Die pre-revolusionêre militêre leuse "For Faith, Tsar and Fatherland!", Hoewel dit uiteindelik in die 19de eeu gevorm is, het 'n glorieryke voorgeskiedenis. In die pre-Petriniese tyd het vegters geveg vir die 'land van Rus' (verhaal van Igor se regiment), 'vir die land vir Rus en vir die Christelike geloof' (Zadonshchina), 'vir die huis van die Allerheiligste Theotokos en vir die Ortodokse Christelike geloof”(uitspraak van die Eerste vrywilligerskorps in 1611. [1]), vir“staats eer”(uitspraak van die Zemsky Sobor in 1653 [2]). Teen die 18de eeu het al drie die dele van die toekomstige leuse 'n integrale deel van die Russiese selfbewussyn geword - dit was slegs nodig om dit in een ruim formule te kombineer.
Die woord "vaderland" was natuurlik bekend in antieke Rusland, maar dit het verskillende betekenisse. Daaronder was nie net 'tuisland' verstaan nie ('daar is 'n profeet sonder eer, net in sy vaderland en sy eie (Matt. 13:57)), maar ook' vaderskap '(een van die ikonografiese beelde van die Nuwe -Testamentiese Drie -eenheid), insluitend die beeld van God "Vaderland"). Sedert die tyd van Petrus die Grote het die konsep "Vaderland" egter 'n belangrike ideologiese betekenis gekry. Bekende orde van Petrus, uitgespreek in die troepe voor die Slag van Poltava, wat lui: “Warriors! Die uur het aangebreek, wat die lot van die vaderland moet bepaal. En daarom moet u nie dink dat u veg vir Petrus nie, maar vir die staat wat aan Petrus, u gesin, die vaderland, ons Ortodokse geloof en die kerk toevertrou is. [3] Petrus se roosterbrood is ook bekend: “Hallo, hy wat God liefhet, ek en die vaderland!” [4]. Die eerste bevele wat in Rusland gevestig is, soos hulle slagspreuke gesê het, is toegeken met 'For Faith and Loyalty' (Orde van St. Andrew die Eerste Geroepe, gestig in 1699), 'For Love and Fatherland' (Orde van St. Catherine die Grote) Martelaar, 1714.), "For Works and Fatherland" (Orde van St. Alexander Nevsky, 1725).
Op die dag van die kroning van keiserin Elizabeth Petrovna op 25 April 1742 het aartsbiskop Ambrose (Yushkevich) van Novgorod die staatsgreep wat sy gemaak het, geregverdig deur te sê dat sy haar uitgespreek het "vir die integriteit van die geloof en die vaderland … teen die vyand en die Russiese naguile en vlermuise wat in die nes van die Russiese arend sit en 'n bose toestand dink. "[5]. Die medalje ter ere van die kroning van Katarina II is ook in reliëf gemaak: "Ter redding van die Geloof en die Vaderland." In haar manifes oor die toetreding tot die troon in 1762, is die Russiese leër, wat "vir die geloof en die vaderland" geveg het, verheerlik [6]. Die manifes oor militêre dissipline op 22 September 1762 noem "ywer vir ons en die vaderland" [7]. Die dekreet van 18 Julie 1762 verwys na "die diens wat aan God, ons en die vaderland gebied word" [8]. Uiteindelik het die Letter of Grant to the Adel van 1785 die adel geprys, wat opstaan "teen die interne en eksterne vyande van die geloof, die monarg en die vaderland" [9].
In 1797 beveel keiser Paul I, wat hom teen Francofiele vrydenke beywer het, die woord "Vaderland" uit die gebruik (tesame met die woorde "burger", "samelewing", ens.) En vervang dit met die woord "Staat". Hierdie verbod het egter nie lank gehou nie - die nuwe keiser Alexander I het dit in 1801 gekanselleer. En die medalje, wat aan die milisies van 1806-1807 toegeken is, lui weer: "Vir geloof en vaderland." Op hierdie tydstip is die konsep van "Patronymic" egter gevul met nuwe inhoud: as dit vroeër, net soos Petrus, meer verband hou met "die eie soort", nou, met nuwe romantiese neigings, het die betekenis daarvan toegeneem - nou het dit eerder bedoel betrokkenheid by 'n unieke nasionale kultuur. In 1811 het S. N. Glinka het in sy tydskrif "Russian Bulletin" die patriotiese ideaal soos volg geformuleer: "God, Vera, Vaderland" [10]. Soos historici tereg uitwys, was dit in kontras met die slagspreuk van die Franse rewolusie "Freedom. Gelykheid. Broederskap”[11].
Dit is ook opmerklik die byna demonstratiewe afwesigheid van die vermelding van die monarg in Glinka se formule. Alexander I se betrekkinge met die "Russiese party" was destyds nie maklik nie: die keiser word daarvan verdink dat hy sy eie outokrasie probeer beperk het, wat met volledige verwerping beskou is. Die tsaar word voortdurend daaraan herinner dat sy outokratiese mag nie tot net een ding strek nie: hy kan dit nie beperk nie - God en die mense wat hom die mag toevertrou het, sal dit nie toelaat nie. N. M. Karamzin skryf in sy "Opmerking oor antieke en nuwe Rusland" (1811) oor die begin van die Romanof -dinastie: "Die rampe van die rebelse aristokrasie het die burgers en die aristokrate self verlig; hulle het beide eenparig, eenparig Michael 'n outokraat, 'n onbeperkte monarg genoem; albei, aangesteek met liefde vir die vaderland, het slegs uitgeroep: God en die keiser! ". Karamzin het die beleid van Alexander I onderwerp aan harde kritiek en het sy woorde so afgesluit: 'Liefde vir die vaderland, lief vir die monarg, ek het opreg gepraat. Ek keer terug na die stilte van 'n getroue onderwerp met 'n rein hart en bid tot die Almagtige, mag hy waak oor die tsaar en die koninkryk van Rusland!”[12]. Dit was dus die landwye geloof en liefde vir die vaderland wat die borge van die behoud van die koninkryk geword het.
Die begin van die Patriotiese Oorlog van 1812 het nie net 'n patriotiese oplewing veroorsaak nie, maar het ook 'n samelewing rondom die owerhede tot stand gebring. Selfs aan die vooraand van die oorlog het admiraal A. S. Shishkov. In sy toespraak oor liefde vir die vaderland het hy oor die helde van die tyd van benoudheid geskryf: “Elkeen van hierdie Christus-liefhebbende krygers het hulself oorgesteek, die plek ingeneem van 'n kameraad wat langs hom gedood is, en almal op 'n ry, gekroon met bloed, sonder om 'n tree terug te neem, lê geslaan, maar nie verslaan nie. Hoe? Hierdie ferm bors, dra vir die Kerk, vir die Tsaar, vir die Vaderland op skerp yster; hierdie lewe word mildelik uitgestort met bloed wat uit wonde vloei; Sal hierdie wonderlike gevoel by 'n persoon gebore word sonder hoop op onsterflikheid? Wie sal dit glo?”[13]. Dit was Shishkov wat die keiserlike manifes en adresse geskryf het wat tydens die oorlog gepubliseer is en groot volksliefde geniet het. Later het A. S. Poesjkin het oor Shishkov geskryf: "Hierdie ou is ons dierbaar: hy skyn tussen die mense, // met die heilige herinnering aan die twaalfde jaar." In die oproep tot Moskou oor die byeenkoms van die burgermag op 6 Julie 1812, is gesê: 'Om die bedoeling te hê om vir die betroubaarste verdediging nuwe interne magte bymekaar te maak, gaan ons eerstens na die ou hoofstad van ons voorouers, Moskou. Sy was nog altyd die hoof van ander Russiese stede; sy het altyd uit haar ingewande 'n dodelike krag op haar vyande uitgestort; na aanleiding van haar voorbeeld, vloei uit al die ander woonbuurte na haar toe, soos bloed na die hart, die seuns van die vaderland, om dit te beskerm. Dit het nog nooit op so 'n groot behoefte aangedring soos nou nie. Die redding van die Geloof, die Troon, die Koninkryk vereis dit”[14]. Die militia cap -kenteken van 1812 (sowel as later - in 1854-1856) was 'n kruisie met die opskrif: "For the Faith and the Tsar." Ten slotte, in die "Aankondiging vir lees in kerke" wat Shishkov in November 1812 geskryf het, is gesê: "U het u plig eerbaar uitgevoer en die geloof, die tsaar en die vaderland verdedig" [15]. Die leuse is dus gebore - en hy is gebore uit die vuur van die twaalfde jaar. Die krag van sulke woorde kan ten minste beoordeel word deur die feit dat die Pruisiese milisie van 1813 (Landwehr), wat Napoleon in bondgenootskap met die Russe gekant het, ook 'n kakade ontvang het soos die Russiese - in die vorm van 'n koperkruis met die leuse “Mit Gott für König und Vaterland” (“Met God vir die koning en die vaderland”).
In die toekoms noem Shishkov al drie konsepte herhaaldelik saam. In die manifes op 18 Mei 1814, gepubliseer in die verowerde Parys, word die landwye prestasie weer opgemerk: "'n sagmoedige boer, tot dan toe onbekend met die geluid van wapens, met wapens wat die geloof, die vaderland en die keiser verdedig" [16]. Die omskakeling van Shishkov se leuse was die beginsels waarop die Minister van Openbare Onderwys S. S. Uvarov stel in 1832-1833 voor om Russiese onderwys te stig: "Ortodoksie. Outokrasie. Nasionaliteit”[17]. Later in die manifes van keiser Nicholas I, gepubliseer op 14 Maart 1848 in verband met die nuwe revolusie in Frankryk, is gesê: “Ons is verseker dat elke Rus, elke lojale onderdaan van ons, graag die oproep van sy Soewerein sal beantwoord; dat ons ou uitroep: vir Faith, tsaar en vaderland, en ons nou die weg na oorwinning voorspel: en dan, in die gevoelens van eerbiedige dankbaarheid, soos nou in die gevoelens van die heilige hoop in hom, sal ons almal saam uitroep: God is met ons! verstaan die heidene en gehoorsaam: asof God met ons is! " 'N Gedenkteken in die vorm van 'n kruis met die opskrif "For Faith, Tsar, Fatherland" is toegeken aan die burgermag - deelnemers aan die Krimoorlog na die sluiting van die Paryse Vrede van 1856. Sedertdien het die gesegde sy onveranderde lakoniese vorm verkry, wat tot 1917 gebly het. Miskien bly dit tot vandag toe die beste voorbeeld van die Russiese militêre leuse.
[1] Russiese wetgewing van die X-XX eeue. In 9 volumes. Deel 3. M., 1985. Blz. 43.
[2] Ibid. Bl. 458.
[3] Buturlin DP Die militêre geskiedenis van die veldtogte van die Russe in die 18de eeu. SPb., 1821. Deel 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartov se verhale oor Petrus die Grote. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Werke: In 18 vol. Boek 11: Geskiedenis van Rusland sedert antieke tye. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Wetgewing van Catherine II. In 2 volumes. Deel 1. M., 2000. S. 66.
[7] Ibid. Bl. 629.
[8] Volledige versameling wette van die Russiese Ryk. Ed. 1ste. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Wetgewing van Catherine II. In 2 volumes. Deel 1. M., 2002. S. 30.
[10] Russiese Bulletin. 1811. No. 8. P. 71. Cit. Aangehaal uit: Russiese skrywers. Biobibliografiese woordeboek. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Redenering oor liefde vir die vaderland // Shishkov A. S. Vuur van liefde vir die vaderland. M., 2011. S. 41.
[14] Kort aantekeninge het in 1812 en die daaropvolgende jare die oorlog met die Franse aangegaan // Ibid. Bl. 62.
[15] Verrigtinge van die Departement van Moskou van die Imperial Russian Military-Historical Society. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Volledige versameling wette van die Russiese Ryk. Ed. 1ste. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Die einde van een grootheid. Mag, opvoeding en die gedrukte woord in die keiserlike Rusland aan die vooraand van die bevrydingshervormings. M., 2003. S. 68-70.
