Die tweestryd van vroulike gladiators van Achilia en die Amasone. Bas-reliëf van Halicarnassus. (British Museum, Londen)
Dit het net so gebeur, suiwer biologies, dat die hoofdoel van die menslike lewe op planeet Aarde is … nee, vertel my net nie dat dit werk ten goede van die Vaderland is nie. Nee, daar is 'n belangriker ding en dit is … voortplanting. Dit wil sê, arbeid is homself, maar die instink vertel jou: die tyd het aangebreek, laat ons vermeerder. En dit is onmoontlik om voort te plant sonder die teenoorgestelde geslag. Vandaar ons hele geslagskultuur - "liefdesliedjies", "danse -krimp" en nek by die naeltjie. Die tweede helfte van die mensdom was egter nooit tevrede met die blote rol van die volgehouers van die stam nie. Daar was te alle tye vroue wat die idees van emansipasie gehad het en gedroom het, indien nie van universele gelykheid met mans nie, dan ten minste daarvan om hul neus af te vee, of om verbode manlike vreugdes te proe. Die Romeine, wat veral in die wêreld die skouspel van bloedige gevegte liefgehad het, was die eerste wat opgemerk het dat vroue ten minste nie minderwaardig is as mans nie, en daarom het hulle gedink hoe om hulself te behaag, nie net nie met mans, maar ook met vroulike gladiatorgevegte.
'N Amasone wat 'n helm en 'n skild dra, wat die kop van Medusa die Gorgon uitbeeld. Rooi-syfer-solderkilik, 510–500 vC V. C. Staatshistoriese museum, Berlyn.
Dit is duidelik dat vroulike gladiators skaars was, en elke rariteit trek. Daarbenewens kan sommige vroue byna net so fel soos mans baklei. Hulle weet ook hoe om die vrees vir die dood in hulself te oorkom. Dus, met inagneming van dit alles, moet ons onmiddellik tot die gevolgtrekking kom dat die opkoms van vroulike gladiators slegs 'n kwessie van tyd was. Maar eers was daar baie min gladiators self. Eers klop slegs 'n paar pare. Dan meer en meer. Spesialisasie het ontwikkel onder gladiators. Toe word hulle gewild en begin hulle selfs goeie geld verdien, dan kom verteenwoordigers van die adel en selfs die keiser self die arena binne. En die vroue? Hulle wou dadelik dieselfde as die mans hê! Iemand het geld, iemand het emosies, iemand het dit alles in totaal en verkieslik meer!
Grafsteen van Myron - Gladiator -Scisor II - III c. AD Louvre, Parys.
Die teenwoordigheid van vroulike gladiators in Antieke Rome is dus 'n historiese feit, wat bevestig word deur verskillende geskrewe bronne en selfs argeologiese vondste.
Olielamp met die beeld van Murmillon. Louvre, Parys.
Eerstens noem ons verskeie dekrete (edikte) van die Romeinse regering wat daarop gemik was om die deelname van vroue aan gladiatorgevegte te beperk, dit wil sê, hierdie verskynsel was onderhewig aan wetgewende regulering en was dus nie geïsoleerd nie, maar massief:
- In die 11de eeu. AD Die senaat het 'n bevel uitgevaardig waarin vrye Romeinse vroue onder die ouderdom van 20 jaar verbied word om die arena binne te gaan (en vrye mans moes wag tot die ouderdom van 25 jaar).
- In 18 n. C. hierdie besluit is vervang deur 'n ander - die dekreet van Larinus, wat bykomende straf vir beide mans en vroue gegee het vir hul deelname aan arena -gevegte, indien hulle tot die senatorium- en ruiterklasse behoort. Hierdie besluit is selfs op 'n silwer bord gesny onder die naam Tabula Larinas (Larinus Board), en daarvolgens is toegang tot gladiators verbied vir dogters, kleindogters en agterkleindogters van die senatorium of perdry tot 20 jaar oud.
- In 200 nCKeiser Septimius Sever, beroemd om sy erns van sedes, het vroue heeltemal verbied om deel te neem aan aktiwiteite wat met geweld verband hou. Na sy mening was enkelgevegte vir vroue 'n slegte voorbeeld vir vroue uit die hoër klasse, en dit het boonop bespotting van die gehoor veroorsaak.
Aangesien ons weet dat dit in Rome nie gebruiklik was om voorkomende wette in te stel nie, kan daar geen twyfel bestaan dat dit teen 'n verskynsel was wat reeds wydverspreid was nie. Inderdaad word wette meestal aanvaar wanneer dit reeds 'n kritieke vlak bereik het, wat vir wetgewers duidelik is.
Inligting oor die kwessie van belang vir ons kan egter nie net in die Romeinse wette gevind word nie. So het die Romeinse historikus Dio Cassius (ongeveer 150 - 235 nC) beskryf hoe die keiser Nero (54 - 68 nC) georganiseer het ter nagedagtenis aan sy moeder (wat hy self doodgemaak het). gladiators, vroue het ook daaraan deelgeneem. 'Daar was 'n ander optrede, selfs meer skandelik en skokkend, toe mans en vroue van nie net perderuiters nie, maar ook senatoriale rang in die arena verskyn sonder om hulself te respekteer - hulle het perde gery, wilde diere gedood en soos gladiators geveg, sommige van hul eie vrye wil, en sommige is teen hulle wil.” Dio Cassius beskryf later 'n gladiatoriale geveg, wat in 66 nC ook aangebied deur Nero en bygewoon deur Ethiopiese vroue.
Angus McBride. Retiarius.
Die Romeinse historikus Suetonius (ongeveer 69 - 122 nC) vertel van die gladiatoriale gevegte met die deelname van vroue, georganiseer deur die keiser Domitianus. Boonop is hierdie gladiatorgevegte van vroue uitgevoer met die lig van fakkels. Dio Cassius het geskryf dat hy gereeld gevegte in die nag georganiseer het en soms vroue gedwing het om met dwerge en met mekaar te veg.
Ja, die publiek van daardie tyd het goeie sedes in Rome gehad. Daar moet immers erken word dat elke nasie sy heerser verdien. Boonop ondersteun die mense net die een wat sy smaak geniet, soms die mees onbeskofte en basiese. Wel, en natuurlik was Domiziano self aangetrokke tot hierdie, soos die meeste Romeine, deur 'n gevoel van nuwigheid, of liewer, haar begeerte. Hy het patee geëet uit die lewer van nagtegale, Ethiopiërs, Britse vroue, Duitse vroue - hy het dit probeer, na die marteling van slawe gekyk … hoe anders om sy senuwees te kielie, hoe om Caligula, Nero en Heliogabalus te oortref, wat kan "so" wens?
Die Romeinse digter Statius het selfs 'n gedig oor gladiatoriale gevegte onder die keiser Domitianus geskryf en daarin beskryf dat "More, vroue en dwergies" aan die gevegte deelgeneem het. 'Geslag, wat nie aangepas is om wapens te gebruik nie, ding mee met mans in die geveg! U dink miskien dat 'n bende Amazones baklei. " Terloops, die feit dat dit laat in die nag vrouegevegte was, dui daarop dat dit as een van die hoofgebeurtenisse van die gevegte beskou is en spesiaal vir die eindstryd gelaat is.
En nogmaals, dit moet beklemtoon word dat volgens Tacitus (ongeveer 56 nC - 177 nC), en hy was beide 'n senator en 'n historikus, selfs edele en ryk vroue nie gehuiwer het om in die arena te verskyn nie, sodat alles die rede hiervoor, maar nie geld nie.
Op die mees bytende manier het vrouegladiators egter Juvenal in Satire IV (55 nC - 127 nC) bespot, en nie net bespot nie, maar ook in detail beskryf:
'Het u gehoor dat vroue oorlogskappe en olie nodig het om te veg?
Het jy die stukke hout gesien wat hulle stamp en verpletter, Deur vaardige metodes, deurboor dit met 'n swaard of 'n spies?
Dit handel oor die meisies wat basuin vir die glorie van Flora.
Of berei hulle hulself voor om die arena binne te gaan vir 'n ware stryd?
Maar is dit gepas dat ordentlike vroue hul kop in 'n helm steek, Verag u geslag, waarmee u gebore is?
Hulle is lief vir mansake, maar hulle wil nie mans wees nie
Klein dinge (soos hulle dink) verheug immers hul lewens!
Watter "trots" voel die man by die aanskou van 'n mark waarin
Sy vrou is asof te koop - in gordels, skilde en velle!
Luister na haar gegrom en gekerm terwyl sy hard werk, paring en aanval;
Kyk hoe haar nek deur 'n swaar helm gebuig word.
Kyk hoe haar bene soos boomstamme verbind is
Lag terwyl sy haar wapenrusting en wapens laat val en na die beker reik.
Hoe verval die dogters van ons praetors en konsuls nie!
Het u Amazones met groot bors teenoor wilde varke tydens die wedstryde gesien?
Is dit nie meer walglik as gladiatormeisies en naakte hoere nie?"
Dit alles sê dus nie soseer dat vroulike gladiatorgevegte geensins 'n fiksie is nie, maar eerder dat dit baie wydverspreid was!
Angus McBride. Murmillon.
Daar is ook argeologiese vondste wat die bestaan van vroulike gladiators in antieke Rome bevestig. Onder hulle is die inskripsies, byvoorbeeld, deur die plaaslike landdros uit Ostia oor die organisering van vroulike gladiatorgevegte, die begrafnis van vroulike gladiators, en natuurlik 'n bas-reliëf van Helicarnassus, waarin twee vroue in die uitrusting van sekurators verskyn. Dit wil sê, hulle het gordels, vette en borde op hul hande. Elke vrou is gewapen met 'n swaard en skild, maar terselfdertyd veg albei met kaal kop en kaal bors. Hulle name word onder die beelde aangedui en bevestig dat dit vroue is - die een word Amazonia genoem, die ander is Achilles. Die inskripsie bo-aan in Latyn beteken "missae sunt", dit wil sê dat hulle albei, of een van hulle, 'n eerbare vrystelling van die stryd of die sogenaamde "genade" (missio) ontvang het.
Hierdie bas-reliëf is 'n wonderlike monument vir hierdie twee vroulike gladiators. Daarbenewens kan daar aangeneem word dat dit 'n indrukwekkende stryd was wat mense beïndruk het en die moeite werd was om dit in klip uit te beeld, so te sê "as 'n nageslag". Dit wil sê, die mense van daardie tyd het dit baie ernstig opgeneem en geen werk of materiaal gespaar om hierdie stryd eeue lank vas te lê nie.
Kom ons maak 'n paar logiese afleidings wat die leemtes in die inligting wat ons oor hierdie onderwerp het, kan invul.
Om mee te begin, as vroue in die arena soos mans baklei, moes hul lewenswyse en opleiding soortgelyk wees aan die lewenswyse van hul kollegas - manlike gladiators. Wat mans betref, ons weet dat die meeste gladiators in die Romeinse Ryk slawe was, maar sommige burgers het vrywilliglik gladiators geword en 'n eed afgelê dat hulle ingestem het om 'gedoem, geslaan en deur die swaard te sterf' (uri, vinciri, uerberari, ferroque necari). Na raming was ongeveer die helfte van die Romeinse gladiators aan die einde van die Republiek vrywilligers soos hierdie - 'n groot getal aangesien die veldslae nie net in Rome plaasgevind het nie, maar ook in alle groot en selfs klein stede.
Mense wat die "gladiatorseed" afgelê het, is die meeste van die regte van vrye burgers ontneem, en die belangrikste reg - die reg om oor hul lewens te beskik - is nou ook oorgedra aan hul nuwe eienaar. 'N Interessante vraag: waarom het Romeinse burgers gladiators geword? Dit het hulle byvoorbeeld bevry van skuld, dit wil sê om 'n gladiator te word, 'n mens kan van krediteure 'weghardloop' en selfs geld verdien; as jy in die arena veg, kan jy beroemd word; dit was moontlik om oor niks te dink nie, en nie bekommerd te wees nie, "geklee en alles gereed." En dit was goeie aansporings. Asook die feit dat gladiators wat dapper en beslis geveg het, 'n hoër salaris ontvang het. Selfs slawe -gladiators en hulle het die volste reg op die beloning vir die wen van die arena. En hulle gooi muntstukke en goue armbande daarheen. As 'n voormalige gladiator, nadat hy vrygelaat was, in die arena wou bly, het hy 'n ruim beloning ontvang. Keiser Tiberius het byvoorbeeld een van die voormalige gladiator duisend goue muntstukke aangebied as hy na die arena terugkeer. Daarom kan vroue wat in die arena geveg het, nie as slawe of vroue met 'n lae sosiale status beskou word nie, wat slegs ekstra geld wou verdien. Alles was meer ingewikkeld …
Angus McBride. Die Thraciër en die Securator.
In die aantekeninge van Tacitus word daar byvoorbeeld direk gesê oor vroue met 'n voldoende hoë sosiale vlak, maar wat tog aan gladiatoriale gevegte deelgeneem het, blykbaar vir 'vermaak', omdat hulle duidelik nie geld nodig gehad het nie.'Hierdie jaar was die gladiatorwedstryde net so groot soos laas. Baie dames en senatore van die hoë samelewing het hul egter in die skande gesteek deur in die arena te verskyn - 'n baie belangrike stelling, nie waar nie? Boonop was die paradoks van die situasie dat die publiek in sirkusse verheug was oor die voorkoms van vroulike gladiators, hierdie 'diversiteit' waardeer, maar oor die algemeen vind die Romeinse samelewing self vrouegevechten verwerplik!
Onder die gladiators self in Rome was hul sosiale status egter ook baie paradoksaal. Sommige het hulle as hul afgode beskou, die "Romeinse Beatles", terwyl die Romeinse samelewing hulle as geheel met minagting behandel het. Dit wil sê, hulle was tegelykertyd geliefd en geminag! En as dit 'n skande was vir 'n edele Romein om aan speletjies deel te neem, wat kan ons dan sê van 'n edele Romeinse geveg in die arena? Vir 'n vrou het kaal op die bloederige sand gehardloop beteken dat dit alle ordentlikheid te bowe gaan.
Beeldjie van 'n gladiator uit 'n museum in Arles, Frankryk.
Gladiators moes in spesiale gladiatorskole woon, waar hulle die kuns van gladiatorgeveg bestudeer het onder toesig van vrymanne, dit wil sê voormalige gladiators. Uiteraard was daar dokters, masseurs, kokke en ander bediendes wat hul verblyf by die skool gemaak het … nee, nie aangenaam nie, maar gemaklik genoeg om 'n professionele vegter te word.
Die lewe van vroulike gladiators was ook baie moeilik (en moontlik moeiliker as dié van mans). Hulle moes met swaar kettings by die enkels oefen; met blinddoeke; met een arm aan die lyf vasgemaak; op jou knieë of selfs net nadat jy 'n uur in 'n sirkel gehardloop het. Dit alles is gedoen om fisiese krag daarin te kweek, die ooreenstemmende spiergroepe te ontwikkel en 'n vinnige reaksie aan te leer. Vrywillige gladiators (outokrate) kon egter nie in gladiatorskole woon nie, maar lesse by privaat afrigters neem of spesiale kolleges bywoon. Sommige vroue het ook sulke 'opvoedkundige instellings' bygewoon of is opgelei deur hul gladiatorvaders.
'N Gladiatorhelm van die British Museum.
Dit is bekend dat elke gladiator gewoonlik in een soort gladiatorgeveg gespesialiseer het en geleer het om presies die toerusting en wapens wat vir hom bedoel was, te gebruik. Baie soorte gladiators is bekend: "murmillons", "secutors", "Samnites", "retiaries", "goplomakhs". Boonop het hulle die arena redelik selde binnegekom, gewoonlik twee of drie keer per jaar, wat weer hul getal bevestig.
Gladiatorhelm van die Higgins Museum.
Daar word geglo dat alle gladiators gedoem is om te sterf, maar in werklikheid is dit nie die geval nie. Niemand sny die gans wat die goue eiers lê nie! Natuurlik sterf gladiators, ook deur die besluit van die publiek. Maar nie so gereeld as wat algemeen geglo word nie. Dit was immers baie duur om so 'n vegter op te voed en in stand te hou, en dit was meer winsgewend om geld vir hom uit die gehoor te ontvang as om dit vir sy begrafnis te betaal.
'N Ander gladiator is 'n olielamp van die 1ste - 2de eeu. AD Argeologiese museum in Split.
Oor hoe die gevegte gevoer is, is meer as een keer vertel, dus is dit nie nodig om dit te herhaal nie. Dit is belangriker om te beklemtoon dat, soos in alle sportsoorte met wedlope, vervalsings en ooreenkomste altyd in gladiatorgevegte plaasgevind het. Daar kan gesê word dat die uitkoms van baie gevegte vooraf by hul organiseerders bekend was, en miskien weet selfs die amptenare daarvan, waarvan die uitspraak beteken dat die verslane gladiator sou lewe of sterf. Natuurlik het die mening van die skare ook plaasgevind, maar dit was altyd moontlik om seker te maak dat die regte persoon in die arena nie sterf nie, maar diegene wie se spel laag was of die afrigters het geen sin daarin nie … diegene - ja, heel waarskynlik, hulle is in die eerste beurt dood om die veeleisende gehoor, wat opreg glo dat alles in die arena werklik gebeur, te vermaak!
