Volgens die legende is Zulfikar die bekendste swaard van pre-Islamitiese Arabië. Hierdie unieke swaard het behoort aan een van die edele verteenwoordigers van die Quraysh -stam uit Mekka - Munabbih ibn Hajjaj. Die Quraysh, wat Mekka besit het, maar nie almal wat hulle tot Islam bekeer het nie, het natuurlike teenstanders geword van Mohammed, wat in Medina 'n leër begin stig het. Die eerste botsings was gering tot Maart 624.
Op 17 Maart 624 het die Slag van Badr (Wes -Saoedi -Arabië in die Medina -streek) plaasgevind. Hierdie geveg was van weinig militêre belang, aangesien die dodetal aan beide kante nie meer as 7% van alle deelnemers aan die geveg was nie. Die politieke en godsdienstige betekenis van die Slag om Badr kan egter nie oorskat word nie. Die wonderlikste legendes begin oor haar saamgestel word. Volgens een van hulle het engele aan die kant van die Moslems geveg. Op een of ander manier, maar dit was die eerste geveg waarin Mohammed sy krag en sy leër getoon het.
Terselfdertyd was Mohammed 'n passievolle versamelaar van wapens, veral swaarde. Tydens die tradisionele verdeling van trofeë het 'n pragtige swaard, Zulfikar, wat vroeër aan Quraysh Munabbih behoort het, in die hande van die profeet geval. Omdat Zulfiqar in die hande van die profeet self geval het, het menslike gerugte hom vinnig toegerus met wonderbaarlike eienskappe en 'n ongehoorde blaaskrag.
Na die dood van Mohammed val die swaard in die hande van die kalief Ali ibn Abu Talib, wat as 'n groot vegter beskou is. Selfs dan het die swaard kwansuis geweet hoe om in die lug te hang, en die krag van sy slag het elke dag toegeneem totdat dit gelyk geword het aan die slag van 'n duisend krygers. En hier kom die oomblik dat folklore en godsdiens uiteindelik die historiese waarheid uitvee. Volgens die Sunni -weergawe het Zulfiqar deur die hande van Ali se seuns na die Ottomaanse sultans gegaan en word dit nou in die Topkapi -paleismuseum in Istanbul gebêre. Sjiïete glo dat die swaard in die hande van die imams gegaan het en nou versteek is saam met die twaalfde imam al-Mahdi, wat voor die einde van die wêreld aan die wêreld sal verskyn.
Hoe het die swaard gelyk?
Dieselfde legendes en mites wat die oorsprong en geskiedenis van Zulfiqar omring, het sy voorkoms heeltemal verduister. Daar is 'n legende dat een van die eienaars van die swaard, die kalief Ali ibn Abu Talib, een keer 'n fout begaan het en dit uit sy skede gehaal het, wat veroorsaak het dat die lem in die helfte gesplit het. Terselfdertyd is die een kant van die swaard slegs toegerus met die vermoë om dood te maak, en die ander - om te genees. Uit so 'n baie vae legende het baie sienings oor Zulfiqar ontstaan.
Sommige het geglo dat die swaard eintlik 'n tweesnydende sabel was. Ander het aangevoer dat die gevurkte lem, as gevolg van onakkuraatheid in die hervertelling van legendes, bloot 'n tweesnydende swaard beteken. Sommiges het Zulfiqar selfs gesien as 'n swaard met 'n enkele lem, maar langs die vallei gesny. Daar was ook 'n mening waarvolgens Zulfikar die vorm aanneem van 'n Turkse scimitar, ondanks die feit dat die scimitars baie "jonger" is as die gebeure van die vroeë 7de eeu. Heel waarskynlik is sulke opvattings gevorm omdat die Ottomane die opvolging van Mohammed geëis het.
U hoef nie oor uitsonderlike gevegseienskappe van Zulfiqar te praat nie, behalwe in legendes. Die swaard het egter 'n kragtige politieke en rituele toon. Geen wonder dat dieselfde Turkse ambagsmanne hul baniere versier het met die beeld van Zulfikar, meer presies, die manier waarop hulle hom gesien het. Zulfiqar is ook op die grafte van gevalle soldate geplaas. En op die lemme kon 'n mens dikwels so 'n gravure vind: "Daar is geen swaard behalwe Zulfikar nie, daar is geen held behalwe Ali nie!"
Die besit van so 'n swaard onder militêre leiers en adel het byna outomaties 'n stralekrans om hulle veroorsaak, nie met iemand nie, maar met die profeet self en sy imams. En dit het natuurlik die militêre gees verhoog. Elke geveg het 'n stryd geword, nie net om grond en rykdom nie, maar ook om geloof, en dit is 'n kragtige motiveerder.
Nadir Shah en sy Zulfikar
Nadir Shah Afshar, die stigter van die Afsharid -dinastie en shahinshah van Iran, het die Kaukasus as sy leidraad beskou. Ondanks die interne versnippering van sy ryk en eindelose intriges, verower Nadir, as 'n militêre leier en 'n nomadiese leefstyl, in 1736 Oos -Transkaukasië van die Turke, wat Shemakha, Baku en Derbent aan die ryk koppel. Tydens sy bloeitydperk het die Nadir -ryk nie net Iran en Azerbeidjan self beheer nie, maar ook Armenië, Georgië, Afghanistan, die Bukhara Khanate, en in 1739 het Nadir Delhi in Indië met 'n storm ingeneem.
Volgens die legende was Nadir Shah die eienaar van die grasieuse Zulfikar. Sommige meen dat dit wel die swaard van die profeet self kan wees, maar daar is geen rede om dit in beginsel te glo nie. Dit doen egter nie die minste afbreuk aan die legendariese karakter van Zulfikar Nadir Shah nie. Die beroemde Avar -digter Rasul Gamzatov het aan hierdie swaard (sabel) sy gedigte gewy:
Koning van die konings - die groot Nadir
Ek verheerlik, sprankel en lui, En in twintig veldtogte is hy die helfte van die wêreld
Hy kon met my hulp oorwin.
Nadir Shah, wat as 'n groot oorwinnaar beskou is, het in 1741 'n veldtog teen Dagestan begin, gelei deur 'n leër van 100 tot 150 duisend soldate. Die groot leër is verdeeld en beweeg om die verspreide Dagestan op verskillende maniere te verower. Terselfdertyd berei die plaaslike khanate en hul heersers voor op 'n lang oorlog, wat Nadir nie verwag het nie. Die oorlog het jare voortgesit met wisselende sukses vir beide kante. As gevolg hiervan het die veldtog van die shahinshah misluk.
Uiteraard kon hierdie oorlog nie net besinning vind in folklore nie. Die Avar -epos "The battle with Nadir Shah" en die Sheki -lied "The epos about the hero Murtazali" sien die lig. Daar was ook 'n plek in die legendes vir Zulfikar Nadir. Terselfdertyd was die Zulfiqar van die veroweraar baie anders as die hierbo beskryf. Dit was 'n swaard met twee lemme aan een handvatsel. Daar was legendes oor hom, waarvolgens die fluitjie van die wind in hierdie swaard, met 'n swaai, die vyand verstom en hom in afgryse dompel. Die Shahinshah het die swaard so vaardig geswaai dat die lemme in die slagoffer se liggaam toegemaak word en 'n stuk vleis onmiddellik uitgehaal het. En met 'n hou se kop kan Nadir dadelik albei se ore van die ongelukkiges afsny.
Dieselfde legendes sê dat die rede vir die nederlaag van die shahinshah in Dagestan die verlies van die beroemde swaard in die geveg was. Op die een of ander manier, maar saam met die oorlog het Nadir Shah 'n toename in mode in Zulfikar na die land Dagestan gebring. Bekende Dagestan -meesters uit Kubachi en nou verlate Amuzgi het ware meesterwerke juweliersware gemaak. Ondanks die onbruikbaarheid in die geveg, het klein partytjies elegante Zulfiqars van Kubachi en Amuzgi tot die begin van die 20ste eeu hul kopers gevind.
Kubachinsky Zulfikar
Nou in Dagestan -museums is daar twee Zulfikars, waarvan die eienaar Nadir Shah kon gewees het. Een swaard word in die dorp Kubachi gehou, en die tweede in die Dagestan State United Museum in Makhachkala. Terselfdertyd beskou sommige die Kubachin -swaard as die swaard van Nadir, terwyl ander die swaard van Makhachkala beskou. Daar is egter geen duidelike historiese bewyse vir die een of die ander nie.
Maar die skrywer stel meer belang in die Kubachi -eksemplaar. Kubachi, geleë in die berge op 'n hoogte van ongeveer 1700 meter bo seespieël, is al lank bekend vir sy vakmanne. In 1924 word 'n "Craftsman" in die dorp georganiseer, wat uiteindelik uitgegroei het tot die Kubachinsky -kunsaanleg. Daar is nou 'n klein museum by die aanleg. Die Zulfiqar word daarin gehou met 'n buitengewoon delikate gravure op die handvatsel in die vorm van 'n dierlike kop.
Volgens die adjunk -direkteur van die aanleg, Alikhan Urganayev, is daar geen dokumentêre bewys dat die Kubachi Zulfikar aan Nadir Khan behoort nie. Maar een van die belangrikste argumente vir die verskonings van die Kubachi -teorie van Nadir Shah en sy swaard is die feit dat die museum van die plant al baie keer beroof is. En elke keer het die rowers na Zulfikar gejag.
Vir die eerste keer in 1993 is die rooftog vererger deur die moord op een van die wagte. Maar die polisie het vinnig gewerk. Vanuit die helikopter was dit moontlik om 'n motor van misdadigers te vind wat nie die berg "serpentine" kon hanteer nie. Die swaard keer terug na die museum en die rowers is tronk toe gestuur. Dan was daar 'n gerug dat een van die Iraanse miljardêrs die kliënt van die rooftog was, gereed om 'n miljoen dollar vir 'n swaard te betaal.
In 2000, toe die Kaukasus weer opgevlam het met oorlog, was die Kubachi Zulfikar weer bedreig. Bendes van militante uit die gebied van Tsjetsjenië het gehoop om die swaard te gryp, wat volgens die legende die eienaar magtige mag gegee het. Gelukkig is die wapens nie beskadig nie.
Die laaste keer dat die rowers daarin geslaag het om die swaard te steel, was in Junie 2017. Die misdaad was eenvoudig. As hulle voordeel trek uit die feit dat die museum, net soos die fabriek, deur slegs een wag bewaak word, wat lank geneem het om die hele kompleks te omseil, het die rowers binne gekom, die deur gebreek en net 30% uitgehaal van die uitstallings. Onder die ses grasieuse sabels was Zulfikar.
Wetstoepassingsagentskappe is op die ore gelig. Die nasionale relikwie, wat nie net die eiendom van Dagestan is nie, maar ook die hele Rusland, kon heel moontlik na die buiteland gevlieg het. Boonop word die koste daarvan geraam van drie miljoen roebels tot twee miljoen euro. Daarom het die mense van Kubach nie gedroom dat die relikwie ooit teruggekeer sou word nie. Gelukkig het hulle vroeg wanhoop. Werknemers kon onder die dekmantel van kopers kontak maak met die organiseerder van die diefstal en sy deelnemers. As gevolg hiervan het dit geblyk dat die organiseerder ('n boorling van Dagestan) en die kunstenaars mekaar ontmoet het op plekke wat nie so ver was nie, en 'n misdaadplan opgestel het.
Zulfiqar en alle ander gesteelde uitstallings is terug na hul huismuseum.
