Hy is lofwaardige woorde waardig, Wie is gereed om te slaan en te val!
Helms en skilde word verpletter
Met 'n hou van knoppe en swaarde.
Die geledere van die krygers word minder, En baie perde jaag rond, Word nie deur die toom vasgehou nie.
Wie sy eer bewaar, Moet behep wees in die stryd
Met een besorgdheid -
Smash koppe nog 'n bietjie.
En daar is geen vrees vir die dapperes nie!
Die lewe in die wêreld is my nie dierbaar nie:
Ek hou nie van eet, drink en slaap nie.
Ek hou daarvan om te skree "By die vyand!"
En luister na die naaste van die perde
(Bertrand de Born (1140-1215) "Ek is mal daaroor om te sien hoe die mense …")
Wapens en heraldiek. Heraldiek hou so nou verband met die verskynsel ridderlikheid dat 'n mens dit ook moet noem voordat jy oor die wapens praat. Wie is 'n ridder? Aan die begin - die een wat baie ontspanning het en daarom baie oefen met wapens, dit wil sê 'n professionele vegter, of 'n persoon wie se rykdom hom toelaat om 'n perd te hê met al sy perduitrusting en toerusting wat dit waardig is 'n vegter-ruiter. Aangesien die wapen hoofsaaklik op die skild aangebring is (en waarop sou dit nog meer aangebring kon word?), Was dit altyd hy wat die belangrikste element van die heraldiek geword het.
Dit was die ridders in die Middeleeue wat die basis van die Europese leërs gevorm het. 'N Ridder se kavallerietaanval kan die uitslag van bykans enige geveg bepaal, maar slegs as sekere omstandighede hiervoor ontstaan. Dit wil sê, die bevelvoerder van 'n ridderlike leër (soos inderdaad die een wat vandag leërs beveel) moes elke keer met sy kop dink. Hy was nie veronderstel om ridders na die puin te stuur nie (en tenks na krimpvarkies en direk deur 'n veld onder vuur!), Hulle in 'n moeras injaag (dieselfde met tenks en infanterie!), Versigtig stuur teen vasgemaakte boogskutters, en natuurlik genoeg gesag het om te verklaar dat hulle enigiemand teregstel, ongeag adel, wat die eerste is om die vyandelike kamp te plunder voordat die basuin drie keer blaas!
Dit is duidelik dat professionele krygers, ongeag hoeveel hulle oefen, in die tussenposes tussen oorloë, verveeld kan raak en 'n ernstige las kan word vir beide die heerser en die kerk. En wat was die uitweg uit hierdie situasie? Natuurlik 'n soort "morele kode" en "stel ridderreëls", wat die ridders ten minste nominaal op die regte pad sou onderrig. Elke behoefte word op een of ander manier bevredig. Hierdie onderwerp wek ook die grootste belangstelling by beroemde skrywers en denkers van destyds soos Raymond Llull, Honore Bonet en selfs die vrou Christine de Pisan.
Wat Raymond Llull betref (tussen 1232 en 1315), hy was so 'n interessante figuur dat hy 'n aparte artikel oor hom moes skryf. Intussen kan ons kortliks oor hom sê dat hy van Aragon afkomstig was van edel bloed, die heldedade van ridders in poësie gesing het, oor liefde geskryf het, en dit alles in die styl wat kenmerkend is van die troebadoers van Suid -Frankryk. Hy was 'n vrouemaker en dikwels ontrou aan sy vrou, maar slegs totdat hy in 'n droom gesien het hoe Christus gekruisig is en dit beskou as 'n teken wat aan hom gestuur is sodat hy sy lewe kan verander. En hy verander dit, eerstens in 1275 deur 'n verhandeling "The Book of the Knidder Order" te skryf, wat die beste handboek "oor ridderlike moraliteit" geword het, sodat dit in baie tale vertaal is. Hy het ook die 'eerste rekenaar' uitgevind (maar dit moet ook afsonderlik en in detail bespreek word!), En sy lewe beëindig in Tunisië, waar hy openlik Christendom verkondig en met klippe doodgegooi is.
Cristina de Pisan (tussen 1364 en 1430), wat studeer het onder Honore Bonet (ten minste het hy in 1380 geleef), wat in 1408-1409 die 'Boek van militêre uitbuiting en ridderwette' geskryf het, waarin sy byvoorbeeld oorweeg het etiek oor die gebruik van vergiftigde pyle deur Christene of die kwessie van redding van die siele van soldate wat gesterf het sonder 'n priester se afskeidswoorde. En sommige van die kwessies waarna sy kyk, is verstommend. Byvoorbeeld, "Kan 'n gek 'n wettige gevangene wees?" Haar negatiewe antwoord op hierdie vraag wys ons op so 'n hoë vlak van humanisme - ons kan nie eens glo dat 'n persoon van daardie tyd dit gewys het nie.
Dit is duidelik dat geen boeke, sowel as kodes, 'n persoon kan verander as hy wil drink en eet nie, of, sê, dit sal vir hom voordelig wees om sy naaste met geweld te beroof, waarvoor hy ook die geleentheid sal kry. En nogtans het die strewe na die hoë en suiwer, God dien, die Mooi Dame gedien, die benadeeldes en die armes beskerm - dit alles, as 'n direkte pad na die Koninkryk van die Hemel, het baie ridders besoek en vir hulle die morele ideaal geword waarna hulle moet streef. Wel, heraldiek … heraldiek het hulle op die pad gehelp. Die wapen is immers gewoonlik aan 'n ridder gegee vir 'n edele, hoogs morele daad, en vir laag en onwaardig is hy gestraf, en die straf word weerspieël in sy wapen. Die ridder Jean de Aven het byvoorbeeld sy ma beledig, en deur die koninklike orde in sy wapen het die trotse leeu sy tong en kloue verloor! So het heraldiek weer die ridders gehelp om 'goed te wees', wat natuurlik belangrik was in die tyd van losse sedes, ongebreidelde geweld en onverbiddelike wreedheid.
Dit was die ridderdiens wat 'n buitengewoon merkbare merk in die heraldiek gelaat het, bestaande uit baie heraldiese simbole, wat as items van dieselfde riddertoerusting gebruik is. Eerstens, miskien, het die skild self so 'n voorwerp geword, want wapens is bekend sonder enige besonderhede, dit wil sê net skilde van een kleur. Boonop kon 'n ander skild en selfs verskeie skilde op die skild uitgebeeld word, wat die reëls van die heraldiek heeltemal toegelaat het.
Toe is 'n helm op die skild uitgebeeld. Dit kan net 'n helm wees, maar meer gereeld 'n helm met welige helmversierings. Die helm het ook een van die belangrikste eksterne elemente van die wapen geword. Hulle word gewoonlik gekroon met die wapen, en die vorm van die helm word gebruik om die rang van die wapen te beoordeel. Daar is so 'n embleem soos die gar-de-bra-maar dit is niks meer as 'n elmboogblok nie. Champhron - 'n voorkop vir 'n ridderperd, val in die aantal heraldiese simbole, sowel as die aventail - 'n kettingposdeksel vir die nek en 'n lambel - 'n "toernooi -kraag". Selfs so 'n baie spesifieke detail soos die kop van die skede is in die heraldiek gebruik. Terloops, die teken van die elmboogblok ('n ander naam "kute") kan gesien word in die wapen van Lord Fitzwater, die aventail in die wapen van Lord Montague en die swaard en kroon in die wapen van Joan van Arc, aan haar en haar nageslag toegeken deur koning Charles VII. Terloops, gekruiste swaarde word voortdurend in wapens aangetref. Byvoorbeeld, die stad Abensberg in Beiere, is twee swaarde gekruis in die wapen toegestaan om die bondgenote in die oorlog teen Napoleon te help!
Maar oor die algemeen was daar op daardie stadium waarskynlik nie sulke voorwerpe en voorwerpe rondom die ridders nie, wat nie as embleme vir identifikasie gebruik sou gewees het nie. Swaarde, byle, knuppels, boë, pyle - dit alles is in 'n wye verskeidenheid variasies geteken. Maar die gewildste embleem was natuurlik die kruis, en die eenvoudigste was die embleem van die ridders wat die Heilige Graf in Palestina gaan bevry het. 'N Wynsak met water was egter ook 'n gewilde embleem onder die leër van Christus ter nagedagtenis aan die dors wat die ridders voortdurend daar beleef het! Terloops, sommige kenners meen dat daar 30 kruise in die heraldiek gebruik word, ander - die 50, maar 'n ywerige wetenskaplike het gevind dat daar … (ek hoop dat julle almal sit) 450 !!! Daar is 'n kruis "geklou", "kruis-tau", wigvormig, lelievormig, klawerblaar, die bekende "Maltese kruis", en ook "meul" … wel, waarskynlik genoeg om dit te lys. Kom ons kyk na hulle beter, daar sal natuurlik meer sin hieruit kom.
