Alle soorte golems, tesame met baie ander karakters wat deur die folklore van 'n bepaalde volk gegenereer word of deur die verbeelding van misties-gesinde skrywers geskep word, kan nou as 'n verskynsel van die moderne kultuur beskou word. Vandag is golems 'n onontbeerlike kenmerk van sommige werke uit die fantasiegenre en rekenaarspeletjies. Dit is moeilik om 'n persoon te vind wat niks daarvan sou gehoor het nie, alhoewel die idees van baie van ons tydgenote soms baie ver van die werklikheid is. Baie beskou hulle as 'n soort 'robotte' wat met behulp van swart magie geskep is. En selfs die Strugatsky's in die verhaal "Maandag begin op Saterdag", glad nie verleë nie, skryf: "Die golem is een van die eerste kubernetiese robotte …"
Soos ons later sal sien, is dit nie heeltemal waar nie: die voorstellings van die huidige tyd is oorgedra na die ou legende.
Maar waar is die oorspronklike bron? Hoe het mense selfs geweet van golems, hul eienskappe en skeppingsmetodes?
Die woord "golem" is een van die oudstes ter wêreld, dit word in die Ou Testament genoem. Daar word dit gebruik om 'n soort embrioniese of minderwaardige stof aan te dui. In die XVI vers van die 139ste Psalm word die woord "golem" gebruik in die betekenis van "embrio", "embryo" of "iets vormloos", "onbehandeld": "U oë het my met 'n golem gesien."
In die Joodse beskrywing van die uurlikse skepping van die wêreld verwys "golem" na die stadium van die skepping van 'n liggaam sonder 'n siel.
Hierdie term word ook in die Talmoed gebruik om iets wat nie gevorm is nie, te beskryf.
Daar word geglo dat die woord afkomstig is van gelem, wat 'grondstof' beteken.
In Middeleeuse tekste word 'n 'golem' dikwels as 'n lewelose menslike liggaam verstaan. Maar in sommige Joodse tekste van daardie tyd word hierdie term reeds gebruik as een van die sinonieme vir 'n onontwikkelde persoon. In moderne Hebreeus beteken die woord "golem" letterlik "kokon", maar dit kan ook "dwaas", "dom" of "dom" beteken. In Jiddies word die woord "golem" dikwels as slang gebruik, as 'n belediging vir iemand wat ongemaklik of traag is. Boonop het die woord wat daarvan afgelei is, as 'n jargon in die moderne Russiese taal ingedring. U het dit waarskynlik gehoor - dit is 'n aanstootlike byvoeglike naamwoord "golimy".
Maar die hoofgedagtes oor golems het in die Middeleeue ontwikkel, en nie onmiddellik nie, maar geleidelik, totdat 'n kanonieke legende gevorm is, wat in verskillende effens verskillende weergawes bestaan. Alle stadiums van die voorkoms en evolusie van hierdie legende kan duidelik opgespoor word. Historici en navorsers kon tans tot 'n sekere konsensus kom.
Die Tsjeggiese navorser O. Eliash gee die volgende definisie aan die begrip "golem":
"Die klei -figuur van die menslike beeld, geanimeer deur die krag van die Woord in ooreenstemming met die tradisies van die Joodse kabalisme."
'N Aantal godsdienstige Joodse tekste, veral kabbalistiese, spreek inderdaad oor die fundamentele moontlikheid om 'n Golem te skep. Die golem hier is 'n lewende wese wat geheel en al uit lewelose materie geskep is, dit het geen vryheid van keuse en besluitneming nie.
The Talmud (Treatise Sanhedrin 38b) vertel omtrent dieselfde, waar daar gesê word dat selfs Adam oorspronklik as 'n golem geskep is toe die stof "in 'n vormlose stuk geknie is". Daar word geglo dat die heilige rabbi's, die wysste, moreel rein en onbesmet, aan die einde van hul lewens 'n deel van goddelike kennis en krag kan ontvang. Dit was hulle wat golems kon skep, en die teenwoordigheid van so 'n dienaar vir 'n rabbi word beskou as 'n teken van sy spesiale wysheid en heiligheid.
Maar terselfdertyd is altyd beklemtoon dat alles wat deur die mens geskep is, hoe heilig hy ook al is, slegs 'n skaduwee is van wat deur God geskep is. En daarom kon golems byvoorbeeld nie praat nie en het hulle nie 'n eie verstand gehad nie. Om die opdrag te voltooi, benodig hulle gedetailleerde instruksies wat hulle letterlik gevolg het. Dit was dus nodig om sulke instruksies baie noukeurig op te stel.
Enige nie-plantmateriaal kan gebruik word om 'n golem te maak: klei, water, bloed. En om hulle te laat herleef, was dit nodig om 'n sekere magiese ritueel te volg, wat slegs met 'n spesiale rangskikking van die sterre uitgevoer kon word. 4 elemente en 4 temperamente moet deelneem aan die skepping van 'n golem. Een element en een temperament word verteenwoordig deur die klei self, nog drie - deur die rabbi en twee van sy assistente.
Daar word geglo dat golems nie die enigste lewende wesens is wat ou wyses kon skep nie. In die XII eeu is 'n versameling kommentare oor die boek Genesis in Hebreeus in Worms gepubliseer, waaruit hulle in Europa geleer het dat daar vyf groepe sulke wesens is: die geanimeerde dooies, "helse hoenders" (wesens van eiers), mandrakes en homunculi. Hierdie werk praat slegs oor die fundamentele moontlikheid om homunculi te skep. Maar die eerste gedokumenteerde eksperimente met die skepping daarvan is in die XIII eeu uitgevoer deur die Spaanse dokter Arnoldus de Villanove (terloops die skrywer van die "Salerno Code of Health").
Die volgende beroemde wetenskaplike wat eksperimente in hierdie rigting uitgevoer het, was Paracelsus. Dit is reeds die 16de eeu.
Werk aan die skepping van homunculi word ook toegeskryf aan Michel Nostradamus en graaf Saint-Germain.
Golems was die vyfde en hoogste klas van sulke wesens. Hulle is nie geskep vir wetenskaplike doeleindes nie, maar as bediendes. Aanvanklik is geglo dat golems 'weggooibare' wesens is: nadat hulle hul taak voltooi het, het hulle stof geword. In die 17de eeu verskyn 'n legende dat die golem wat deur die rabbi geskep is, elke 33 jaar weer tot 'n nuwe lewe gebore word. Weerklinkings van hierdie legende word ook gehoor in die legendes oor die Praagse Golem, wat kwansuis elke 33 jaar tot lewe kom, en dan vind daar verskriklike gebeure in die ghetto plaas.
In die volgende fase verskyn inligting oor heilige woorde in baie verhale, wat die bestaan van golems lankal kan ondersteun. Dikwels verskyn die geheime naam van God as 'n inskripsie, wat nêrens in die heilige boeke genoem word nie, maar wat geleer kan word na lang en ingewikkelde Kabbalistiese berekeninge. Ons praat van 'n shem (shem-ha-m-forash-die Naam van die Onuitgesproke, of Tetragrammaton. Daar word geglo dat 'n tablet met 'n skyn op die voorkop of in die mond van 'n golem lewe in dooie materiaal kan blaas.
'N Ander voorbeeld van hierdie aard is die woord "Emet" (waarheid). Die golem kan weer in 'n stuk klei verander word deur die eerste letter van die woord 'Emet' uit te vee - die resultaat was die woord 'Met' ('dood'). Die Joodse tekste uit die 13de eeu beweer dat die eerste golem wat deur mense geskep is, die profeet Jeremia was, wat die volgende formule op sy klei voorkop geskryf het: JHWH ELOHIM EMETH, d.w.s. "God is waarheid." Die Golem het egter die mes van Jeremia geruk en een van die briewe van sy voorkop afgevee. Dit het geblyk - JHWH ELOHIM METH, dit wil sê: "God is dood." Hierdie legende veroordeel die idee van die skep van golems en beweer dat 'n persoon boosheid skep deur 'n Golem te skep.
Volgens ander legendes is die golem herleef deur 'n spel wat in die eienaar se bloed op perkament van kalf geskryf is, wat in die golem se mond geplaas is. Die verwydering van hierdie perkament sal die golem immobiliseer en deaktiveer.
Daar is baie legendes oor golems wat in verskillende lande en op verskillende tye geskep is. In die 16de eeu word die skepping van die golem toegeskryf aan die Poolse rabbi van Chelm Elaya ben Juda. Terselfdertyd het die Poolse Hasid Yudel Rosenberg die tegnologie vir die skep van golems in detail ontwikkel en beskryf. In Poznan, nou deel van Pole, is Yehuda Lev ben Bezalel gebore, wat later beskryf sal word. En reeds in ons tyd het die Pole besluit om hul prioriteit te konsolideer deur 'n modernistiese beeld van 'n golem in Poznan te plaas. Maar die skandalige moderne Tsjeggiese beeldhouer het die skrywer geword, wat dit reggekry het om die pragtige stad Praag met sy werke hier en daar te verontreinig en die geheue van die Sowjet-soldate-bevryders te beledig (waarvoor hy selfs op 'n tyd gearresteer is). sy naam:
Die bekendste golem in die geskiedenis was en bly die Praag, waarvan die skepping toegeskryf word aan Yehuda Lev ben Bezalel, met die bynaam Maharal ('n afkorting vir die Hebreeuse woorde "die mees eerbiedwaardige leraar en rabbi"). Yehuda Lev ben Bezalel is nie 'n legendariese figuur nie, maar 'n heeltemal historiese figuur. In die Middeleeuse Europa was hy baie bekend. Aan die een kant was hy bekend as 'n uitstaande Joodse denker, aan die ander kant as 'n ernstige wetenskaplike, wiskundige, sterrekundige, filosoof en onderwyser. As hy in sy eerste menswording bekend was in die Joodse gemeenskappe van Europa en daarbuite, dan het sy roem in die tweede geval verder gegaan as die sinagoges. Hy is gebore, soos ons onthou, in 1512 in Poznan (volgens ander bronne, in 1515, 1520 of 1525), en in 1573 verhuis hy na Praag, waar hy gou die hoofrabbi word. Die datum van sy dood is beslis bekend: 22 Augustus 1609.
Die graf van Ben Bezalel in die ou Joodse begraafplaas van Praag is 'n trekpleister vir pelgrims en nuuskieriges van regoor die wêreld, ongeag geloof of taal.
Daar is 'n oortuiging dat as u 'n wens maak en volgens die ou Joodse gebruik 'n klippie op die graf van die beroemde rabbi sit, dit waar sal word. Maar niks ter wêreld word gratis gegee nie: in Praag word u baie verhale vertel oor die te letterlike vervulling van begeertes, of oor die duur prys wat baie moes betaal vir 'n onverdiende beloning. Onder ander gruwelverhale word die verhaal vertel van ons jong landgenoot, wat na bewering in die 80's van die twintigste eeu ten alle koste in Praag wou bly. As gevolg hiervan is sy aangestel in die Praagse redaksie van die tydskrif Problems of Peace and Socialism, maar na 3 maande sterf sy aan kanker. Laat ons egter teruggaan na die 16de eeu.
Yehuda Lev ben Bezalel het op 'n goue tyd in die stad in Praag aangekom. Onder die mistieke keiser Rudolf II word Praag die hoofstad van die Groot Romeinse Ryk van die Duitse nasie en een van die grootste Europese sentrums van wetenskap, kuns en filosofie.
Terselfdertyd het Praag vir ewig die status van die hoofstad van die Europese mistiek verkry. Die keiser het openlik patroontjies gemaak op alchemiste, astroloë en sieners, maar hy het nie priesters en monnike in die hof toegelaat nie: die feit is dat een van die astroloë die dood van Rudolph voorspel het deur 'n monnik. Rudolph II het onder meer beroemd geword omdat hy die enigste monarg van Europa geword het wat nie 'n enkele alchemis of astroloog tereggestel het nie. Tydens die bewind van Rudolf II het egter nie net charlatane in Praag gewerk nie, maar ook beroemde wetenskaplikes soos Giordano Bruno, Tycho Brahe, Johannes Kepler. Baie legendes en tradisies is later omtrent hierdie tyd saamgestel, waarvan een die legende van die Praagse Golem was. Dit het relatief laat ontstaan: nie net die tydgenote van Yehuda Lev Ben Bezalel weet niks van die golem nie, maar selfs sy agterkleinseun Naftali Cohen weet niks van die golem nie, wat in 1709 'n boek publiseer oor die vele wonderwerke van die beroemde rabbi. In die biografie van ons held, gepubliseer in 1718, is daar ook geen inligting oor die golem wat hy geskep het nie. Maar die legende van die Golem in Praag het reeds verskyn en op hierdie tydstip begin vorm aanneem: Jode het dit oral in Tsjeggië en Duitsland vertel. Uit hierdie mondelinge verhale beland sy later in een van die versamelings van sprokies deur die broers Grimm.
'N Naby aan die kanonieke teks van die geskiedenis van die Praagse Golem verskyn in 1847 - in die versameling Joodse verhale Galerie der Sippurim, uitgegee deur die Praagse uitgewery Wolf Pascheles. Hierdie verhaal is verder ontwikkel in die versameling "Prague Mysteries" (Svatek, 1868), en daarna in die boek van A. Irasek "Old Czech Legends" (1894). Die mees gedetailleerde weergawe van die legende word gegee in die boek "Amazing Stories", wat in 1910-1911 gepubliseer is. in Lviv. En daarna het talle skrywers, teater- en filmregisseurs aangesluit by die ontwikkeling van die beeld van die Golem (die eerste film is reeds in 1915 geskiet), en daarna die ontwikkelaars van rekenaarspeletjies.
Maar ons sal terugkeer na die kanon weergawe van die legende van die Golem. Volgens die vroegste bronne het die Praagse rabbi Yehuda Lev Ben Bezalel sy Golem in 1580 geskep. Daar is drie weergawes van die redes vir die skepping van die Praagse Golem.
Volgens die eerste, die mees alledaagse, is dit geskep om te help met die huishouding (soos A. Irasek skryf). Hierdie weergawe gee rede om te glo dat die Praag -Golem 'n geestesongestelde man was met groot fisieke krag; Bezalel kon hom uit jammerte na sy huis neem of bloot om geld te spaar en hom nie die gewone fooi te betaal nie.
Die tweede weergawe, die mees "magiese" weergawe, beweer dat die Golem deur Betzalel geskep is om sy magiese kennis en vaardighede te toets (I. Karasek van Lvovitsa). Volgens hierdie weergawe het die Golem self ernstige bonatuurlike kragte gehad, byvoorbeeld dat hy onsigbaar kon word. Boonop kon hy met behulp van die riet van sy heer die geeste van die dooies ontbied. En die geeste is nie ontbied vir bederf nie, maar om in die hof te getuig. Ja, middeleeuse howe in Praag het dooie getuies toegelaat om te getuig.
Die derde weergawe, 'heroïes', sê dat die Golem geskep is om die ghetto te beskerm teen antisemitiese pogroms (H. Bloch), en noem selfs die naam van hul organiseerder - 'n sekere Katolieke priester Tadeusz. Op grond van hierdie weergawe en met inagneming daarvan dat om die magiese ritueel te onderhou, nodig was om op 'n sekere posisie van die sterre te wag en dan 7 dae te wag, het die Tsjeggiese navorser Eliash selfs die presiese tyd van die Golem -skepping bereken. Hy het geglo dat die Golem in Maart 1580 geskep is: om 4 uur die oggend op die 20ste dag van die maand Adar 5340 volgens die Hebreeuse kalender. Dit was in hierdie tyd en tot 1590-91. die situasie in die Joodse wyk van Praag was werklik ontsteld, en eers na die ontmoeting tussen Bezalel en keiser Rudolf II in die kasteel in 1592 het die Joodse bevolking beskerming en beskerming van die keiser ontvang.
Al hierdie bronne is dit eens dat die Praag Golem Bezalel op die oewer van die Moldau uit klei geskep is en soos 'n lelike, swaar lyf met 'n bruin vel lyk, fisies baie sterk, maar lomp en lomp. Hy het ongeveer 30 jaar oud gelyk. Die hoogte was aanvanklik ongeveer 150 cm, maar toe het die golem begin groei en reuse verhoudings bereik. Die golem is Josef of Yosile genoem. In die huis van die rabbi was hy besig met huishoudelike werk in die huis en het hy gehelp met die goddelike dienste.
Die eerste twee bronne berig dat Yehuda Leo ben Bezalel, voor die aand in die nag was, die saad uitgehaal het en die golem tot die oggend gevries het en gewag het op die aktivering daarvan. Die derde bron, wat 'n 'heroïese' weergawe opstel, inteendeel, beweer dat die Golem in die nag 'n wag was wat die ghetto -hekke bewaak het.
Hoe het die verhaal van die Golem geëindig? Daar is twee weergawes van die legende.
Volgens die eerste van hulle het die Golem in opstand gekom teen sy skepper en die Joodse wyk begin vernietig en sy inwoners doodgemaak. Dit is hierdie tragiese weergawe wat in die meeste van die artistieke verwerkings van die legende voorkom. Daar is ook verskeie weergawes van die redes vir die Golem -oproer. Dikwels sê hulle dat Lev Ben Bezalel een aand eenvoudig vergeet het om die bord uit die mond van die Golem te trek. Volgens 'n ander weergawe van dieselfde weergawe van die legende, het die rabbi vergeet om die Golem 'n taak vir die dag te gee. In albei gevalle het die Golem volgens sy eie program begin optree, wat rampspoedig vir alle lewende dinge was, insluitend vir die inwoners van die ghetto.
Daar is 'n romantiese weergawe van die legende, waarvolgens die rede vir die oproer van die Golem 'n onbeantwoorde gevoel vir die dogter van die rabbi was. Maar so 'n interpretasie verskyn slegs in kunswerke van die vroeë twintigste eeu en het niks te doen met die middeleeuse legendes nie.
Die heroïese weergawe van die legende beweer dat daar geen Golem -oproer was nie: Yehuda Lev Ben Bezalel het opgehou om dit te gebruik nadat keiser Rudolph II die veiligheid van die ghetto en sy inwoners gewaarborg het. Die rabbi haal die shem uit sy mond, waarna hy met die hulp van sy dissipels die kleiliggaam na die solder van die Ou-Nuwe sinagoge oorgeplaas het. Hier word dieselfde ritueel uitgevoer as tydens die skepping, slegs in die omgekeerde volgorde, die woorde van die spreuke is ook andersom gelees - en die Golem het weer verander in 'n lewelose klipblok. Lev ben Bezalel het dit nie vernietig nie, miskien het hy gehoop om dit eendag weer te gebruik. Om die Golem vir vreemdelinge te verberg, bedek hulle dit met ou boeke en liturgiese klere.
Sedert die middel van die 19de eeu is herhaaldelik probeer om die lyk van die Golem op die solder van die Ou-Nuwe Sinagoge te vind, maar hierdie soektogte was natuurlik onsuksesvol.
Maar teen daardie tyd het die verhale oor die Golem reeds so stewig ingebed geraak in die "Praagse mitologie" dat die legende voortgesit is. Een van die legendes beweer dat die Golem deur 'n sekere messelaar gevind en herleef is, in wie se hande 'n shem per ongeluk geval het. 'N Eenvoudige metselaar kon natuurlik nie die skepping van die wetenskaplike Yehuda Lev Ben Bezalel hanteer nie, die Golem het buite beheer geraak, 7 mense doodgemaak, maar is weggevoer deur 'n wit duif wat uit die lug neerdaal.
'N Ander legende sê dat die Golem deur 'n sekere Kabbalis Abraham Chaim herleef is, waarna 'n plaag in die Joodse getto van Praag begin het. Toe die kinders van Chaim self siek word, besef hy dat hy God kwaad gemaak het. Hy begrawe Golem in 'n plaaggraf op die Hanging Top (nou die Praag -distrik Grldorzeza, oos van ižkov), en die plaag het teruggetrek.
Die trap wat van buite na die solder van die Ou-nuwe sinagoge lei, is lankal verwyder, die solder is gesluit vir die algemene publiek, en hierdie omstandighede lok en lok baie toeriste aan wat die ou Joodse wyk van Praag besoek.
Tans is golem -beeldjies van verskillende materiale 'n gewilde aandenking en word letterlik op elke hoek van die ou stad van Praag verkoop.
Daar is ook Golem -koekies, wat meestal deur toeriste as 'n aandenking gekoop word.
