'Toe het Herodes hom sien bespot deur die towenaars, was hy baie kwaad en het hy gestuur om al die babas in Bethlehem en in al sy grense, van twee jaar oud en onder, te slaan, volgens die tyd wat hy by die towenaars geleer het.'
(Evangelie van Matteus 2:16.)
Slagtings is nie ongewoon in die menslike geskiedenis nie. Daar is besluit om die bevolking van die stede, wat besluit het om die veroweraars te weerstaan, uit te roei. So was dit in die era van die antieke wêreld, dit is meer as een keer in die Middeleeue herhaal. Maar een van die verskriklikste misdade van hierdie aard in die geskiedenis van die mensdom word tradisioneel beskou as die slagting van seuntjies in Bethlehem, wat na bewering gepleeg is op bevel van die Joodse koning Herodes. Inligting oor hierdie tragedie, hoewel dit deur beide Katolieke en Ortodokse Christene vereer word, word egter slegs in een van die vier kanonieke Evangelies vervat, naamlik in die "Evangelie van Matteus", terwyl Markus, Lukas en Johannes nie verslag doen nie. Matthew het nie die aantal babas wat vermoor is, aangedui nie, maar later was daar getalle 12, 12, 20, 40 en selfs 64 duisend vermoor. Almal het natuurlik onmiddellik by die heiliges ingekom, sowel as op ikone, maar waar hierdie getalle vandaan kom, is vir niemand onbekend nie. Die verskil is ook onbegryplik - in die Siriese tradisie was daar 64 duisend mense dood, in die Bisantynse tradisie - slegs 12. Maar … "miskien was daar geen seun nie"? Eerder, seuns, want waar, in 'n relatief klein dorpie Bethlehem, was dit moontlik om so baie seuns van 'n paar dae tot twee jaar oud te kry, en daar was ook vroulike babas. Was hulle almal daar van oral in Sirië bymekaar?
Die beroemde Joodse historikus Josephus Flavius, wat smaakvol in sy geskrifte vertel het oor die menigte allerhande gruwels wat Herodes gepleeg het, skryf ook nie oor hierdie drama nie. En ek kon ook geskryf het oor hierdie misdaad van hom? Hy het egter geen woord daaroor gesê nie … Waarskynlik is hierdie 'gruwel' as 'n legende gebore, wat bedoel is om die swak gedagtes van die destydse ongeletterde inwoners te beïnvloed. En hoe sou die Romeine (naamlik op daardie tydstip die ware heersers van Judea) hom toelaat om dit te doen? Mans is produsente en belastingbetalers. En om hulle net so dood te maak, was dit volgens hulle onredelik. Die gevangenes is in slawerny verkoop, aan gladiators gegee, maar die verowerde volke het in die algemeen onder hulle heerskappy geleef, glad nie sleg nie. Terloops, die Romeine, 10 jaar na die dood van Herodes, het net die troon van sy seun Archelaus ontneem, hoewel hy niemand vermoor het nie. Alle ernstige vrae moes aan die keiser Augustus gestel word. Het nie gevra nie - hy het sy troon en mag verloor - dit was die vlak van vermoëns van die destydse "konings van Juda".
Nietemin. geloof is goed, want dit is "absurd, daarom glo ek." Aan die ander kant vereis elke gebeurtenis dat dit geïllustreer moet word, met marmer ingeprent, want dit is weer hoe inligting oor gebeure die beste kom. Die 'doodmaak van babas' het dus een van die gewildste temas in Europese Middeleeuse kuns geword. Die bladsye van manuskripte is vol beelde van die moordtoneel, dit is op kerntapisseries afgebeeld en op bas-reliëfs in kerke en katedrale voorgestel. Hulle is op verskillende tye geskep - daarom kan ons dit, net soos in die geval van die beeld van die geveg tussen die seun David en die reus Goliat, as 'n belangrike historiese bron gebruik!
Aangesien ons in VO is en ons tema wapens en wapens van 1050 tot 1350 is, probeer ons kyk hoe hul veranderinge weerspieël word in die miniature wat 'babas doodmaak' uitbeeld. In beginsel kan iemand selfs vergelyk in watter mate die beelde van krygers en hul wapens in hierdie tonele ooreenstem met die miniature wat die tweestryd tussen David en Goliat uitbeeld, maar die skrywer glo dat hierdie studie in hierdie geval duidelik oorbodig sou wees. Vir eers is dit die beste om net te sien watter soort soldate en in watter wapens die skrywers van miniature op hierdie 'wrede tema' getrek het.
Een van die vroegste beelde van hierdie toneel (van die beelde wat vandag vir 'n moderne navorser beskikbaar is) is 'n miniatuur uit die Winchester Psalter van 1150, wat krygers in helms met neusblokkies en 'n vorentoe geboë kroon uitbeeld, wat herinner aan 'n Frygiese pet. Kettingpos is lank, met wye moue. In die middel van die kryger is die skede van die swaard onder die kettingpos. Maar op dieselfde manier word dit in 1066 deur sommige van die karakters van Bayessoi -borduurwerk gedra, so dit is waarskynlik nie 'n fiksie nie. (British Library, Londen)
Miniatuur 1190-1200 uit die Psalter van Saint Louis, wat aan die heilig verklaarde Franse koning Louis IX behoort het. Daar is nou twee sulke psalters in Parys en Leiden, en word beskou as uitstekende voorbeelde van manuskripte wat in die Gotiese (Franse) en Romaanse (Engelse) style uitgevoer is. Op die miniatuur uit die Leiden Psalter word die beelde van die krygers baie noukeurig geteken. Hulle dra koepelhelms met neusblokkies en kettingpos met lang, maar smal moue eindig met kettingposhandskoene. Iets soos 'n hemp word duidelik onder die kettingpos gedra. Op die bene is daar ook kettingposbeskerming, maar van die 'ou model', bekend uit die Bayesiaanse skildery van 1066. Dit wil sê 'n strook kettingpos wat deur middel van talle bande aan die voorkant op die been gehou word. Die swaarde is lank, kap, met 'n skyfvormige stam. (Universiteitsbiblioteek van Leiden, Nederland)
Psalter met kalender 1200-1225 van Oxford (British Library, Londen). Hier sien ons 'n vegter met 'n swaard geklee op dieselfde manier as in die vorige miniatuur. Dit wil sê, sulke wapens was redelik tipies vir die laat XII - vroeë XIII eeue, ten minste in Engeland.
Hoofletter uit 'n manuskrip uit Lyons, 1215-1240 (Munisipale biblioteek van Lyon) Hier dra die soldaat aan die linkerkant 'n vroeë helm. En albei krygers is geklee in rokke. Die vorm van hul swaarde is ook 'n aanduiding. Die lemme sak duidelik na die punt toe met die doel om nie net 'n kap nie, maar ook 'n stoot te gee.
Miniatuur uit die Engelse Psalter 1250-1270 (Cambridge University Library) Op die vegter in die middel is die helm amper dieselfde as op sy 'kollega' uit die Lyon -manuskrip. Die wreedheid van wat gebeur, word beklemtoon deur die feit dat ongelukkige babas nie net doodgemaak word nie, maar ook stukkend gekap word.
En hierdie miniatuur is afkomstig van 'n Duitse manuskrip uit 1280 in die British Library in Londen. Daarop sien ons drie krygers in tipiese meerlaags beskermende wapens. In die besonder, net soos die effigi van St. Moritz, oor hul kettingposhuise, het hulle 'n kop en nek, sowel as 'n deel van die bors en blykbaar 'n rug, beskerm deur 'n kettingposkap - kuaf met reghoekige inserts voor en agter. Die uiterste linkervegter is tevrede met kettingpos, maar die vegter in die middel en regs op sy voete het ekstra beskerming in die vorm van kniebande en "pype" van "gekookte leer". Dit is opmerklik dat hulle swaarde en pitte van hakke is. Die lemme begin rek, wat later sy verpersoonliking sal vind in die snyblaaie van die 14de eeu.
'N Miniatuur uit die Litany of the Saints boek van ure, omstreeks 1300. Gewoonlik bevat die litanie rekords van gebede waarin die heiliges gelys word. Die leser spreek die naam van elke heilige hardop uit, gevolg deur die frase: ora pro nobis (bid vir ons). Maar hierdie boek is ongewoon omdat dit illustrasies bevat van elke heilige langs sy of haar naam. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets op die skouers is 'n akkurate teken van die tyd
Miniatuur uit die Psalter van Peterborough, Engeland, 1300-1325. (Koninklike biblioteek van België, Brussel) Armor en syuorkos het nie verander nie, maar daar het twee klein "kleinigheid" verskyn - ellets op die skouers en bultende knieblokkies.
Breviary (opsomming of gebedsboek in Latyn) 1323-1326 (Nasionale Biblioteek van Frankryk, Parys) Slegs 25 jaar het verloop, en soos ons in hierdie miniatuur kan sien, is oorhoofse plate op die onderarms, elmboogblokkies en leggings by die kettingpos -pantser gevoeg. Bolhelms met neus of vizier.
Miniatuur ongeveer. 1340 Oostenryk (stadsbiblioteek van Schaffhausen)
Miniatuur ongeveer. 1360 Regensburg, Duitsland. (Pierpont Morgan Museum en biblioteek, New York). Krygers aan die linkerkant in wapenrusting tipies van die middel van die 14de eeu. Kort jupons, swaardbande op die heupe, die swaarde self het lemme wat tot op die punt toe tap. Op die hande - bordhandskoene in plaas van die voormalige kettingposhandskoene of "wantjies" met 'n sny in die middel van die palm. Die linkervegter het 'n kapel-de-fer op sy kop, die regterkant het 'n tipiese helm.
Kis met die toneel van "Moord op babas". Dorp Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Frankryk. Laaste kwart van die 12de eeu Emalje en vergulde koper. (Louvre, Parys)
Dit is dus duidelik dat die beelde van wapenrusting en wapens op miniature in die manuskripte van die Middeleeue presies ooreenstem met die beelde van dieselfde jare en bevestig word deur ander materiële artefakte wat tot ons tyd gekom het, insluitend talle geskrewe bronne wat geverifieer is boonop deur kruisverwysings. Veranderinge in die oogmerke van materiële kultuur is net so voor die hand liggend en konsekwent. En dit is genoeg om al die tydsintervalle waartydens sekere artefakte plaasvind, bymekaar te tel, aangesien dit blyk dat die tydsduur van 'n gegewe tydperk presies met die tyd saamval met die tradisionele chronologie. Daar is eenvoudig nêrens om 'n 'onkonvensionele' geskiedenis met chronologie in te druk nie, sowel as om duisende beelde te maak, duisende manuskripte met miniature te skryf, die mure van kastele en katedrale met fresco's te bedek, beelde uit te kap, relikwieë te maak en aquamanilas, valhelms, swaarde, ensovoorts, en net dan, om … in die oë van afstammelinge die duur van die Middeleeue as 'n era te verander! Wat 'n afgrond van arbeid en wat is die voordeel daaruit? Dit is moeilik om 'n groot onnoselheid voor te stel …
