Die belangrikste gebeurtenis in die kerklike lewe van Europa was die finale verdeling van die kerke, Oosters en Westers, in Oos -Ortodoks en Wes -Katoliek in 1054. Hierdie skeuring beëindig byna twee eeue van kerk-politieke geskille. Die Groot Skeuring het die hoofoorsaak van baie oorloë en ander konflikte geword.
Waarom die groot skeuring gebeur het
Selfs voor 1054 was daar baie geskille tussen die twee hoofstede van die Christendom, Rome en Konstantinopel. En nie almal is veroorsaak deur die optrede van die pouse nie, wat in die eerste millennium van die nuwe era as die wettige erfgename van antieke Rome, die opperste apostel Petrus, beskou is. Kerkhiërarge van Konstantinopel het meer as een keer in kettery verval (afwyking van die norme en reëls van die dominante godsdiens). In die besonder, in monofisitisme - die erkenning van Jesus Christus slegs deur God en die nie -erkenning van die menslike beginsel in hom. Die skrywer word beskou as die Archimandriet Eutykhiy van Konstantinopel (ongeveer 378-454). Of ikonoklasma - 'n godsdienstige beweging in Bisantium in die 8ste - vroeë 9de eeu, gerig op die verering van ikone en ander kerkbeelde (mosaïek, fresco's, heilige standbeelde, ens.). Ikonoklastiese ketters beskou kerkbeelde as afgode, en die kultus om ikone te vereer as afgodery, met verwysing na die Ou Testament. Ikonoklaste het godsdienstige beelde aktief verpletter. Keiser Leo III die Isauriër in 726 en 730 verbied die verering van godsdienstige beelde. Ikonoklasma is in 787 deur die Tweede Raad van Nicea verbied, aan die begin van die 9de eeu hervat en uiteindelik in 843 verbied.
Intussen het die redes vir 'n toekomstige skeuring in Rome ryp geword. Hulle was gebaseer op die "pouslike voorrang", wat die pouse op 'n byna goddelike vlak geplaas het. Pouse word beskou as die direkte erfgename van die apostel Petrus en was nie 'die eerste onder gelykes' nie. Hulle was die "goewerneurs van Christus" en beskou hulleself as die hoof van die hele kerk. Die Romeinse troon streef na onverdeelde nie net kerk-ideologiese nie, maar ook politieke mag. In Rome het hulle veral staatgemaak op 'n vervalste skenkingsdaad - die Konstantin's Gift, gemaak in die 8ste of 9de eeu. Die geskenk van Konstantyn spreek van die oordrag deur die Romeinse keiser Konstantyn die Grote (IV eeu) van die hoogste mag oor die Romeinse Ryk aan die hoof van die Roomse Kerk, Sylvester. Hierdie handeling het gedien as een van die hoofgronde vir die aansprake van die pouse op oppermag in die kerk sowel as die oppermag in Europa.
Benewens papisme, 'n buitensporige magsug, was daar ook godsdienstige redes. In Rome is die Geloofsbelydenis dus verander (die sogenaamde filioque-vraag). Selfs by die IV Ekumeniese Raad in 451, in die leer van die Heilige Gees, is gesê dat dit slegs van God die Vader kom. Die Romeine het opsetlik "en van die Seun" bygevoeg. Hierdie formule is uiteindelik in 1014 in Rome aangeneem. In die Ooste is dit nie aanvaar nie en Rome word van kettery beskuldig. Later sal Rome ander innovasies byvoeg wat Konstantinopel nie sal aanvaar nie: die dogma van die Onbevlekte Ontvangenis van die Maagd Maria, die dogma van die vagevuur, die onfeilbaarheid (onfeilbaarheid) van die pous in geloofsake ('n voortsetting van die idee van pouslike voorrang), ens. Dit alles sal die twis vergroot.
Fotie se vete
Die eerste skeuring tussen die Westerse en Oostelike Kerke het reeds in 863-867 plaasgevind. Dit is die sogenaamde. Fotiev se skeuring. Die konflik het plaasgevind tussen pous Nicholas en patriarg Photius van Konstantinopel. Formeel was beide hiërarge gelyk - hulle was aan die hoof van twee plaaslike kerke. Die pous het egter probeer om sy mag uit te brei na die bisdomme van die Balkan -skiereiland, wat tradisioneel ondergeskik was aan die Kerk van Konstantinopel. Gevolglik het beide kante mekaar uitgesluit.
Dit het alles begin as 'n interne konflik in die heersende elite van die Konstantinopel en die kerk. Daar was 'n stryd tussen konserwatiewes en liberale. In die stryd om mag tussen keiser Michael III en sy moeder Theodora, het patriarg Ignatius, wat die konserwatiewes verteenwoordig het, die kant van die keiserin en is afgesit. Die wetenskaplike Photius is in sy plek verkies. Liberale kringe het hom ondersteun. Ondersteuners van Ignatius verklaar Photius as 'n onwettige aartsvader en wend hulle tot die pous om hulp. Rome het die situasie gebruik om die leerstuk van "pouslike voorrang" te versterk, en probeer om die hoogste arbiter in die geskil te word. Pous Nicholas het geweier om Photius as aartsvader te erken. Photius stel die vraag oor die dwaalleer van die Romeine (die vraag na die filioque). Beide kante het vloeke uitgeruil.
In 867 word die Bisantynse Basileus Michael, wat Photius ondersteun het, dood. Die troon is in beslag geneem deur Basil die Masedoniër (medeheerser van Michael), die stigter van die Masedoniese dinastie. Basil het Photius afgesit en Ignatius op die patriargale troon herstel. Vasily wou dus vastrapplek op die gevange troon kry: om die steun van die pous en die mense te kry, waarin Ignatius gewild was. Keiser Basil en patriarg Ignatius erken in hul briewe aan die pous die mag en invloed van laasgenoemde op die aangeleenthede van die Oosterse Kerk. Die aartsvader het selfs Romeinse predikante (assistent van die biskop) ontbied om 'die kerk vriendelik en behoorlik met hulle te reël'. Dit het gelyk asof dit die volledige oorwinning van Rome oor Konstantinopel was. By rade in Rome en daarna, in die teenwoordigheid van pouslike gesante, in Konstantinopel (869) is Photius afgesit en is hy, saam met sy ondersteuners, veroordeel.
As Konstantinopel egter toegee aan Rome in sake van die Bisantynse kerklike lewe, dan was die situasie anders oor die beheer oor die bisdomme. Onder Michael het die Latynse geestelikes in Bulgarye begin oorheers. Onder Basil, ondanks die protes van die Romeine, is die Latynse priesters uit Bulgarye verwyder. Die Bulgaarse tsaar Boris het weer by die Oostelike Kerk aangesluit. Boonop het tsaar Vasily binnekort sy houding teenoor die verraadde skande van Photius verander. Hy het hom uit ballingskap teruggebring, hom in 'n paleis gevestig en die opvoeding van sy kinders toevertrou. En toe Ignatius sterf, neem Photius weer die patriargale troon (877-886). In 879 word 'n raad in Konstantinopel byeengeroep wat sommige van die Ekumeniese Rade oortref het wat betref die aantal hiërarge wat versamel is en die prag van die meubels. Die Romeinse legate moes nie net instem tot die verwydering van die veroordeling uit Photius nie, na die Geloofsbelydenis van Niceo-Konstantinopel luister (sonder dat die filioque in die Weste bygevoeg is), maar ook om dit te verheerlik.
Pous Johannes VIII, wat woedend was oor die besluite van die Raad van Konstantinopel, het sy legaat na die Ooste gestuur, wat moes aandring op die vernietiging van die besluite van die Raad wat aanstootlik is vir Rome en om toegewings te verkry oor Bulgarye. Keiser Basil en patriarg Photius het nie toegegee aan Rome nie. As gevolg hiervan het die verhouding tussen die Bisantynse Ryk en Rome koud geword. Toe het albei kante versoen en 'n aantal onderlinge toegewings gemaak.
Die skeuring van die Christelike kerk
In die 10de eeu het die status quo gebly, maar oor die algemeen het die gaping onvermydelik geword. Die Bisantynse keisers het volledige beheer oor die Oosterse Kerk verkry. Intussen het die vraag oor beheer oor die bisdomme (dit wil sê die kwessie van eiendom en inkomste) weer ontstaan. Keiser Nicephorus II Phoca (963-969) versterk die Bisantynse kerkorganisasies in Suid -Italië (Apulië en Calabrië), waar pouslike en Westerse invloed sterk begin deurdring het - die Duitse soewereine Otto het die keiserlike Romeinse kroon ontvang, plus die druk van die Normandiërs. Nicephorus Foka verbied die Latynse ritueel in die suide van Italië en beveel om by die Grieks te hou. Dit het 'n nuwe rede geword vir die afkoeling van die betrekkinge tussen Rome en Konstantinopel. Boonop het die pous Nicephorus die keiser van die Grieke begin noem, en die titel van keiser van die Romeine (Romeine), soos die Bisantynse Basileus amptelik genoem is, is oorgedra aan die Duitse keiser Otto.
Geleidelik het die teenstrydighede toegeneem, ideologies en polities. Dus, ná Nicephorus Phocas, het die Romeine hul uitbreiding in die suide van Italië hervat. In die middel van XI het Leo IX op die pouslike troon gesit, wat nie net 'n godsdienstige hiërarg was nie, maar ook 'n politikus. Hy het die Cluny -beweging ondersteun - sy ondersteuners was die hervorming van die kloosterlewe in die Westerse Kerk. Die middelpunt van die beweging was die Cluny Abbey in Bourgondië. Die hervormers eis die herstel van die vervalle sedes en dissipline, die afskaffing van sekulêre gebruike wat in die kerk gewortel is, 'n verbod op die verkoop van kerkkantore, huwelike van priesters, ens. Hierdie beweging was baie gewild in die suide van Italië, wat ontevredenheid veroorsaak het in die Oosterse Kerk. Pous Leo was van plan om hom in die suide van Italië te vestig.
Patriarg Michael Kerularius van Konstantinopel, geïrriteerd deur die toenemende invloed van die Romeine in die westelike besittings van die Oosterse Kerk, sluit alle Latynse kloosters en kerke in Bisantium. Die kerke het veral gestry oor die nagmaal: die Latyne het ongesuurde brood (ongesuurde brood) vir die nagmaal gebruik, en die Grieke - gesuurde brood. Boodskappe is uitgeruil tussen pous Leo en patriarg Michael. Michael kritiseer die aansprake van die Romeinse hoëpriesters op volkome gesag in die Christendom. Die pous verwys in sy brief na die geskenk van Konstantyn. Romeinse gesante het in die hoofstad van die Bisantynse Ryk aangekom, onder wie kardinaal Humbert, bekend vir sy hoogmoedige geaardheid. Die Romeinse nalatenskappe het hulle trots en arrogant gedra en het geen kompromie aangegaan nie. Patriarg Michael het ook 'n harde standpunt ingeneem. In die somer van 1054 het die Romeine die altaar van die kerk van St. Sophia se ekskommunikasiebrief. Mikhail en sy ondersteuners is ontwrig. Vir so 'n belediging wou die mense die Romeine breek, maar die keiser Konstantyn Monomakh het vir hulle opgestaan. In reaksie hierop vergader Michael Kerularius 'n raad en vervloek die Romeinse erfenisse en die naaste aan hulle.
Die finale skeuring van die Westerse en Oosterse kerke het dus plaasgevind. Drie ander oostelike aartsvaders (Antiochië, Jerusalem en Alexandrië) het Konstantinopel ondersteun. Die Patriargaat van Konstantinopel het onafhanklik geword van Rome. Bisantium bevestig die posisie van 'n beskawing wat onafhanklik is van die Weste. Aan die ander kant het Konstantinopel die politieke steun van Rome (in die hele Weste) verloor. Tydens die kruistogte het Westerse ridders die hoofstad van Bisantium ingeneem en geplunder. In die toekoms het die Weste nie Konstantinopel ondersteun toe dit deur die Turke aangeval is nie, en toe onder die druk van die Ottomaanse Turke geval.
