"!). Ons moet inhaal, maar wie moet ons stuur vir die oortreder, wie se perd soos 'n vurige dier is - vuur vlam uit sy mond, vonke vlieg uit sy neusgate, en hy speel self met 'n groot stok, soos 'n swaanveer, en vang hy pyle wat vir die plesier afgevuur word?
By nadenke verwerp Ilya Muromets die kandidatuur van "men Zalashaniev", sewe broers Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (verskillende name word in verskillende weergawes van die epos genoem) en selfs Alyosha Popovich. Hy stuur Dobrynya Nikitich, wat "weet dat hy met die held sal saamkom, hy weet om die held die eer te gee." Dit wil sê, hy besluit om eers op 'n vriendskaplike manier met die onbekende held te probeer onderhandel. Sokolnik het nie onderhandel nie, en dit het nie tot 'n tweegeveg gekom nie:
[Aanhaling] Soos die goeie kêrel van die held gehoor het, Ek brul soos 'n wilde dier, Van daardie dapper brul
Die aarde verkrummel kaas, Water het uit die riviere gestroom, Die goeie perd Dobrynin was stomgeslaan, Dobrynya self was te bang vir 'n perd, Ek het tot God die Here gebid, Moeder van die Allerheiligste Theotokos:
Neem my weg van die naderende dood, Here! [/Quote]
In 'n ander weergawe neem Sokolnik Dobrynya aan die krulle en gooi hom op die grond en stuur hom dan na Ilya met 'n bespotlike boodskap waarin hy hom aanraai om nie vervang te word nie … (nie 'n ordentlike woord vir die letter "G "), maar om saam met hom 'beter te word'.
In die besef van die omvang van die bedreiging, gaan Ilya Muromets die stryd aan met 'n vreemde held, veg hy sonder onderbreking vir drie dae en word hy as gevolg daarvan verslaan: hy val, maar volgens een weergawe 'n beroep op die moeder -Raw Earth, volgens die ander - 'n gebed, gee hom nuwe krag. Nadat hy sy kruis op die bors van Sokolnik ontdek het, herken Ilya hom egter as sy seun, en is hy baie bly, nie net oor hierdie ontmoeting nie, maar ook dat hy nie 'vuil' was nie (dit wil sê, nie 'n heiden nie), maar Ortodoks, daarom kan sy veldtog oor Kiev erken word as 'n fout en 'n absurde misverstand. Nou, glo Ilya, nadat hy 'n pa gevind het, word die seun sy opvolger en die belangrikste verdediger van sy nuwe vaderland - Rusland. Maar Sokolnik, wat homself tot dan toe as 'n onoorwinlike vegter beskou het, is glad nie tevrede met so 'n gelukkige einde nie. Die gevoel van vernedering sluit aan by die voormalige haat, en dieselfde nag probeer hy die slapende Ilya doodmaak - die mes tref egter die goue kruis "weeg drie pond."
Maar daar is 'n ander, nog meer hartseer weergawe van hierdie epos, waarvolgens Ilya, nadat hy verneem het dat sy seun slegs 12 jaar oud is, hom huis toe stuur na sy ma, en aanbied om krag te kry en na hom te kom as nog 12 jaar verby is. In hierdie geval kon Ilya, helaas, self die daaropvolgende tragiese gebeure veroorsaak het. Omdat die jong held, wat deur so 'n verwaarlosing beledig is, werklik huis toe gaan, maar net om die "ontbinde" moeder dood te maak - omdat sy een keer die vader gekontak het wat hom wreed verneder het. En dan - weer na Rusland, en probeer om die slapende Ilya dood te maak.
Verder kom die storielyne van die twee weergawes van die epos bymekaar: besluit dat die seun, wat doelbewus probeer het om sy vader te vernietig, nie lewenswaardig is nie, vermoor Ilya hom, waarna hy kerk toe gaan om tot bekering te kom.
Miskien moet gesê word dat soortgelyke verhale oor die konfrontasie tussen die vader en die onbekende seun in die Duitse epos (die Hildebrand -sage) en in die Iraanse legende oor Rustam en Suhrab voorkom.
Ilya Muromets sterf na 'n vreeslike stryd met die dooies, wat in die epos oor die Kama -slagting beskryf word. Eerstens verslaan die Kiev -helde, soos gewoonlik, die Tataarse leër. En omdat hulle trots is, verklaar hulle:
[Aanhaling] Is dit verkeerd vir ons?
Ons sou 'n trap na die hemel hê -
Ons sou alle mag van die hemel afsny. [/Quote]
Of, alternatiewelik:
[Aanhaling] Daar sou 'n trap na die hemel wees, Ons sou al die krag van die hemel ingeneem het. [/Quote]
In sommige tekste word sulke woorde deur die deelnemers aan die geveg uitgespreek, deur oorwinning gespoel, in ander - deur die jonger helde wat laat was vir die geveg, of by die karre gestaan het in gevegsbegeleiding. Ilya probeer die spoggerigheid stop, maar dit is te laat:
[Aanhaling] Hier het Kudrevankov se krag weer in opstand gekom:
Wie hulle geslaan en in twee geslaan het - daar was twee Tatare, Goeie genote het weer bymekaargekom, Ses dae en ses nagte geveg en geveg, Hoeveel Tatare sny hulle - daar is geen verlies nie. [/Quote]
Uiteindelik, "hulle was bang vir hierdie silushka, hulle het van haar af weggegaan", maar nie ver nie: hulle het saam met die perde by die naburige berg na klip gedraai. Ilya Muromets alleen het na Kiev gekom, waar hy ook na klip verander het - naby die stadsmure.
Terug na dokumente
Laat ons nou terugkeer na meer betroubare bronne en probeer om in historiese dokumente na die spore van Ilya Muromets te soek.
Historici beskik oor die beroemde getuienis van Erich Lassota, die ambassadeur van die Oostenrykse keiser Rudolf II, wat in 1594 die graf van Ilya Muromets beskryf het wat hy in die kapel van die St. Sophia -katedraal in Kiev gesien het:
[quote] “In 'n ander kapel van die tempel daarbuite was die graf van Ilya Morovlin, 'n beroemde held of held, van wie baie fabels vertel word. Hierdie graf is nou vernietig, maar dieselfde graf van sy kameraad is steeds ongeskonde in dieselfde kapel.”[/Quote]
Die graf van die vermeende Ilya Muromets in die syaltaar van die St. Sophia-katedraal is op daardie stadium reeds vernietig, maar die plaaslike monnike het verduidelik dat die oorblyfsels van die held na die Anthony-grot van die Kiev-Pechersk Lavra oorgeplaas is. Die verhale oor so 'n herbegrafnis moet egter as legendaries beskou word, omdat die gemummifiseerde oorblyfsels van die vermeende held in die Lavra -grot geleë is. Daarom is hierdie persoon onmiddellik na die dood in hierdie grot begrawe. Anders sou hulle nie oorleef het nie. Dit beteken dat verskillende mense begrawe is in die sy-altaar van die St. Sophia-katedraal en in die Lavra. Tensy u natuurlik besluit dat Lesotha se rekords vertrou kan word. Hy het immers nog nie oor die Sint Sophia -katedraal gepraat nie. Byvoorbeeld, oor 'n magiese spieël:
[quote] "In hierdie spieël kon u deur middel van magiese kuns alles sien waaraan u gedink het, al gebeur dit op 'n afstand van 'n paar honderd myl." [/quote]
Maar as ons hierdie twee weergawes vergelyk, lyk die inligting oor die begrafnis van Ilya Muromets in die Lavra -grot meer betroubaar. Eerstens was die begrafnis in die sy-kapel van die St. Sophia-katedraal nog steeds 'buite werking' vir Ilya. Tweedens word daar in sommige weergawes van die epos oor die dood van Ilya Muromets direk gesê oor die 'heilige oorblyfsels' van die held:
[/quote] "En die oorblyfsels en heiliges is gemaak"
"En tot vandag toe is sy oorblyfsels onverganklik." [/Quote]
Aan die begin van die 17de eeu is die oorblyfsels van Ilya Muromets deur die Ou Gelowige Ioann Lukyanov gesien. Hy het aangevoer dat die vingers van die held se regterhand gevou is in 'n teken met twee vingers van die kruis, wat volgens hom die korrektheid van die kerkrituele voor Nikon bewys het.
In 1638 is 'n boek gepubliseer deur die monnik van die Kiev -Pechersky -klooster Athanasius Kalofiysky, wat beweer het dat Ilya Muromets in 1188 gesterf het. Dieselfde skrywer het gesê dat die mense van Ilya Ilya onnodig identifiseer met die held Chobotk of Chobitko (van Chobot - boot), wat eers die vyande aangetref het om stewels aan te trek. Hy het nie 'n ander wapen gevind nie, maar het teruggeveg met behulp van stewels, waarvoor hy sy bynaam gekry het.
In 1643 was Ilya Muromets gereken onder die 70 heiliges van die Kiev-Pechersk Lavra. In die proloog en ortodokse kalenders word die herinnering aan "die monnik Ilya van Murom in die XII eeu, eersgenoemde" op 19 Desember gevier (1 Januarie, nuwe styl).
In 1988 is 'n studie van die beweerde oorskot van Ilya Muromets uitgevoer deur 'n interdepartementele kommissie van die Ministerie van Gesondheid van die Oekraïense SSR. Daar is bevind dat hulle aan 'n man behoort wat ten tyde van die dood tussen 40 en 55 jaar oud was. Die hoogte is 177 cm (dit is die grootste skelet van die grotte), die geskatte tyd van dood is XI-XII eeue. Defekte van die ruggraat, ou frakture van die regter sleutelbeen, tweede en derde ribbes is aan die lig gebring. Daarbenewens het hierdie skelet geen voete nie - dit is 'n verminking en kon die tonnel van 'n monnik veroorsaak het. Die dood het plaasgevind as gevolg van 'n wond in die hart; daar is ook spore van 'n wond in die linkerarm gevind - dit lyk asof hy op die oomblik van sy dood sy bors met hierdie hand bedek het. Laat ons die aanduiding onthou dat Ilya nie bestem was om in die geveg te sterf nie: miskien is die ou kreupele kryger in 1169 in sy sel doodgemaak, toe Andrei Bogolyubsky, nadat hy Kiev ingeneem het, dit aan sy troepe gegee het vir 'n plundering van drie dae.
Of in 1203, waarin Rurik Rostislavich weer in Kiev verwoes het, terselfdertyd die St. Sophia -katedraal en die Tiendekerk geplunder het, en sy Polovtsiaanse bondgenote “al die ou monnike, priesters en nonne en die jong matrasse, vrouens en dogters gekap het” van die Kieviete na hul kampe geneem is.
Dit is moeilik om 'n ondubbelsinnige antwoord op die vraag te gee: behoort die ondersoekde liggaam aan die geliefde volksheld, of is iemand anders onder sy naam begrawe? Dit is 'n kwessie van geloof. Maar daar is geen twyfel dat die epos oor Ilya Muromets die goue fond van wêreldliteratuur betree het nie, die naam van die geliefde held sal vir altyd in die geheue van die mense bly.
