Lof aan beide man en vrou, Wanneer hulle in liefde leef.
Hulle siel en liggaam is op gelyke voet
Vir elke uur, Here, seën!
En in volle geluk, laat hulle lewe verbygaan.
Daar is geen twyfel nie, geseënd is die een
Wie eer in homself eer, Soos in die een wat een gekies het, En wat 'n vrou van blydskap geneem het, 'N Vriend in lewe en lot.
(Walter von der Vogelweide, vertaal deur Wilhelm Lewick.)
In die Sowjet -historiese film Black Arrow (1985) wat gebaseer is op die roman van R. Stevenson, is daar 'n aangrypende toneel, wat terloops nie in die roman self is nie: die klavier sing 'n lied vir die bruid en bruidegom, Here Gray en Joanna Sedley: vrou …”Alhoewel daar behalwe musiek en poësie feitlik niks in die raam gebeur nie, maak hierdie toneel 'n baie sterk indruk. Dit is geskryf op die verse van die Duitse minnesanger Walter von der Vogelweide uit die 13de eeu "Verlange en verlangende dae …" en is baie kenmerkend van die ridderpoësie van daardie jare. Dit is opmerklik dat baie ridderbeelde gekombineer word. Beide eggenote word op hulle uitgebeeld. Dit wil sê, die woorde "om saam te wees in lewe en dood, in siekte en in gesondheid …", wat die Katolieke priester tydens die huweliksakrament geuiter het, want baie was glad nie leeg nie en in hul testamente het hulle aangedui om te skep 'n uitwerking nie net op hulself nie, maar ook op hul eie huweliksmaat. Of inteendeel, die vrou wou na die dood van die ridderman verewig word in die beeldhouwerk langs hom.
Danksy dit weet ons baie, nie net oor mans nie, maar ook oor die uitrustings van die destydse vroue, hoewel ons in hierdie geval belangstel in die eerstes. En nie Engels nie, nie Franse of Spaanse illustrasies waarmee ons gereeld kennis gemaak het nie, maar met Germaanse beelde. En nie net Germaans nie (gedeeltelik het ons dit ook in sommige "ridderartikels" oor "VO" beskou), maar beeldvorms uit die periode 1050-1350.
In die voorafgaande materiaal is daar reeds 'n sekere "agterlikheid" van Duitse ridderlikheid uit Engels en Frans opgemerk. Maar afbeeldings, en dadelik saam, verskyn selfs vroeër in Duitsland as in Engeland en Frankryk. En toe versprei hulle baie wyd en word 'n verpligte eienskap van die begrafnis van enige lid van die adel. Daarom het baie van hulle oorleef. Dit is ook belangrik dat niemand in Duitsland hulle anders as Frankryk vernietig het nie, hoewel baie beelde ernstig beskadig is en tydens die Tweede Wêreldoorlog vernietig is. Baie beelde in Duitsland het veral katedrale versier, soos die beelde van Eckehard (Eckhard) II - markgraaf van Meissen en graaf Hutitsi uit 1032, en die markgraaf van die Oosmark van Sakse vanaf 1034, wat die enigste heerser van Meissen in 1038, en sy vrou Uta Ballenstedt … Hulle standbeelde is in die Naumburg-katedraal in die middel van die Duitse stad Naumburg (Sakse-Anhalt) en is volgens kunskritici en historici miskien die onvergeetlikste voorbeeld van vroeë Middeleeuse kuns.
Uta en Eckerhardt (groot).
Uta en Eckerhard. Beelde in die Naumburg -katedraal. Gee aandag aan die baie tipiese swaard waarop Eckerhard leun, en die baie klein driehoekige skild, wat glad nie kenmerkend is van hierdie tyd nie. Die feit is dat hy op 14 Januarie 1046 oorlede is en sy vrou op 23 Oktober … van dieselfde jaar!
Onder die vroeë beelde is die beroemde beeldhouwerk van St Maurice in die katedraal van St. Catherine en St. Maurice in Magdeburg. En die interessantste is dat hierdie heilige as swart en met negroïede kenmerke uitgebeeld word … slegs in Duitsland! Die geskiedenis daarvan is soos volg: in 287 n. C. Keiser Maximianus (ongeveer 250-ongeveer 310 nC) beveel die Thebaanse legioen Romeinse Christelike soldate in Egipte, onder leiding van Maurice, om na Agaunum, nou die moderne Saint-Maurice-en-Valais in Switserland, te reis. Wat die keiser beveel het dat Maurice se legioen daar moet doen, word betwis: hulle moes óf deelneem aan heidense rituele óf plaaslike Christene vervolg en doodmaak.
Maurice, 'n getroue Christen, het geweier om die bevele van die keiser te gehoorsaam. In reaksie hierop is die legioen met desimasie gestraf, terwyl sommige legioene ander moes doodmaak. Almal het geweier om dit te doen, en toe, op bevel van die keiser, is die hele legioen tereggestel. Die vroegste geskrewe verslae van hierdie voorval verskyn byna 150 jaar later, toe die kerk Maurice tot heilige verklaar het omdat hy die keiserlike bevele nie gehoorsaam het nie. Later het Maurice die beskermheilige van die Heilige Romeinse Ryk geword, en 'n altaar is in die Vatikaan opgerig ter ere van sy geheue.
Tot in die middel van die 13de eeu word Sint Maurice uitgebeeld as 'n witvelige vegter, geklee in pantser van die ooreenstemmende era. Maar ná die heropbou van die Magdeburg-katedraal in 1240-1250, toe dit deur brand beskadig is, het hy skielik 'n Afrikaan geword. Waarom die onbekende kunstenaar doelbewus die ras van Maurice verander het, is onbekend. Dit is moontlik dat aangesien hy en sy mense van Thebe in Bo -Egipte naby Nubia afkomstig was, hulle as 'Ethiopiërs' beskou is, wat in die Middeleeuse Europese wêreld geglo het dat hulle op die Afrika -kontinent gewoon het, en dat alle 'Ethiopiërs' dit was. Negers! Wat ook al die rede, hierdie verandering was die eerste artistieke uitbeelding van 'n swart Afrikaner in die Middeleeuse Europa. Dit is interessant dat hy slegs in Duitsland 'n 'neger' is. In kerke in Switserland, Frankryk en Italië word hy as wit uitgebeeld.
Interessant genoeg word St. Maurice gewys met 'n meerlagige kettingposwapen, en die kettingposhoofstuk word apart van die hauberg gedra en hy is toegerus met 'n slabbetjie. Oor die kettingspos dra hy nie 'n rok nie, maar iets soos 'n kappie met 'n voering van metaalplate, waarvan die teenwoordigheid deur die koppe van die klinknaels aangedui word. Kettingposhandskoene word aan die moue gevleg.
Effigia Heinrich die Jongere, d. 1298 Katedraal van Magdeburg, Duitsland. Let asseblief daarop dat hy 'n tipiese wapen het, maar daar is geen wapen op sy reghoekige ellets nie, wat glad nie ooreenstem met hul doel nie!
Vliegtuig grafsteen op 'n bord. Voor ons is Graphene von Leuchtenberg, d. 1300 Baden -katedraal, Duitsland. Soos u kan sien, was hierdie ridder baie tevrede met die kettingposwapen, waaroor hy 'n jas gedra het met talle toegewyde wiggies langs die soom.
Berthold V von Saringen, d. 1218 Effigia is gemaak in 1354 (Stadsmuseum van Freiburg im Breisgau, Duitsland) Bewapening baie tipies vir die Duitse ridders van destyds: 'n afneembare Bretach -neusstuk, kettings wat lei tot 'n swaard, dolk en helm, 'n geplooide "romp" en uitpuilende knie kussings oor kettingposskote.
Heinrich Bayer von Boppard, d. 1355 (Bode Museum -kunsmuseum as deel van die Museum Island -ensemble in Berlyn). Die oorledene dra 'n volledige kettingpos, met wye moue en onderbaadjies, ook met wye moue. Die swaardslinger en die basiliekdolk is baie duidelik sigbaar.
Johann II von Kazenelnboden, d. 1357 Abdij van Ebermach, Duitsland. Dit was duidelik dat 'n ridder ryk was en die mode gevolg het. Hy dra 'n wasbakhelm met 'n vizier op die boonste lus ('n vroeë weergawe van die bevestiging is op die helms van die ridder geneem), en op die dag van 'n spiesstaking 'n heeltemal geslote 'groot helm' met 'n groot vleuel - 'kuif', wat ook sy wapen gewys het. Die bolyf is grasieus toegedraai in kettingpos en bo -op 'n kort jupon waarop slegs twee funksionele kettings is - een aan die dolkhandvatsel en een met 'n 'knoppie' om die 'groot helm' agter sy rug vas te maak. Die knie en die voue is reeds van metaal, maar die sabatons is steeds kettingpos. Die ryk gordel en versierings van die jupon en pantser dui daarop dat hy nie versier was nie.
En laastens, een van die gepaarde beelde: Gudard d'Estable saam met sy vrou, 1340 Abbey de Marsili, Yonne, Bourgondië, Frankryk. Soos u kan sien, lyk sy wapenrusting baie soos die Duitse monsters, of liewer, die Duitse monsters is soortgelyk aan sy wapenrusting. Vaste gesmeerde vette het reeds verskyn, maar die sabatons is steeds kettingpos.
Beeldhouwerk "Sleeping Warrior" ongeveer. 1340-1345 "Warriors at the Holy Grave", Notre Dame Museum, Straatsburg, Frankryk. Hy dra 'n wasbakhelm met 'n afneembare aventail, 'n 'groot helm' wat tydelik agter sy rug gegooi word. Die bolyf word steeds deur middel van kettingpos beskerm, maar metaalbultende skouerkussings en knieblokkies het reeds verskyn. Handskoene - bord, met borde vasgenael op die vel. Die skild is rond. Blykbaar omdat hy as 'n infanteris opgetree het.
Nog 'n "slaap" en blykbaar 'n laer rang as die eerste, of armer. Bo die knieë is daar slegs 'n gewatteerde broek, 'n helm-'ysterhoed' ('chapel-de-fer') met 'n kruisvormige versterking van die koepel, kettingpos met kort en wye moue. As 'n wapen, 'n massiewe felchen (valchion). Dit is interessant dat hy aan sy linkerhand, onder die skild, 'n buisvormige armband het, maar aan sy regterkant is dit duidelik gemaak van stroke dik plantaarvel. Om een of ander rede het hy nie genoeg geld vir twee identiese fondse nie …
Dit is hoe hulle is, die beelde van die Heilige Romeinse Ryk, en jy sien hoeveel hulle ons vandag vertel het …
P. S. Maar hierdie foto het nie per ongeluk hier verskyn nie. Dit is net dat 'n aantal VO -stamgaste in hul kommentaar voorgestel het om die foto's van die outeurs van sekere materiaal saam met die artikels te plaas … "by die werk". Wel, hier is die eerste so 'n foto. U sal vanjaar so 'n persoon in een van die katedrale van Europa sien; moenie huiwer nie - dit is die skrywer van 'ridderartikels' wat besig is om beelde te soek!
