Deesdae word die beeld van die ridder geromantiseer en op mites gebou. Dit is grootliks te wyte aan die invloed van die moderne kultuur op 'n persoon. Ten spyte van die feit dat die bloeitydperk van ridderlikheid in Europa op die XII-XIII eeue geval het, bestaan daar nog steeds belangstelling in daardie era en wapens. Talle TV -reekse, rolprente, boeke en rekenaarspeletjies wat jaarliks uitgereik word, is lewende bewyse. Daarom is ridders in die gedagtes van baie mense ingeprent in die beelde van dwalende krygers wat op soek was na skatte, nuwe lande, pragtige meisies uit kastele gered het en geveg het, indien nie met drake nie, dan met rowers en skurke.
Waarom ons ridderlikheid romantiseer
Die werklikheid is, soos u weet, baie meer prosaïes as die kanonne wat aan die begin van die 19de eeu in die letterkunde verskyn het, toe belangstelling in die Middeleeue in Europa ontstaan het. Die avontuurroman "Ivanhoe" deur die Skotse skrywer Walter Scott het een van die treffende voorbeelde van die neogotiese styl geword. 'N Ander Skotse skrywer, Robert Louis Stevenson, romantiseer reeds aan die einde van die 19de eeu die oorlog van die Scarlet en White Rose in sy werk "Black Arrow". Al hierdie werke het klassieke geword van avontuurliteratuur en treffende voorbeelde van historiese prosa wat in die 21ste eeu steeds gewild bly. Die idees van baie mense oor ridderlikheid het juis ontstaan uit die boeke van hierdie beroemde en gewilde skrywers regoor die wêreld.
Terselfdertyd glo baie dat ridderlikheid vandag dood is. In werklikheid is die teendeel eerder waar. Daardie beginsels van humanisme, sedelikheid en 'n erekode wat hulle in die Middeleeue in ridderlikheid probeer investeer het, het baie later hul spore opgelewer. Baie navorsers glo dat ridderlikheid werklik 'n rol gespeel het in die vorming van moderne edele waardes en ons idees daaroor. En in hierdie aspek was die ridders nuttig vir die samelewing, hoewel die kleinboere van die Middeleeuse Europa redelik hiermee kon stry.
Die woord "ridderlikheid" word vandag dikwels beskou as 'n erekodeks en sekere morele norme vir die militêre klas, wat oorlog as die belangrikste beroep beskou het. In baie konflikte wat plaasgevind het nadat wapenrusting en helms, swaarde en helde uit die slagvelde verdwyn het, het die weermag van verskillende lande voorbeelde getoon van ridderlike gedrag in ons beste sin van die woord. Onthou egter dat alles in die Middeleeue anders was, en die ridders self was hoofsaaklik krygers, en nie gewone mense nie. Baie keer het hulle maklik die grense van norme en eer oorgesteek as die militêre situasie dit vereis. Dikwels was dit bedek met burgerstryd en feodale oorloë. Dit was 'n ander, bloedige kant van die ridderlike kode, pogings tot invloed op die een of ander manier wat reeds in die vroeë Middeleeue gedoen is.
Die belangrikste slagoffers van die ridders was dikwels die kleinboere
Ridderlikheid het in die 7de eeu begin ontstaan op die gebied van die Middeleeuse Frankryk en Spanje. Mettertyd verdeel dit in twee groot takke: godsdienstig en sekulêr. Die godsdienstige tak het ridders ingesluit wat 'n godsdienstige gelofte afgelê het. Bekende voorbeelde is die beroemde Tempeliers en Hospitaalbewoners, twee ridderordes wat aktief teen die Sarasene (Arabiere) geveg het en ander verteenwoordigers van die nie-Christelike beskawing. Die sekulêre tak van ridderlikheid het ontstaan uit professionele krygers wat in die koninklike diens was of hoë adel bedien het. As die verteenwoordigers van die ridderordes hoofsaaklik gevaarlik was vir almal wat 'n ander geloof as hulle bely het, dan was sekulêre broederskap 'n gevaar vir almal wat nie aan hul heer ondergeskik was nie.
Ja, inderdaad, ridders kon dapper veg vir hul stede, kastele, here, adel toon en die eer van vroue verdedig. Spandeer u vrye tyd aan die verbetering van militêre vaardighede, opleiding met wapens en perdry, deelname aan riddertoernooie. Maar in die Middeleeue het baie tereg die ridders self as 'n bedreiging vir die samelewing beskou. As klein edeles was hulle belê met meer mag en rykdom as die kleinboere. Gegewe hul goeie militêre opleiding, wapens en wapens, het hulle dikwels boere en die armste boere tot hul voordeel gebruik, hulle aangeval, beroof, gesteel en vee doodgemaak.
Ridders veg vir hul konings en here, en het dikwels nie met mekaar gebots nie, maar met gewone boere, wat hul belangrikste slagoffers geword het. Dit is te wyte aan die tydperk van feodale fragmentasie, toe al die feodale here teen mekaar kon veg. Streekkonflikte het gereeld ontstaan en kan baie gewelddadig wees, terwyl mense van dieselfde geloof, dieselfde taal, dieselfde nasionaliteit mekaar met ongekende woede vermoor het. In daardie jare het die meeste botsings nie verband gehou met die gevegte van sommige ridders teen ander nie, maar met strooptogte, plundering en die vernietiging van boerderye, lande en lande waarop hulle gewerk het.
Die kleinboere was magtelose pionne in konflikte tussen groot en klein feodale here. Terselfdertyd het die ridders velde, geboue en boedels wat aan hul mededingers behoort het, verbrand en die boere doodgemaak. Soms beroof hulle selfs hul eie onderdane, wat veral tydens die honderdjarige oorlog in Frankryk algemeen was. Geweld was in daardie jare algemeen. Graaf Valerand, struikelend op boere wat sonder toestemming hout gekap het, het hulle gevang en hul bene afgesny, wat hulle nutteloos gemaak het om vir hul meester te werk. Dit is belangrik om hier te verstaan dat die welstand van die adel in daardie jare direk afhang van die aantal en rykdom van die boere. Daarom was aanvalle op boereplase die gewone manier waarop ridders hul teenstanders gestraf het, wat hul ekonomiese potensiaal ondermyn.
Hoe die kerk probeer het om ridderlikheid te beïnvloed
Om die rigiditeit van die ridders op een of ander manier te beperk, het die geestelikes van die Middeleeuse Europa probeer om 'n 'ridderkode' te skep. Verskeie sulke kodes is op verskillende tye geskep. Die kerk was nie net geïnteresseerd daarin om die lewe mensliker te maak nie, maar ook om sy eie ekonomiese belange te beskerm. Die geestelikes, wat ware krag en sterkte in daardie jare verteenwoordig, wou beskerming bied aan twee van die drie hoofklasse: diegene wat bid en diegene wat werk. Die derde landgoed van die Middeleeuse Europa was diegene wat geveg het, dit wil sê die ridders self.
Ironies genoeg is ons verhewe opvattinge van ridders en ridderlikheid grotendeels gebaseer op die kodes van ridderlikheid, wat hulle 'n goeie reputasie gee, in werklikheid geskep om hul wetteloosheid en wreedheid te stop. 'N Poging om geweld in die Middeleeuse Europa hok te slaan, was die Peace and Truce of God -beweging, wat gelei is deur die Middeleeuse kerk en later deur burgerlike owerhede. Die beweging bestaan van die 10de tot die 12de eeu; die hoofdoel was om priesters, kerkeiendom, pelgrims, handelaars, vroue sowel as gewone burgers te beskerm teen geweld. Vir die oortreders van die verbod is eerstens geestelike sanksies verskaf.
Byvoorbeeld, in 1023 het biskop Warin van Beauvais 'n eed van sewe hoofpunte afgelê vir koning Robert die Vroom (Robert II, koning van Frankryk) en sy ridders.'N Soort kode van ridderlike eer, wat ons 'n idee gee van die reëls wat vereis moes word in reaksie op gereelde aggressiewe gedrag van verteenwoordigers van ridderlikheid.
1. Moenie ewekansige lede van die geestelikes klop nie. Die biskop het die ridders aangespoor om nie ongewapende monnike, pelgrims en hul kamerade aan te val as hulle nie misdade pleeg nie, of as dit nie vergoeding vir hul misdade is nie. Terselfdertyd het die biskop vergelding vir die misdaad toegelaat as die geestelikes nie binne 15 dae na die waarskuwing deur hom aangepas het nie.
2. Moenie plaasdiere sonder rede steel of doodmaak nie. Die verbod het alle mak diere geraak: koeie, skape, varke, bokke, perde, muile en donkies en was streng van krag van 1 Maart tot All Souls Day (2 November). Terselfdertyd het die biskop erken dat die ridder huisdiere kan doodmaak as hy homself of sy mense moes voed.
3. Moenie toevallige mense aanval, beroof of ontvoer nie. Die biskop van Beauvais het daarop aangedring dat die ridders 'n eed aflê teen die mishandeling van mans en vroue uit dorpe, pelgrims en handelaars. Roof, slae, ander fisiese geweld, afpersing, asook die ontvoering van gewone mense om 'n losprys daarvoor te bekom, is verbode. Die ridders is ook gewaarsku teen roof en diefstal van die arme mense, selfs op die verraderlike aandrang van die plaaslike heer.
4. Moenie huise sonder goeie rede verbrand of vernietig nie. Die biskop het 'n uitsondering op hierdie reël gemaak. Dit was moontlik om huise te verbrand en te vernietig as die ridder 'n vyandelike ridder of dief daarin sou vind.
5. Moenie misdadigers help nie. Die biskop wou hê dat die ridders moet sweer om nie misdadigers te help of te huisves nie. Dit was veral belangrik, aangesien die ridders self dikwels bendes georganiseer het en ware bedrieërs geword het.
6. Moenie vroue aanval as hulle nie 'n rede gee nie. Die verbod het opgehou geld as die ridder verneem dat vroue enige gruweldade teen hom pleeg. In die eerste plek geld die verbod vir edele vroue, weduwees en nonne wat sonder hul mans reis.
7. Moenie ongewapende ridders in die hinderlaag lê vanaf die vastyd tot die einde van Paasfees nie. Dit was een van die verbiedings wat wydverspreid in die Middeleeuse Europa voorkom, wat vyandelikhede op sekere tye van die jaar formeel beperk het.
