Op Woensdag, 11 November 1914, toe Ottomaanse generaals hul troepe gemobiliseer het om aan die kant van die sentrale moondhede te veg, het die sjeik al-Islam Urguplu Hayri, die hoogste godsdienstige gesag in Konstantinopel, vyf fatwas uitgereik en 'n beroep op Moslems regoor die wêreld gedoen om te jihad teen die Entente -lande en hulle statusmartelaars belowe as hulle in die geveg sterf. Drie dae later, namens die sultan -kalief Mehmed V, "Lord of the Faithful", is fatwas voor 'n groot skare voorgelees buite die Fatih -moskee in Istanbul.
Daarna, tydens 'n amptelik georganiseerde saamtrek, het die massas met vlae en baniere deur die strate van die Ottomaanse hoofstad opgeruk en 'n heilige oorlog opgeroep. Regdeur die Ottomaanse Ryk het imams die boodskap van jihad aan gelowiges in hul Vrydagpreekse oorgedra. Dit spreek nie net Ottomaanse onderdane aan nie, maar ook miljoene Moslems wat in die Entente -lande woon. Die fatwa's is in Arabies, Persies, Oerdoe en Tataars vertaal en oor die hele wêreld versprei.
In Londen, Parys en St. Petersburg, waar amptenare al dekades lank agtervolg word deur die vrees vir Islamitiese opstand in dele van hul ryke wat deur Moslems bevolk is, het die afkondiging van jihad wakker gemaak.
Intelligensie Direktoraat van die Ooste
Die fatwas was gebaseer op 'n ongewone konsep van jihad.
Die betekenis daarvan was nog altyd vloeibaar, van intellektuele refleksies tot militêre stryd teen die ongelowiges. In vergelyking met vroeëre verklarings van gewapende jihad, was hierdie fatwas teologies onortodoks, maar nie ongekend nie, omdat hulle 'n selektiewe jihad teen die Britte, Franse, Montenegryne, Serwiërs en Russe gevra het, eerder as teen die kalief se Christelike bondgenote Duitsland en Oostenryk-Hongarye. Die heilige oorlog was dus nie 'n godsdienstige konflik in die klassieke sin tussen 'gelowiges' en 'ongelowiges' nie.
Terwyl die verklaring deel was van die pogings van die Ottomaanse Ryk om pan-Islamisme te bevorder, het die strategie wat die Porta sedert die 19de eeu gevolg het om eenheid in sy uiteenlopende ryk te handhaaf en steun in die buiteland te werf, 'n belangrike rol gespeel in hierdie episode. Dit was die Duitsers wat aangedring het op die afkondiging van jihad. Strategiste in die Duitse hoofstad bespreek hierdie plan al geruime tyd.
Te midde van die Julie -krisis het die Kaiser verklaar dat "die hele Moslemwêreld" tot 'n 'woeste rebellie' teen die Britse, Russiese en Franse ryke uitgelok moet word. Kort daarna het sy hoof van die generale staf, Helmut von Moltke, sy ondergeskiktes beveel om 'die fanatisme van Islam te wek'. Verskeie planne is ontwikkel, waarvan die mees gedetailleerde geskryf is deur Max von Oppenheim, 'n amptenaar van die buitelandse kantoor en 'n toonaangewende kenner van hedendaagse Islamitiese aangeleenthede.
Sy memorandum van 136 bladsye oor 'n rewolusie in die Islamitiese gebied van Duitse vyande, wat in Oktober opgestel is, 'n maand voor die Ottomane die oorlog betree het, het 'n veldtog uiteengesit om godsdiensgeweld in Moslembevolkte gebiede in die Entente-kolonies aan te wakker. Hy beskryf 'Islam' as 'een van ons belangrikste wapens' wat 'van kritieke belang kan wees vir die sukses van 'n oorlog', en het 'n aantal spesifieke voorstelle gemaak, waaronder ''n oproep tot heilige oorlog'.
In die daaropvolgende maande het Oppenheim die 'Intelligence Agency of the East' gestig, wat die middelpunt geword het van die Duitse politiek en propaganda in die lande Islam. Regdeur die Moslemwêreld het Duitse en Ottomaanse afgevaardigdes pan-Islamitiese propaganda versprei met die taal van heilige oorlog en martelaarskap. Berlyn het ook missies gereël om opstande in die Moslem -binneland van die Entente -lande aan te wakker.
In die eerste maande van die oorlog is verskeie Duitse ekspedisies na die Arabiese Skiereiland gestuur om die steun van die Bedoeïene in te win en propaganda onder die pelgrims te versprei. Daar was ook pogings om propaganda teen die Anglo-Egiptiese bewind in Soedan te versprei en 'n opstand in Britse Egipte te organiseer. In Cyrenaica het Duitse afgevaardigdes probeer om die leiers van die Islamitiese Orde van Sanusiyya te oorreed om Egipte aan te val.
In die vorige dekade het lede van die orde weerstand teen 'n keiserlike inval gereël en 'n beroep op jihad gedoen teen die Franse magte in die suide van die Sahara, en hulle het teen die Italianers geveg na hul inval in Tripolitania in 1911. Na lang onderhandelinge en beduidende betalings, het die lede van die bevel uiteindelik die wapen opgeneem en die westelike grens van Egipte aangeval, maar is gou deur die Britte gestop. Pogings om Moslem -versetbewegings in Frans -Noord -Afrika en Brits en Frans -Wes -Afrika te bewapen en uit te lok, het 'n mate van sukses behaal, maar dit was nie 'n groot algehele oorwinning nie.
Vroeg in 1915 het 'n Duitse sending na die suide van Irak gereis om met invloedryke verteenwoordigers van die stede Najaf en Karbala, die wêreldwye sentrums van Shia Islam, te vergader. Alhoewel vooraanstaande sjiitiese geleerdes reeds einde 1914 bevele ter ondersteuning van die Ottomaanse fatwas uitgevaardig het, het die Duitsers nog 'n paar mullahs (deur aansienlike omkoopgeld) oorreed om nog 'n afkondiging van heilige oorlog te skryf. Sommige Sjiïtiese hooggeplaastes in Iran het ook besluit om in hierdie saak te help.
Geleerdes uit die Iraanse nasionale argief het onlangs 'n boek met fatwas geredigeer wat tydens die oorlog deur Persiese ulema gepubliseer is, wat insig gee in die komplekse teologiese en politieke debatte wat die Sultan se oproep tot jihad veroorsaak het.
Die belangrikste van alle Duitse missies was om die opstand uit Afghanistan na die Moslemgrense van Brits -Indië te versprei, onder leiding van die Beierse artillerie -offisier Oskar Ritter von Niedermeier en sy mededinger -diplomaat Werner Otto von Hentig. Alhoewel Niedermeier en Hentig na 'n odyssee deur Arabië en Iran in 1915 Afghanistan bereik het, kon hulle nie die plaaslike Moslemleiers oortuig om by die jihad aan te sluit nie.
Konfrontasie
Oor die algemeen het Duits-Ottomaanse pogings om Islam vir hul oorlogspogings te gebruik misluk.
In die hoofstede van die Entente het die oproep tot heilige oorlog groot alarm veroorsaak onder amptenare wat militêre reserwes in hul Moslem -kolonies gehou het, troepe wat andersins in die loopgrawe van Europa sou geveg het. Berlyn en Istanbul kon egter nie groter opstande uitlok nie.
Die idee dat Islam gebruik kan word om georganiseerde rebellie aan te wakker, was verkeerd. Die invloed van pan-Islamisme is oorskat. Die Moslemwêreld was te heterogeen. Belangriker nog, die veldtog het nie geloofwaardigheid gehad nie. Dit was maar al te duidelik dat die Moslems deur strategiese doeleindes deur die sentrale magte gebruik word en nie vir werklik godsdienstige doeleindes nie. Die sultan het geen godsdienstige legitimiteit gehad nie en is minder algemeen erken as die kalief as wat die strateë in Berlyn gehoop het.
Die Entente -magte het die jihad gekant.
Van die begin af versprei die Franse edikte van lojale Islamitiese hooggeplaastes wat ontken het dat die Ottomaanse sultan die reg het om 'n beroep op heilige oorlog te doen. Godsdienstige leiers het aktief deelgeneem aan die werwing van Moslems in die Franse Ryk om op die gebied van Europa te veg.
Die Britte het gereageer op die oproep van Istanbul om jihad met hul eie godsdienstige propaganda: Islamitiese hooggeplaastes in die hele ryk het 'n beroep op gelowiges gedoen om die Entente te ondersteun, die jihad as 'n gewetenlose en selfbedienende onderneming te beskuldig en die sultan van afvalligheid beskuldig. Tsaar-amptenare het ook godsdiensleiers aangestel om die Duits-Ottomaanse jihad te veroordeel.
Kort na die afkondiging van vyf fatwa's, roep een van die hoogste Islamitiese owerhede van die Romanof -ryk, die Mufti van Orenburg, die gelowiges op om die vyande van sy ryk te bewapen.
Uiteindelik blyk dit dat baie Moslems lojaal was aan die Franse, Britse en Russiese regerings. Honderde duisende het in hul koloniale leërs geveg.
