Dit word algemeen aanvaar dat atalisme 'n gewoonte van die Kaukasus is, waarvolgens 'n kind na sy geboorte deur sy 'aanneem' vader grootgemaak word. Vandaar die naam van hierdie tradisie, aangesien "ata" vader beteken, en "atalyk" vaderskap beteken. Nadat hy 'n sekere ouderdom bereik het, kon die jong man na sy gesin terugkeer. Die gebruik was wydverspreid onder die Circassians, Kabardians, Balkars, Kumyks, Abchaziërs, Ossetiërs, Mingrelians, Svans en ander Kaukasiese volke. Hulle was nie vreemd vir atalisme nie, beide in die Krim -Khanaat en in die Ottomaanse Ryk. Boonop het Grigory Filippovich Chursin, 'n Russiese en later 'n Sowjet-etnograaf-Kaukasiese kenner, aangevoer dat atalisme selfs onder die bergvolk van die Hindoe Kush in Sentraal-Asië algemeen voorkom.
Atalisme soos dit is
In die praktyk is atalisme soos volg geïmplementeer. Toe ouers besluit om hul kind aan 'n atalyk te gee, het die ouderdom van die kind nie regtig saak gemaak nie. Soms is kinders na drie of vier maande ouderdom aan ander gesinne gegee. Terselfdertyd het die een wat die kind vir die opvoeding aangeneem het, alle regte van samesyn met die familie van sy troeteldier verkry. So 'n verhouding is melk genoem, maar dit het 'n bloedverwantskap.
Beide seuns en meisies is aan atalisme onderwerp. Uiteraard was die duur van die verblyf by die nuwe 'pa' vir meisies en seuns anders. Die duur van die verblyf in die atalik se huis is bepaal vir 'n seuntjie van 6-13 jaar oud (soms tot 18 jaar oud), vir 'n meisie van 12 tot 13 jaar oud. Die atalyk was verplig om die jongman alles te leer wat hy self ken, insluitend die kuns van oorlog. Die seuns het perdry en bergetiket, skietery en landbou geleer. Natuurlik is baie tyd aan fisiese opleiding bestee. Die meisie val in die hande van die atalik se vrou. Sy het haar handwerk, huishouding, die vermoë om te kook, weef, ens. Te leer. Ook was een van die hooffunksies van atalisme die vroeë en meer volledige sosialisering van kinders, veral uit adellike gesinne.
Soms het die leerlinge nie net van 'n ander stam na die atalyk gekom nie, maar ook van 'n ander etniese groep. Dit het meestal onder prinses en aristokrate gebeur. In sulke omstandighede het 'n jong man of 'n meisie onder andere 'n nuwe taal vir hulle geleer, wat baie werd was in die Kaukasiese veeltaligheid.
Na die verstryking van die opvoedingsperiode het die atalik volgens tradisie sy 'seun' of 'dogter' op elke moontlike manier gegee. Terselfdertyd was geskenke soms baie luukser as wat die gesin aan hul eie kinders geskenk het. 'N Eenvoudige boer kon natuurlik nie veel aan die leerling gee nie, maar welvarender gesinne kon 'n perd, wapens en 'n edele drag aan die leerling gee. Die meisie het ook haar studies met dieselfde lof voltooi. In reaksie hierop het die gesin van die leerling 'n groot fees gereël, en die geskenke van die atalik het geskenke ontvang wat soortgelyk was aan die leerling, en soms baie groter. As die nageslag gesond en geletterd grootgeword het, kon die atalyk 'n hele grondtoewysing in besit neem sonder om vee te tel.
Ongewoon lewendig, in ooreenstemming met sy genie, is atalisme deur Alexander Pushkin beskryf in die onvoltooide gedig "Tazit":
'Skielik verskyn agter die berg
Die ou man is grys en die jeug skraal.
Wyk vir 'n vreemdeling -
En aan die treurige ou man
Daarom het hy belangrik en kalm gesê:
“Dertien jaar het verloop, Hoe het jy, 'n vreemdeling, by aul gekom?
Het my 'n swak baba gegee
Om by hom groot te word
Ek het 'n dapper Tsjetsjenië gemaak.
Vandag is die seun van een
Jy begrawe te vroeg.
Gasub, wees onderdanig aan die noodlot.
Ek het nog een vir jou gebring.
Hier is dit. Jy buig jou kop
Tot sy magtige skouer.
U sal u verlies vervang -
U sal self my werke waardeer, Ek wil nie oor hulle roem nie”.
'Hoër' en 'laer' atalisme
Bogenoemde is natuurlik die mees algemene vorm van atalisme. Baie belangrike nuanses het ontstaan, afhangende van 'n spesifieke volk en sosiale laag.
Die "voetsoolvlak" -atalisme, wat onder die kleinboere bestaan het, was gebaseer op die uitruil van kennis en die versterking van die bande tussen stamme, tot die samesmelting in een gesin. En soms was die basis van atalisme slegs die veiligheid van kinders. Byvoorbeeld, 'n gesin wat onderdruk is deur 'n plaaslike prins, aristokraat of Uzden, om kinders 'n toekoms te gee en die gesin te help, het seuns en meisies gestuur om deur 'n vriendelike atalik grootgemaak te word. Op die "voetsoolvlak" -vlak het 'n meer welvarende persoon, wat dikwels ver van die geboorteplek van die leerling woon, as 'n atalik gedien.
Die situasie met die atalisme onder die prinse en adel was natuurlik heeltemal anders. Vir hulle, in die tradisie van atalisme, is die kwessies van onderwys en opleiding van militêre personeel, buitelandse en binnelandse beleid, lojaliteit van die naaste en die skepping van toekomstige goewerneurs en adviseurs neergelê. Onthou ook dat mense wat met mag beskik, 'n magdom probleme en verantwoordelikheid vir duisende en duisende lewens het. Die geskiedenis het herhaaldelik bewys dat 'n sterk leier dikwels te besig is om 'n magtige staat te bou, eerder as om nageslag op te wek, waarop die natuur gewoonlik by die 'grotes' berus.
Die prinses het tradisioneel toegelaat dat hul kinders grootgemaak word in gesinne met 'n boedel wat laer is as hulle. So het die heersende kringe die gelowiges aan hulself gebind deur byna bloedbande. Die Kumyk khans en shamkhals het dus hul kinders gegee om grootgemaak te word deur die belangrikste base, dit wil sê die nabye aristokrate. Sirkassiese vorste as atalieke het hul werke gekies, dit wil sê dieselfde edeles. Op hul beurt het die edeles hul kinders oorgedra na die boedel van welgestelde vryboere.
Politiek het dikwels die basis van atalisme geword. Gegewe die fragmentasie van etniese groepe, sub-etniese groepe en samelewings van die Kaukasus, het die heersers van die owerhede of die heersers van individuele valleie hul kinders prysgegee om 'n sterker alliansie met sommige bure te sluit (tradisioneel teen ander bure). en het ook ander se seuns en dogters aangeneem vir opvoeding. Byvoorbeeld, die pro-Turks-gesinde Circassiese vorste het graag atlieke geword vir die kinders van die Krim-khans. Die prinse verkry 'n kragtige bondgenoot, en die khans was op hierdie manier van plan om die prinse as vasale in te skryf. Na die val van die Krim -Khanaat het baie verteenwoordigers van die adelstand onder die voormalige atalieke skuiling gevind.
Dit is ook die moeite werd om afsonderlik op te let dat met die toename in afpersing van gewone boere in die Kaukasus, as gevolg van die onophoudelike oorlog, atalisme 'n suiwer klas karakter begin kry het. Gewone mense verloor toenemend die voordele daarvan om die kind 'n atalik te gee. Terselfdertyd het die aristokrasie dus wanhopig naaldwerk gemaak en alliansies tussen hele owerhede, samelewings en khanate verbreek.
Nasionale faktor in atalisme
Die nasionale faktor het natuurlik 'n sterk invloed op die tradisie gehad. Die volke versprei oor die Kaukasus, met sy uiters kleurvolle en bont reliëf, het hul eie wysigings aan die gewoonte aangebring.
Sultan Khan-Girey was een van die helderste en oorspronklikste navorsers van die Kaukasus wat atalisme genoem het. Hy was eerstehands bekend met die Sirkassiese atalisme. Khan-Girey was immers terselfdertyd 'n afstammeling van die Krim-khans en Sirkassiese adel, sowel as 'n kolonel van die Russiese leër. Dit is wat hierdie historikus en etnograaf oor atalisme geskryf het:
'Die prinse het lank gesoek na allerhande middele om hul krag te vergroot om die edeles aan hulself te bind, en hulle wou hulself altyd beskerm en help, in alle gevalle, nader aan die vorste. Vir so 'n onderlinge toenadering het ons die sekerste manier gevind om kinders groot te maak, wat deur twee gesinne met mekaar te verbind, wedersydse voordele gebring het."
Fyodor Fedorovich Tornau, luitenant -generaal, skrywer en een van die eerste verkenners wat na die gebied van Circassia en Kabarda gekom het, het ook oor hierdie gebruik geskryf. Tornau wys op die eienaardighede van atalisme onder die Abchhaz:
“Arme adellikes, kleinboere en slawe in Abchazië het 'n goeie manier gevind om hulself te beskerm teen onderdrukking deur die magtiges volgens die gebruik wat onder vorste en ryk edeles bestaan, om hul kinders weg te bring van hul ouerhuis. As hulle hierdie verantwoordelikheid aanvaar, tree hulle in verwantskap met die ouers van die kinders wat hulle grootmaak en geniet hulle beskerming."
Die onbekende etnograaf Valdemar Borisovich Pfaf, 'n Kaukasiese geleerde en onderwyser, wat beduidende, maar nie ten volle gewaardeerde werke oor die studie van Ossetië nagelaat het, het ook 'n paar kenmerke van atalisme onder die Ossetiërs gewys:
'Nadat hy 'n naam gekry het, word die kind opgegee om in die huis van 'n vreemdeling groot te word en sien sy ma eers op die ouderdom van 6 … Daarom is 'n Ossetiese kind meer lief vir sy oppas as vir sy ma en is hy bang van sy vader, maar is glad nie lief nie, die onderwyser (atalyk) is baie nader aan sy hart. Aan die einde van die termyn van ses jaar stuur die onderwyser die kind terug na sy ouerhuis. Op hierdie dag word 'n vakansie in die gesin gevier, en die onderwyser en die oppas ontvang hul geskenk van die vader van die leerling van 'n paar honderd roebels. Om hierdie rede is hierdie ou gewoonte tans slegs in die ryk en voldoende lae van die bevolking bewaar. Die opvoeding van 'n kind in die atalik se huis lyk in baie opsigte soos die opvoeding van kinders onder die Lacedaemonians: dit fokus uitsluitlik op die fisiese kant …"
In Avaria het atalisme so te sê vanaf die wieg begin. Byvoorbeeld, Khunzakh khans het verkies om hul kinders te gee om die vroue van vrye en welgestelde boere of edeles te voed. Later is die kind gewoonlik grootgemaak in die gesin waarin sy pleegbroers grootgeword het.
Effektiwiteit van Atalisme as 'n politieke instrument
Daar word algemeen aanvaar dat die atalisme 'n effektiewe hulpmiddel was om die Kaukasus te verenig, militêre konflikte op te los en wedersydse verryking met kennis en tale, waarvan daar baie in die Kaukasus is. Maar helaas, die geskiedenis self het getoon dat die atalisme nie gekant is teen die onenigheid van die mense in die streek nie, jarelange onderlinge verwyte en die monsteragtige krag van die uitbreiding van beide state en godsdienstige en politieke bewegings.
Murids, vol godsdienstige fanatisme, was die tradisie van atalisme vreemd, soos byna alle ander gebruike. Byvoorbeeld, Gamzat-bek, die imam en voorganger van Shamil, is lankal grootgemaak in die Khunzakh-khan-huis van die Avar-khans en word beskou as byna die pleegbroer van die jong khans van Avaria. Maar dit het hom nie verhinder om al die Khunzakh -heersers aan die wortel te vermoor nie.
As vorm van opvoeding, opleiding en sosialisering het atalisme natuurlik 'n belangrike rol gespeel. Hierdie tradisie kon egter in beginsel nie wrede politieke prosesse weerstaan nie. Tydens die stryd om die troon van die Abchaziese prinsdom, het Sefer-bey en Aslan-bey bymekaar gekom in 'n stryd om lewe en dood, en hulle was nie eens melkbroers nie, maar broers vir mekaar.
