Rustige straat van Trunilovskaya Sloboda, 'n ou lindestraat, 'n paadjie met klip. Die geboue rondom is oud, histories - die goewerneur se huis, die bisdomskool vir vroue, die provinsiale distrikshof, die huis van die skrywer Sergei Aksakov … Die helfte van die blok voor die afdaling van die heuwels na die Belaya -rivier is 'n tuin met grasperke en appelbome, waaroor die geel halfmaan van die Eerste Katedraal -moskee styg. In sy heining is daar grafte van Russiese mufti's. 'N Wit kliphuis met 'n hoë gesnyde deur kyk uit op Voskresenskaya -straat - die ou woning van die Mohammedan Spiritual Assembly, nou die Central Spiritual Administration of Moslims of Russia. Die opstel "Crescent, Tamga and Cross" het reeds die redes vir die oprigting van 'n muftiate in Ufa bespreek. Ons praat vandag oor hoe 'n provinsiale instelling sy invloed tot bykans die hele land uitgebrei het
Tot aan die einde van die 18de eeu was daar geen mufti's in Rusland nie. Die beroemde reis van keiserin Catherine II langs die Wolga met 'n besoek aan Kazan en die ou Bulgaar (sien "Catherine, jy was verkeerd …") het gelei tot die uitreiking van dekrete wat die lewe van Russiese Moslems ingrypend verander het. Die bevel van die keiserin van 1773 "Oor die verdraagsaamheid van alle godsdienste …" verklaar die beginsel van godsdienstige verdraagsaamheid in Rusland, en die dekreet van 1783 "Om die Mohammedaanse wet toe te laat om hul eie Akhuns te kies …" stop die voorheen bestaande praktyk van die uitnodiging van mullahs uit Sentraal-Asiatiese state, wat nie net die invloed van plaaslike Moslems op hul Russiese medereligioniste verswak het nie, maar ook toegelaat het dat mense wat lojaal is aan die regering tot geestelike poste bevorder word.
Maar deur godsdiensvryheid te verklaar, laat die keiserin die toom los. Die proses het spontaan begin ontwikkel. Menigte dwalende derwishs verskyn in die Oeral-Volga-streek. Mullahs van Khiva en Bukhara loop deur die dorpe, preek wat hulle wil. Hulle beweeg van plek tot plek, wanneer hulle wil - hulle steek die grens oor, as hulle wil - keer hulle terug. Die aantal akhuns en mullahs in die streek is ook onbeperk. Hulle leef volgens die mede van hul medegelowiges, maar hulle kennis is deur niemand getoets nie, en dit is nie bekend watter buie hulle het nie.
Hierdie verontwaardiging moes gestop word. Die projek wat deur die goewerneur-generaal Osip Igelstrom ontwikkel is, het gelei tot die oprigting van 'n 'Moslem-kommissie' van gesaghebbende Moslems in Ufa om ondersoeke te doen na aansoekers vir godsdienstige posisies en om die kennis van waarnemende mullahs in die Ufa-goewerneurskap en die Orenburg-streek te toets. Daar word beplan om twee akhuns en twee mullahs in die kommissie op te neem, die provinsiale aanklaer en lede van die 'boonste straf' moet by die vergaderings teenwoordig wees, en die raad van die goewerneur word bevestig.
Die hoogste bevele oor die totstandkoming van die Moslem Geestelike Vergadering in Ufa en die aanstelling van Mukhamedzhan Khuseinov as mufti is op 22 en 23 September 1788 aangekondig.
Maar daarna was daar 'n lang pouse. Eerstens was dit nie duidelik wat die Geestelike Vergadering presies moet doen en aan wie dit moet gehoorsaam nie. Tweedens weet niemand presies wie die mufti is nie - almal het die woord gehoor, maar het nie geweet wat dit presies beteken nie.
Daar is niks soortgelyks in Peter se "Table of Ranks" nie. Die besluit van keiserin Catherine sê ook vaag oor die posisie van die mufti: "Die Eerste Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, wat ons aan die Mufti met die opbrengst van sy salaris alledaagse toestaan, sal die Geestelike Vergadering lei." Alles. Niks oor regte en verantwoordelikhede nie. Daar word nie gesê watter sfere onder die jurisdiksie van die mufti val nie. Die perke van mag is onduidelik. Diensrang is nie bepaal nie …
Die woord steek uit soos 'n pen waaraan 'n enkele frase gekoppel is - "die biskop van Muhameddan." Hierdie definisie is geformuleer deur Dmitry Borisovich Mertvago, 'n adviseur van die Ufa -goewerneurskap, en versprei oor die plaaslike kantore en bereik uiteindelik St. Petersburg.
Tot die besluit van keiserin Catherine, is die titel van mufti onder die geestelikes nie in enige van die dokumente gevind nie. Niemand het elders in Rusland van mufti's gehoor nie, met die uitsondering van die onlangs geannekseerde Krim. Waarskynlik het Petersburg kennis gemaak met die konsepte mufti en muftiate presies na die anneksasie van Tavri. Maar lenings het nie ver gegaan nie. Die Krim -Moslem -geestelikes is kaste -agtig - die ontvangs van 'n godsdienstige titel hou verband met die behoort tot die geestelike klas. Niks hiervan was veronderstel in die Ufa muftiat nie. Soos gebruiklik in die Oeral-Volga-streek, kan enigiemand wat deur die Moslem-gemeenskap tot 'n geestelike posisie verkies word, daarin goedgekeur word, ongeag die klas.
Oor die algemeen moes die presiese betekenis van die woord "mufti" nog vasgestel word. Die onvolledigheid van die besluit oor die aanstelling van die mufti het plek gemaak vir aannames en aannames. Boonop is die goewerneur, keiserin en mufti self die funksies van die mufti anders verstaan.
Hoe presies?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov het op persoonlike ervaring staatgemaak. In sy jeug is hy deur die Collegium of Foreign Affairs gestuur met geheime opdragte na Bukhara en Kaboel, waar hy hom as 'n Shakird -student voorgestel het om geestelike kennis te ontvang, inligting versamel het oor die aantal troepe, hul beweging, oor die karakters van die bevelvoerders en die bui in die troepe. Nadat hy van Kaboel teruggekeer het, dien hy as 'n offisier in Orenburg, word hy 'n mullah en styg tot die vlak van akhun tydens die Orenburg -grensekspedisie.
Khuseynov was van mening dat hy aangestel is om 'n intelligensie-diplomatieke instelling te lei, en hy het sy taak in die organisering van die ontvangs van inligting uit die Steppegebied en die Kazakhs tot gehoorsaamheid gebring, asook die voorkoming van invloed op die steppemense van Khiva, Bukhara en die Ottomaanse sultan. Destyds preek die anti-Russiese weghol Kazan-mullahs in die grensdorp Maliy Zhuz op daardie tydstip. Sommiges het die Kazakse adel beïnvloed en het die Kazakse aangehits om die eed van lojaliteit aan die keiserin te verbreek. Mullah Husseinov het sy en sy ondergeskiktes se plig gesien om vyandige agitasie te stop. In die Small Horde, het die mufti geglo, moet 'n mens eers homself vestig en dan die leiding van die mullahs, ouderlinge en sultans oorneem.
Onder sy leiding het die mufti reeds 'n groep vertroude mullahs bymekaargemaak wat in die geheim moes optree. Sommige van hulle het permanent onder die dekmantel van priesters in Sentraal -Asiatiese stede gewoon, wat hul godsdienstige kennis by bekende madrasahs verhoog het. Ander vermom as handelaars gaan gereeld daarheen met briewe-vraelyste van Khuseinov en gee die antwoorde terug wat hulle nodig het. Hierdie dienste is uit die skatkis betaal met waardevolle geskenke en die reg op belastingvrye handel. Vervoerkoste moet deur die muftiat in Ufa vergoed word. Volgens Khuseinov behoort die muftiaat die middelpunt van geheime diplomasie en die versameling van inligting oor die oostelike bure te word.
Dit is ongeveer hoe Khuseynov sy take verstaan het. Hy het nie eers gedink aan 'n godsdienstige figuur van Russiese skaal nie. In 'n dankbrief aan die keiserin noem Mukhamedzhan Khuseynov homself 'n 'Kirgyz-Kaisak mufti'. Enigste.
Generaal Igelstrom kyk anders na die muftiaat wat op sy voorstel gevestig is. Hy het geglo dat die instelling wat hy uitgevind het, eers die berge van klagtes van die Moslem -bevolking moet hanteer en ten minste 'n soort kantoorwerk moet vestig. Die feit is dat die goewerneurs se instansies en howe dekades lank oorval is met berigte oor die misdade en wandade van Moslems, wat nie verstaanbaar was nie.
Klagtes en versoekskrifte is na die openbare plekke gestuur, wat die mullahs nie self kon of wou oorweeg nie. Klagtes teen die mullahs self het tot die goewerneurskap gekom. Dit was onduidelik hoe om hierdie kwessies te hanteer - wie moet handel oor gevalle van gebreke, egbreuk, alkoholverbruik en ander oortredings van Sharia? Onbekende lewe, reëls - alles is onbekend. Tolke-tolke in die Ufa en Orenburg Chanceries vertaal gereeld koerante, maar daar is geen Sharia-kenners nie. Niemand neem besluite oor Moslem -aangeleenthede nie. Ten tyde van die stigting van die muftiaat het klagtes, weens hul aantal, glad nie meer aanvaar nie … Hierdie kwessies, dink Igelstrom, moet die mufti onmiddellik hanteer. Dit is nodig om die berge van papiere skoon te maak en instruksies vir Moslems op te stel, gebaseer op Russiese wette.
Om die meganisme te laat werk, het die goewerneur-generaal 'n "konsepverordening oor die geestelike Mohammedaanse wet van die vergadering" opgestel. Dit verklaar dat die munisipaliteit onder die gesag van die kantoor van die goewerneur van Ufa is. Die projek beskryf die prosedure vir toelating tot die geestelike posisies van azanch, mullah en akhun duidelik.
Die mullah word byvoorbeeld eers deur die plattelandse samelewing verkies, wat die polisiehoof van zemstvo aan die goewerneurraad rapporteer, wat kontroleer of die verkiesings korrek gehou is. Die volgende fase is 'n ondersoek by die muftiat. Die een wat suksesvol geantwoord het, ontvang 'n dokument van die goewerneurraad - 'n besluit. Die eksamen het nie geslaag nie - 'n draai van die hek af.
Verder - die kwesbare vraag oor die verhouding tussen familie en huwelik. En hier het Igelstrom sy eie oorwegings. Aangesien die goewerneur -generaal glo dat Moslems veral die wet op hierdie gebied sal oortree, word alle aspekte van die lewe noukeurig beskryf. Die staking van misbruik in huwelike, egskeidings en verdeling van erfenis word gesien in die vroegste moontlike aanpassing van Moslem -tradisies by Europese tradisies. Dit word weerspieël in sy romantiek en naïwiteit - hy glo dat die alledaagse lewe en houding verander kan word deur 'n uitvoerende besluit …
Igelstrom beskryf in detail die prosedure vir die bou van moskees en die uitvoering van goddelike dienste. Soos in die wette oor Ortodokse kerke, mag Moslems een moskee per honderd huishoudings hê. Die aantal geestelikes by die moskee word nie gespesifiseer nie.
Laastens ondersoek Igelstrom die strawwe vir misdade teen geloof - verwaarlosing van gebed, egbreuk en dronkenskap. Shariah maak voorsiening vir lyfstraf hiervoor, maar Igelstrom waarsku oor die onwettigheid van sulke optrede: "sodat geen geestelike of geestelike vergadering self dit waag om iemand op te lê nie, laat staan nog lyfstraf." In plaas daarvan word voorgestel dat die skuldiges in die openbaar aangeraai of verplig word om die moskee te besoek, en in die geval van besonder vermetele dade, om hom in hegtenis te neem in die moskee.
Igelstrom probeer in sy projek nie net uit die belang van die staat nie, maar ook uit die behoeftes van die Moslem -bevolking. En hoewel hierdie projek nooit deur die regering goedgekeur is nie, was dit in die afwesigheid van ander wette rakende die muftiate, hy wat dekades lank uitgevoer is!
Die mening van die verligte keiserin oor die mufti en die muftiate was fundamenteel anders as die menings van Mukhamedzhan Khuseynov en die goewerneur-generaal Osip Igelstrom. Keiserin Catherine het na die verre provinsie van die koninklike troon gekyk dat die uitbreiding van die grense van die staat ondersteun moet word deur die instrumente van politiek, diplomasie en wetgewing.
Sy het duidelik verstaan dat die Moslems van die bygevoegde Kazakse steppe die Ottomaanse sultan as hul heerser beskou, beide sekulêr en godsdienstig. Boonop het kleiner figure hulself beweer en beweer dat hulle Russiese Moslem -onderdane oorheers. Onder hulle het die Bukhara-, Kokand- en Khiva -mufti's opvallend gestaan vir hul besonder kwaai boodskappe. Boonop is die keiserin ingelig dat die verre Kirghiz-Kaisak-stamme die Chinese keiser as hul regmatige heerser beskou!
Die keiserin sien haar onmiddellike doel daarin dat die Moslem -buitewyke, insluitend die Kazakse nomades, die sekulêre gesag van die Russiese keisers sou erken en sou onderwerp, en dat Mufti Khuseinov geestelike gesag oor hulself sou erken.
Uiteindelik het alles bymekaargekom: die behoefte aan mullahs om hul kennis van die sharia -wet te toets, die behoefte om berge van klagtes skoon te maak en regsgedinge in te stel, die mufti se gesprekke oor tee in die yurts van Kazakse ouderlinge en die groot staat planne wat daarop gemik was om die bloedvergieting te stop en opstand wat die steppegebiede skud sedert die val van die Golden Horde.
Nadat hy die voormalige gebiede van die Jochi -ulus verower het, streef Rusland na innerlike vrede. Landbou, fabrieke, mynbou -aanlegte en soutbedrywe het aandag vereis. Die keiserin het die weg na die algemeenste gesien in die waarborge van godsdienstige verdraagsaamheid en die nakoming van die wette van die Russiese Ryk in sy hele ruimte.
Alhoewel die take en ondergeskiktheid van die muftiate nog nie bepaal is nie, het die mufti onmiddellik na die aanstelling 'n stryd begin om sy invloed in die Steppe -streek te versprei. Eerstens het hy instruksies aan die Lesser Horde gestuur. Hulle is onderteken deur "die geestelike mentor van die Kirgis-Kaisak-mense". Beklemtoon: sonder hom, die mufti, die wil van die mullah en die steppemense rakende Alkoran, het hulle geen reg om self verduidelikings te maak nie. Waarsku: die mullahs wat Russiese Moslems aanspoor om die kant van die Ottomaanse hawe op te tree, gedra hulle beide en die steppe nomades tot 'n onvermydelike dood. Dui aan dat almal kalm moet bly en die Russiese septer moet gehoorsaam, want slegs 'n sterk Rusland kan 'n rustige lewe en die welstand van sy onderdane verseker.
'Alhoewel ons onder een gebou van ortodoksie is', skryf Mufti Huseynov, 'is daar 'n groot verskil tussen die Moslems onder die heerskappy van die Turkse sultan en ons monarg in Augustus, aangesien elke monarg in werklikheid sy eie gedagtes beheer met die rede dat die preke wat geskik is vir die een geskik is en nie vir die ander nie.
Hierdie instruksies van die mufti is onmiddellik vanaf die Kazakh steppe na Bukhara en Khiva gestuur vir ondersoek. Van daar af antwoord hulle met kwaai bestraffings, waarin die vermanings van Mukhamedzhan Khuseinov krimineel genoem word, en die mufti self 'n bedrieër is. Veral irriterend is die feit dat Khuseynov die regverdige oorlog erken wat Rusland voer teen die Turkse sultan, die hoof van alle Oosterse Moslems.
Die Mufti, ondanks die mening van Bukhara en Khiva, stuur steeds briewe aan die Small Horde. In die winter vertrek hy na Uralsk, vir 'n paar maande in 'n ry ontmoet hy Kazakse voormanne en imams. In die vroeë lente, sodra die sneeu gesmelt het, vertrek Mufti Khuseinov met 'n cortege na die Steppe -gebied, omring nomade na nomade, oortuigend en bevorder.
Nadat hy teruggekeer het uit die verheugde steppe, besoek Mufti Khuseynov gereeld die hoofstad. Hy het 'n gehoor ontvang met keiserin Catherine, wat hom van welwillendheid verseker het, en terugkeer na Ufa, het met ambisie gepraat. Hy verklaar dat hy voortaan gelyk is aan die eersteklas rang, ten minste aan die luitenant-generaal (destyds die titel van die goewerneur van Osip Igelstrom), en daarom moet hy 'uitstekend en biskop' genoem word.
Laat ek u daaraan herinner dat die reg op respekvolle behandeling in die Russiese Ryk volgens rang gegee is. Persone van die 1ste en 2de graad is aangespreek "U Eksellensie", die 3de en 4de - bloot "Eksellensies", die 5de - "U Eksellensie", die 6de en 7de - "U Eksellensie" ens. Die geestelike sfeer is op dieselfde manier gereguleer. Die Metropolitan en die aartsbiskop is gerig deur "U Eminence", aan die Biskop - "U Eminence", aan die Abt - "U Eerwaarde", aan die priester - "U Eerwaarde" …
Die begeerte van die mufti om 'superieur en biskop' genoem te word, het die plaaslike owerhede geïrriteer. Maar aan die ander kant is dit nie duidelik watter betekenis hy pas in St. Petersburg gekry het nie. Dit moes duidelik gemaak word. Die ooreenstemmende versoek van die Ufa -goewerneurskap is aan die Senaat gestuur. Goewerneur-generaal Igelstrom is nie hiermee tevrede nie en reis na St. Petersburg, waar hy sake bespreek met die sekretaris van die keiserin, prins A. A. Bezborodko.
Petersburg verstom! Dit blyk dat Khuseynov te hoog en te vinnig vat. Hulle besluit: die mufti begin net werk, daar is baie wat gedoen moet word, die te hoë status van die mufti kan die administrasie van die streek ondermyn. Dit is korrek geag dat Mufti Khuseynov onder bevel van die goewerneur was en 'hooggeplaast' genoem word. Igelstrom moet Khuseinov daarop wys dat die mufti se plig is om sake slegs volgens sy godsdienstige rang te bestuur, en hy moet hom nie met sekulêre sake bemoei nie!
Na die stigting van die muftiaat het die belangrikste ding verander - die prosedure vir die aanstelling van die Moslem -geestelikes. In die grootste deel van Rusland vind dit nou plaas op die basis van sekulêre wetgewing wat rekening hou met die beginsels van Sharia, sowel as met die plaaslike gebruike.
Hierdie prosedure is nie onmiddellik ingestel nie. Selfs aan die einde van die 19de eeu, was daar nie net in afgeleë gebiede nie, maar ook in stede, 'geen-gespesifiseerde' mullahs. Tog het die prosedure vir die goedkeuring van die mullah deur die muftiat en die provinsiale owerhede 'n impuls gegee aan die feit dat die 'aangeduide mullah' 'n titel en beroep geword het.
Amptelike regte en voorregte vir die dienaars van die moskee was min. Die enigste voorreg wat in die wet vervat is, was vrystelling van lyfstraf. Boonop het plattelandse samelewings imams vrygestel van geldelike en natura-belastings en -belasting (dit was onmoontlik om 'n mullah te sien wat op gelyke basis met mede-dorpenaars deelneem aan die herstel van 'n pad, brug of vervoer van goedere). Verteenwoordigers van die laer Moslem -geestelikes is periodiek deur die regering medaljes toegeken.
Die regering het nie geld aan die mullahs betaal nie, hoewel hierdie kwessie meer as een keer bespreek is. As hulle dus as regeringsamptenare skryf oor die aangeduide mulla's van die tye van die Russiese Ryk, begaan hulle 'n growwe fout - die afwesigheid van 'n staatssalaris en die verkiesing daarvan maak hulle baie meer afhanklik van die gemeentelede as van die plaaslike owerhede. Daarom het baie mullahs op die platteland gekant teen regeringsregulasies wat inbreuk maak op die regte van die mahala -gemeenskappe wat hulle verkies het.
In 1790-1792 word Alexander Peutling die goewerneur-generaal van OA Igelstrom, wat na die oorlog met Swede vertrek het, op die pos van Simbirsk en Ufa goewerneur-generaal. Hy was vertroud met die situasie in die streek, maar hy het sy eie mening oor die metodes van bestuur.
Igelstrom se opvolger was van mening dat orde en gehoorsaamheid van die steppe -inwoners slegs deur harde dwang teweeggebring kon word. Mufti Khuseynov, volgens Peutling, toon buitensporige sagmoedigheid teenoor die stamme en stamme wat Russiese burgerskap geword het, maar het nie strooptogte en rooftogte gestop nie. Peutling is ook geïrriteerd deur die mufti se voortdurende beroepe op die provinsiale administrasie met 'n versoek om die Kazakhs in die grensvestings wat in hegtenis geneem is weens rooftogte, vry te laat. Die bedrae wat die mufti van die tesourie eis vir geskenke aan Kazakse voormanne, is ook woedend. Omdat Mukhamedzhan Khuseinov 'n onnodige en skadelike persoon was, het Peutling hom van deelname aan diplomatieke missies verwyder.
Die tydperk van Mufti Khuseinov se stormagtige aktiwiteit is dus vervang deur eers kalmte, en dan deur volkome kalmte. Teen daardie tyd was die godsdienstige gesag van die mufti onder die Kazakse elite egter groot en sy verwydering uit sake veroorsaak eers ontsteltenis en dan 'n ontevredenheid van die sultans. In die somer van 1790 het die leiers van die steppebewoners Kara-Kabek biy en Shubar biy 'n beroep op die regering gedoen met 'n versoek "dat die steppemense in die toekoms saam deur Baron Igelstrom en Mufti Mukhamedzhan moet regeer, en dat die mense verwoes ons zhuz (wat natuurlik beteken Peutling - SS) is van ons verwyder. " Blykbaar is die idee om goewerneur-generaal Peutling uit die amp vry te laat, geïnspireer deur die Kazakh sultans deur Mufti Mukhamedzhan Huseynov self.
Hoe dit ook al sy, en in November 1794 het die vise-goewerneur van die Ufa-goewerneur, die werklike staatsraadslid, prins Ivan Mikhailovich Baratayev, die militêre kanselier meegedeel dat die Ufa-goewerneur Peutling deur die keiserlike bevel ontslaan is, en hy, prins Baratayev, is toevertrou aan die pligte van die goewerneur van die goewerneurskap en goewerneur.
Dit was weer 'n oorwinning vir Mufti Khuseinov.
En nou oor die nederlae. Vroue kom in iemand anders se lewe en vorm dit weer soos hulle met hul rokke doen. Weereens was 'n verleier teenwoordig in die lot van Mufti Khuseinov. Haar naam was Aisha. 'N Turkse vrou, die weduwee van die kommandant van die Izmail -vesting, wat tydens die aanval deur Russiese troepe gesterf het. Deur die wil van die noodlot beland sy in Rusland, in Kazan - hier trou sy met die beroemde handelaar van die tweede gilde S. Apanaev. Binnekort sterf hy en laat die weduwee agter met twee kinders en 'n groot erfenis. Drie jaar lank het vryers van amptenare en handelaars Aisha bedaar, maar sy het hulle almal verwerp.
By aankoms in Kazan om met keiser Paul I te ontmoet, stop die mufti op advies van die senior akhun van Kazan Khozyashev by Aisha se huis. Die gasvrou was gefassineer deur die adel van Khuseinov. Mufti Aisha tref vroulikheid en skoonheid. Die bed is die gebied wat die naaste aan die ruimte is. Die lewendigste van die plesier het geëindig in 'n rilling wat byna pynlik was, in voorkoms sterwend, maar toe hy lewe kry, vind hy Aisha langs hom slaap, opgekrul in 'n bal. Kussings en verfrommelde lakens het spore van hitte gehou. 'N Rok hang op 'n stoel in die sagte buitelyne van gemak en magteloosheid. Dan kon hy nie eers dink dat Aisha die posisie van 'n leeuwyfie vir haarself sou eis nie, want net sy het langs die leeu gelê.
Hulle lewe saam duur nie lank nie. Mufti Khuseynov, nadat hy gehoor het dat Aisha en die hoof van die regbank gelyktydig geamuseer word, verlaat Kazan onmiddellik. Aisha was verwerp en kwaad en het petisies na regerings- en hofinstansies begin stuur. In hulle het sy aangevoer dat Huseynov 'n huweliksverbond met haar aangegaan het en haar eiendom bestee het, wat Aisha geëis het om teruggestuur te word.
In 1801 is die mufti, terug van Moskou, waar hy teenwoordig was by die kroning van keiser Alexander I, in Kazan aangehou omdat hy geweier het om in die hof te verskyn. Die stadsregter beslis, waarvolgens Khuseinov skuldig bevind is aan die bedrog van die handelaar en beveel om ongeveer drie en 'n half duisend roebels van hom te verhaal.
Die mufti het 'n geruime tyd geweier om die skade te vergoed, maar die Ufa -owerhede het dringend geëis dat dit gedoen word. Khuseynov het 'n deel van sy grond in die Ufa -distrik aangebied as vergoeding, en dan die diamantoorbelle van sy oorlede vrou. Die provinsiale regering het in hierdie vorm vergoeding geweier en die burgemeester van Ufa, saam met 'n privaat balju, het die eiendom van die mufti beskryf, het die meeste dinge geneem.
Die verhaal is uiters skandelik … Die mufti het besluit om so gou as moontlik te trou. Aanvanklik wou hy trou met die dogter van Khan Nurali, wat in ballingskap in Ufa is. Dit is onduidelik wat die troue verhinder het, moontlik die dood van Khan Nurali wat kort daarna gevolg het, maar die huwelik het nie plaasgevind nie.
Die volgende was die poging van die mufti om met die dogter van wyle Kirgis-Kaysak khan Ishim te trou. Voorheen het Khuseinov die toestemming van die sultans verkry, toe stuur hulle 'n petisie aan keiser Paul I. Die toestemming is ontvang, maar terwyl die korrespondensie aan die gang was, het die dogter van Khan Ishim uitgespring om met die seun van die sultan Zyanibek te trou. Die mufti het 'n brief aan Paulus I gestuur met 'n versoek om sy verloofde terug te gee. die keiser het egter aangeraai om nie op die keiser te vertrou nie, maar uitsluitlik op jouself!
Toe begin die mufti soek na 'n meer betroubare bruid. Sy het 'n familielid geword van Khan Aichuvak, dogter van die voormalige Khiva Khan Karay-Sultan. Die troue het op 1 Augustus 1800 in Orenburg plaasgevind. Die hele top van die Kazakse samelewing was teenwoordig, sowel as die amptenare van Sint Petersburg wat destyds die oudit van die provinsie uitgevoer het - senatore MG Spiridonov en N. V. Lopukhin. Die vrou van die mufti is Karakuz genoem, maar Mukhamedzhan Khuseynov het haar Lizaveta in Russies genoem. Vroueliefde sonder wederkerigheid. Manlike opsigtelike onverskilligheid. Bitter speeksel kom uit genoem asem …
Nadat die geestelikesondersoek en die uitreiking van sertifikate in die muftiaat vasgestel is, het 'n probleem ontstaan - sommige invloedryke persone uit die afgronde en mullahs het geweier om die eksamens te slaag. Die gesag van die mufti is nie erken nie. Die feit is dat die beginsel van aanstelling in die pos, wat deur die muftiat ingevoer is, die tradisie weerspreek om mullahs te kies deur die Moslem-gemeenskapsmahals, wat ontwikkel het in die Oeral-Volga-streek.
Voorheen het die gemeenskap mense gekies wat hulle ken en goed gerespekteer het. Die gekose mullah het 'n onderwyser, regter, dokter, adviseur geword, na wie hulle oor enige kwessie gewend het. Die muftiaat het die gevestigde orde verbreek deur die beheer oor vrylik gekose mullahs te vestig.
Die belangrikste teenstanders van die muftiate is geïdentifiseer. Abyz het hulle geword. Wie is hulle?
Aan die hoof van elke plattelandse gemeenskap was 'n groep ou mense-aksakals wat aansienlike lewenservaring gehad het en die bevolking beïnvloed het, wat die besluite van die raad van die ouderlinge verpligtend gemaak het vir alle lede van die gemeenskap. Benewens die raad van ouderlinge en die algemene vergadering, het elke dorp gelei deur 'n abyz, letterlik van die Arabiese "hafiz" - wat die Koran uit sy kop geken het. Trouens, die abyz het verskillende kennis gehad, in sommige dorpe was selfs 'n ongeletterde persoon wat verskeie gebede en ayats uit die Koran geken het, maar wat deur moraliteit of spesiale verdienste onderskei is, abyz genoem.
In alle omstrede gevalle wat in die dorp ontstaan het, was dit gebruiklik om na abyz te gaan. Abyzes in plattelandse gemeenskappe wat van die wêreld afgesonder was, het bewaarders van tradisies geword en verdedigers van die regte van mahali. Ongeag hul kennis en nakoming van die titel, het hulle geleiers geword van 'n baie eienaardige 'volks-Islam' met sy kultus van heiliges-Awliys, met die aanbidding van heilige bronne, grafte en mausoleums, met die idee van die Bulgaarse stad as 'n heiligdom van die Oeral-Volga-streek, wat selfs Mekka in waarde oortref!
Omdat hy nie die geestelike gesag van die mufti en die geestelike vergadering erken nie, het die abyz, nadat die Ufa -muftiat begin het om uitsprake vir die amp van geestelikes uit te reik, in konflik met die aangeduide mullahs gekom en die innovasies gekritiseer. Hulle was nie tevrede met die nuwe streng vereistes vir godsdiensopvoeding en kennis van Sharia nie, geleen van Bukhara. Hulle het nie die presiese prosedure van die eksamen aanvaar nie, waar 'n volwasse en gerespekteerde persoon in 'n gemors kan beland. Ek het ook nie daarvan gehou dat die mullahs, benewens verkiesings in die gemeenskap, deur die provinsiale owerhede goedgekeur moet word nie. Daarom, toe die muftiaat eers begin werk het, is sommige van die aangestelde mullahs deur abyz uit die moskees verdryf. So gebeur dit byvoorbeeld in die beroemde moskee op die Makaryevskaya -beurs en op verskeie ander plekke. Die Abyz-beweging het die Moslem-samelewing opgewek, 'n paar gesaghebbende Soefi-sjeiks, of ishans, soos hulle in die Oeral-Volga-streek genoem is, het daarby aangesluit.
Litigasie, howe waarby die mufti betrokke was, benadeel sy reputasie. As die verhale met vroue tot op een of ander manier onskadelik is, was die beskuldigings van die Moslem -geestelikes moeilik.
In 1803 word die mufti daarvan beskuldig dat hy die Sharia -wet oortree het. In 'n petisie gerig aan die Minister van Binnelandse Sake V. P. Kochubei, 'n sekere Abdulla Khisametdinov, het die mufti se wandade gelys: syklere dra, goue skottelgoed gebruik, gebrek aan vyfvoudige gebede. Die brief noem die feite van willekeur, insluitend die onwettige verwydering uit die amp van diegene wat nie van die mufti hou nie, sowel as die beskerming van die provinsie akhuns wat omkoopgeld geneem het. Ten slotte is die ernstigste beskuldiging die ontvangs van aanbiedings tydens die toer deur die gemeenskappe, sowel as die ontvangs van omkoopgeld tydens die aflê van eksamens.
Abdulla Khisametdinov het geskryf dat die mufti tydens die verhoor van imams “20, 30 en 50 roebels van die mullahs neem, en soms meer. As dit gebeur dat een van hulle hom nie geld gee nie, dan stel hy tydens die toets sulke vrae, wat moontlik glad nie bestaan nie. Hy weerlê dus die kennis van die onderwerp, en iemand wat nie omkoopgeld gegee het nie, is nie meer 'n imam nie."
'N Jaar later het die akhun van die dorp Lagirevo van die 8ste Bashkir -kanton Yanybai Ishmukhametov 'n soortgelyke beskuldiging teen die mufti gemaak. Ishmukhametov getuig in die Orenburg -kamer van die straf- en burgerlike hof. Maar die hoop van Akhun op 'n geregtelike prosedure was nie geregverdig nie - die mullahs is vir ondervraging ontbied aan die provinsiale regering, waar Mukhamedzhan Huseynov self teenwoordig was, wat deur sy voorkoms die klaers onderdanig gemaak het en hulle met verdere vrae heeltemal vernietig het.
Op persoonlike bevel van goewerneur Volkonsky is 'n bykomende deeglike ondersoek gedoen. Regterlike amptenare het 'n onderhoud gevoer met die mullahs en die Moslem -bevolking van verskeie distrikte van die provinsies Orenburg en Kazan. Die meeste geestelikes het ontken dat hulle omkoopgeld aan die mufti gegee het. Terselfdertyd het verskeie mullahs van die provinsies Kazan en Orenburg getoon dat Mukhamedzhan Khuseynov offers bring. In die Kazan -provinsie het vae gerugte oor die mufti se omkopery onder die bevolking versprei, maar dit is nie deur feite ondersteun nie.
Wat van Mukhamedzhan Huseynov? Hy het regtig kwaad geword en geëis om al die aanklagte teen hom in die bestuurs senaat te oorweeg. Die mufti het geglo dat slegs die keiser die finale toestemming kan gee om 'n strafregtelike saak teen hom te begin. Die Mufti se volharding het vrugte afgewerp. AN Golitsyn, in 'n boodskap aan die goewerneur GS Volkonsky in Oktober 1811, skryf dat "die verhoor van die mufti in die Strafkamer deur die keiser beveel is om die mufti's in die toekoms te stop, indien hulle in optrede onderworpen aan de hof is, hulle moet in die bestuurs senaat verhoor word. Van 'n verslag aan sy majesteit deur die uitvoerende hoof van die departement van geestelike aangeleenthede van buitelandse belydenisskrifte."
As gevolg van lang geskille het die hoof van die Geestelike Vergadering eintlik die onaantasbaarheid van sy persoon bereik en sodoende die status van die mufti aansienlik verhoog.
Aan die begin van die 19de eeu bly Mufti Khuseinov 'n sleutelfiguur in die Moslemwêreld van Rusland. Sy aktiwiteite as diplomaat en vertroueling het aansienlik uitgebrei. Die mufti gaan na die Kaukasus, waar hy Russiese gevangenes van die Kabardiërs ontvang, organiseer stamhoofde onder die hooglanders volgens die Sharia -wet en stel die prosedure voor om 'n eed van trou aan die Russiese kroon in die Koran af te lê. In 1805 neem hy deel aan 'n geheime kommissie oor die aangeleenthede van die Turkmeens wat aan die oostelike kus van die Kaspiese See woon.
Die Mufti is aanvaar as erelid van die Raad van die Universiteit van Kazan en die St. Petersburg Free Economic Society. Oor die algemeen beskou tydgenote die eerste Russiese mufti as 'n staatsman en 'n man van die ryk. Met verloop van tyd word die muftiaat meer en meer gekonsolideer op die gebied van die hele Oeral-Wolga-streek en die westelike deel van Siberië. Geleidelik het afsprake in geestelike posisies sy onvoorwaardelike prerogatief geword.
