Met die eerste oogopslag kon die Kaukasus nie die tuisland geword het van so 'n diep tradisie met 'n groot sosiale implikasie soos kunachestvo nie. Te veel oorloë en teenstrydighede jaag oor hierdie berge, mense praat te verskillende tale om die basis te word vir die groei van 'n tradisie wat vriendskap gelyk stel aan verwantskap, indien nie hoër nie. Maar miskien, ten spyte van die voor die hand liggende paradoks, is dit juis die rede waarom kunakisme in die Kaukasus verskyn het as 'n dun maar sterk draad tussen verskillende auls, dorpe en hele mense. As ons bo die persoonlike vlak uitstyg, word kunachestvo 'n interetniese instrument wat, met sekerheid, met 'n halwe sonde, maar soms werk. Die gewoonte self is nie geskik vir afspraak nie. Hy is ten minste meer as vyfhonderd jaar oud.
Hoe het jy kunaki geword?
Dit word algemeen aanvaar dat kunachestvo 'n soort diepe modernisering van gasvryheid is, maar hierdie oordeel is te simplisties en weerspieël nie al die kontrasterende realiteite van die Kaukasus nie. Natuurlik kan 'n gas 'n kunak word, maar die lewe is ingewikkelder. Kunaks het na gesamentlike swerftogte geword, mense wat in gees of status was, het dit geword. Soms het selfs uitstaande stryders uit die strydende kampe, nadat hulle verneem het van die gerug wat daaroor onder die mense sweef, mekaar op 'n geheime vergadering leer ken, en as simpatie ontstaan het, het hulle kunaks geword. 'N Gewone mens van die straat sou nooit in kunaki beland nie, want met hierdie titel is 'n hele reeks verantwoordelike pligte verkry.
Dit is natuurlik die moeite werd om te noem dat "kunak" in vertaling uit Turks "gas" beteken. Maar die mense in Vainakh het 'n baie konsonante konsep van 'kъonakh', wat ''n waardige man' beteken. En die gas is dalk nie altyd waardig nie, daarom is kunachestvo dieper as die gewoonte van gasvryheid.
Toe die twee mans besluit om Kunaki te word, was hierdie ooreenkoms natuurlik mondeling. Die kunakisme self is egter saamgehou deur 'n sekere ritueel, wat vir verskillende etniese groepe 'n paar nuanses gehad het, maar die geheelbeeld was soortgelyk. Die Kunaks het 'n koppie melk, wyn of bier geneem, wat byvoorbeeld 'n heilige betekenis onder die Ossetiërs gehad het en voor God gesweer het om getroue vriende en broers te wees. Soms is 'n silwer of goue muntstuk in die bak gegooi as 'n teken dat hulle broederskap nooit sou roes nie.
Pligte en voorregte van die Kunaki
Die Kunaki was verplig om mekaar te beskerm en te ondersteun tot aan die einde van hul lewens. En dit is juis ter verdediging dat die diepe betekenis van kunache geopenbaar word. As 'n gewone gas slegs by die huis onder die beskerming van die eienaar was, kon die kunak op die tyd van die dag of die nag op die hulp van 'n vriend staatmaak en in enige land waar die noodlot hom sou gooi. Daarom, as iemand op 'n kunak jag, was dit geriefliker om hom op 'n bergpad dood te maak, want as hy in 'n vriend se huis was, sou die vyand die hele huis met 'n storm moes opneem. Daarom, terloops, een van die bergspreuke: "'n Vriend in 'n vreemde land is 'n betroubare vesting."
Ryk bergklimmers het altyd 'n spesiale kamer aan hul huise geheg, die sogenaamde kunatskaya, waar 'n skoon, droë bed en 'n warm middagete (ontbyt, aandete) op enige tyd van die dag altyd op 'n dierbare vriend gewag het. Dit was gebruiklik onder sommige mense om 'n porsie apart te laat tydens aandete of middagete vir ingeval die kunak sou kom. Boonop, as geld toegelaat word, word 'n stel buiteklere vir die kunak gehou, net vir ingeval.
Die Kunaki het natuurlik geskenke uitgeruil. Dit was selfs 'n soort kompetisie, wat elkeen 'n meer verfynde geskenk wou aanbied. Die aanwesigheid van kunaks by alle gesinsvieringe was verpligtend, waar hulle ook al was. Die Kunak -gesinne was ook na aan mekaar. Dit is beklemtoon deur die feit dat in die geval van die dood van een van die Kunaks, na gelang van die omstandighede, sy vriend verplig was om die familie van die oorledene in sorg en beskerming te neem. Soms is kunakisme geërf. Op hierdie oomblik het die Kunak -gesinne feitlik saamgesmelt tot een gesin.
Kunchestvo as 'n Instituut vir Interetniese Betrekkinge
In die oorlog en twis wat altyd in die Kaukasus aan die brand was, was kunakisme 'n unieke verskynsel van interetniese en selfs handelsbande. Kunaki kan optree as 'n soort diplomate, verkoopsagente en persoonlike veiligheid. 'N Goeie verantwoordelike kunak het sy vriend immers nie net na die grense van sy aul vergesel nie, maar soms, as gevolg van die behoefte, direk na die volgende vriendelike dorp. En die ryk hooglanders het baie Kunaks gehad. In die moeilike omstandighede van burgerstryd was sulke verhoudings 'n soort veiligheidspunte.
Byvoorbeeld, amper tot in die middel van die 19de eeu, d.w.s. Tot die amptelike einde van die Kaukasiese oorlog, gebruik Armeense handelaars presies 'n soortgelyke Kunak -netwerk tydens lang kruise deur die Kaukasusberge met hul goederewaens. Kunaks ontmoet hulle op pad na die aul of dorp en vergesel hulle na die grense van die volgende vriendelike dorp. Ossetiërs, Vainakhs en Circassiërs het sulke verbindings gebruik …
En natuurlik het liewe gaste uit verre lande beslis aan 'n ryk tafel gesit. Aangesien niemand in daardie dae selfs van klubs en ander openbare instellings gehoor het nie, het die kunak -fees die hele aal aangetrek om die nuus uit te vind, na die goedere te kyk en miskien self vriendskaplike betrekkinge aan te knoop.
Bekende Russiese kunaki
Kunakisme word nie net diep weerspieël in die folklore van die mense van die Kaukasus nie, maar ook in die klassieke Russiese letterkunde. Die groot Russiese digter Mikhail Lermontov, wat in die Kaukasus gedien het, het byvoorbeeld die gelyknamige gedig "Valerik" geskryf na 'n bloedige geveg naby die Valerikrivier:
Galub onderbreek my droom
Slaan op die skouer; hy was
My kunak: ek het hom gevra, Wat is die plek se naam?
Hy antwoord my: Valerik, En vertaal in u taal, Die rivier van die dood sal dus wees: reg, Gegee deur ou mense.
Kunichisme word ook weerspieël in Lermontov se roman "A Hero of Our Time":
Een vreedsame prins het ongeveer ses myl van die vesting gewoon … Sodra die ou prins ons self kom uitnooi na die troue: hy het sy oudste dogter in die huwelik gegee, en ons was Kunaks saam met hom: jy kan nie weier nie, jy weet, al is hy 'n Tataar.
Dit weerspieël beide die streng verpligting om aan die onuitgesproke wette van kunakisme te voldoen, sowel as die interetniese aard van hierdie tradisie. Dit is ook die moeite werd om te oorweeg dat Lermontov self hieroor geskryf het, wat die kunak van baie hooglanders was. Terloops, dit kan gedeeltelik die feit verklaar dat 'n gevegsbeampte, 'n veteraan Valerik, periodiek die kamp verlaat en na verre auls vertrek en gesond en gesond terug is.
'N Ander ewe bekende kunak was die geniale skrywer Lev Nikolaevich Tolstoy, wat in 1851 na die Kaukasus gekom het met die rang van kadet van die 4de battery van die 20ste artilleriebrigade. Na 'n rukkie, op die Terek, het die jong kadet bevriend geraak met 'n Tsjetsjeense naam Sado. Vriendskap is verseker deur die kunak -eed. Sedertdien het Sado onontbeerlik geword vir die jong Leo. Hy het herhaaldelik die lewe van die skrywer gered, gehelp in die moeilike weermagdiens en een keer die geld teruggee wat so roekeloos deur Tolstoy by kaarte verloor is.
Kunachestvo aan weerskante van die voorkant
Ten spyte van die woedende Kaukasiese oorlog, het die Kunak -verhouding vinnig ontwikkel tussen die Russe en die hooglanders. Selfs op die oewer van die Terek, waar Kosak -dorpe en auls oorkant die rivier gestaan het, het die Kunaks, die oomblik van kalmte, gevang. Hierdie onuitgesproke verhoudings is byna nooit deur die owerhede gestaak nie, omdat dit 'n ander kanaal was vir die uitruil van inligting en die bou van diplomatieke brûe. Die hooglanders het na die dorpe gekom, en die Russe na die auls.
Een van die tragiesste en daarom opmerklikste voorbeelde van kunachestvo was die vriendskap van die hoofman oor honderd, Andrei Leontyevich Grechishkin en die senior prins van die Temirgoev -stam Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, wat grootgeword het in die familie van 'n lineêre Kozak van die dorp Tiflisskaya (nou Tbilisskaya), het al op jong ouderdom die respek van sy ouer kamerade gewen, en gewilde gerugte het sy naam met eerbied gedra. Aan die ander kant van die Kaukasiese koordlyn donder die heerlikheid van prins Dzhembulat, wat as die beste vegter van die Noord -Kaukasus beskou is.
Toe gerugte Dzhembulat bereik oor die jong en dapper hoofman oor honderd Grechishkin, besluit hy om sy vyand persoonlik te ontmoet. Deur kunaks, verkenners en geheime kommunikasiekanale was dit weer moontlik om 'n vergadering op die moerasagtige en geheime plekke van die Kubanrivier te reël. Na 'n kort gesprek het twee moedige mense, soos hulle sê, deurdrenk geraak. Hulle het gou Kunaks geword. Grechishkin en Dzhembulat het mekaar in die geheim gaan besoek en geskenke uitgeruil op Christelike en Moslem -vakansiedae, terwyl hulle onversoenlike vyande op die slagveld bly. Vriende het alles gedeel, behalwe politiek en diens. Terselfdertyd het almal in die kamp van die Temirgoeviete en in die Kosakse leër van hierdie vriendskap geweet, maar niemand het dit gewaag om hulle te verwyt nie.
In 1829 het berigte langs die Kaukasiese lyn gevlieg dat 'n groot bergafdeling 'n aanval op die Kosak -dorpe voorberei. Daar was baie min inligting oor die plek. Daarom het luitenant -kolonel Vasmund op 14 September die hoofman oor honderd Grechishkin met vyftig Kosakke beveel om verkenning aan die ander kant van die Kuban te verrig. Op dieselfde dag het vyftig gepraat. Toe weet niemand dat die Kosakke vir oulaas die dapper hoofman oor honderd gesien het nie.
In die omgewing van die moderne plaas Peschaniy, aan die oewer van die Zelenchuk 2de rivier, het Grechishkin se losband ses honderd ruiters onder Temirgoev se kentekens raakgeloop. Byna nie tyd om een Kozak met intelligensie -inligting te stuur nie, was die hoofman oor honderd omring en moes hy 'n selfmoordstryd voer. Maar die eerste aanval van die bergklimmers is verdrink. Daarom het Dzhembulat, wat moed waardeer het, beveel om uit te vind wie die ouderling van hierdie eenheid was. Wat was sy verbasing toe hy die inheemse stem van kunak Andrey hoor.
Dzhembulat nooi hom onmiddellik uit om oor te gee. Die hoofman oor honderd betreur dat dit tyd is dat die kunak weet dat die erflike heerser dit nooit sal aanvaar nie. Die prins knik instemmend en ietwat skaam. Nadat hy teruggekeer het na sy kamp, het Dzhembulat sy oudstes begin oorreed om die Kosak -afdeling alleen te laat, aangesien daar geen voordeel uit hulle sou wees nie, en dit duidelik nie moontlik was om hier met sulke en sulke magte militêre glorie te verkry nie. Maar die verbitterde hooglanders het die prins begin verwyt dat hy dit gewaag het om voor sy gevoelens te swig.
As gevolg hiervan was prins Dzhembulat self die eerste wat die volgende aanval binnegedring het. In die eerste minute van die aanranding is Dzhembulat uiters ernstig gewond en is hy in sy arms uit die slagveld gedra. Die wraakgierige krygers van die prins het Grechishkin doodgekap, maar die aanval was teen daardie tyd reeds gedoem. Soos Dzhembulat voorspel het, het die Temirgoeviete in September geen militêre glorie of wins gevind nie. Asof 'n sonde van skending van 'n edele tradisie daardie veldtog van die bergklimmers vervloek het.
