"Die begin van die verhaal van hoe God die soewereine groothertog Dmitri Ivanovitsj na die Don oor die vuil Mamai die oorwinning gegee het en hoe die Ortodokse Christendom - die Russiese land die Russiese land opgerig het met die gebede van die suiwerste moeder van God en Russiese wonderwerkers, en maak die goddelose Hagariërs skaam "…
"The Legend of the Mamaev Massacre" is 'n bekende monument van antieke Russiese literatuur, wat vertel van die moed, lyding en militêre dapperheid van die Russiese volk en sy militêre leier, Dmitry Donskoy. Dit dra tereg die naam van een van die unieke werke uit die ou Russiese letterkunde. Vertel oor die gebeurtenis van daardie tyd - die Slag van Kulikovo. Maar is dit 'n betroubare bron? Die 'Legende' begin met 'n verhaal oor hemelse tekens wat die oorwinning van die Russiese volk voorspel het. Daar is baie van hulle en … is dit nie te veel nie? Verder gee die skrywer baie interessante feite en beskryf in stadiums die gebeure wat met hierdie geveg verband hou: die veldtog van Russiese groepe van Moskou na die Kulikovo -veld, Dmitri Donskoy se besoek aan die Drie -eenheidsklooster, ontmoeting met Sergius van Radonezh en ontvang 'n seën om te verdedig die Russiese land, stuur 'wagte', die begin van die geveg - die tweestryd van die held Peresvet met die 'nare' kryger, die optrede van die hinderlaagregiment.
Die tyd om die verhale van die Kulikovo -siklus te skryf, is tot dusver nog nie vasgestel nie, net soos daar nie konsensus is oor die tyd waarin die siklus van stories geskryf word nie. Daar is slegs vasgestel dat die naaste datum van die skepping aan die onvergeetlike jaar 1380 "Zadonshchina" was - 'n werk wat die insig en moed van Dmitry Donskoy en die aan hom getroue prinses, die moed van die Russiese span, geprys het. Navorsers van die literêre monument neem kennis van die kopiëring van die "legende" "The Lay of Igor's Campaign", 200 jaar tevore, waaruit hele frases geneem is, sowel as gedeeltes en 'n paar uitdrukkings van "Woorde …", en alles dit was aangetrokke tot die verhaal van die oorwinning van die vorstelike groep oor die Tatare agter Don. Later, in die XIV eeu, is die Chronicle Tale of the Battle on the Don geskryf, wat sy naam gekry het omdat dit uit verskeie kronieke bestaan het. Hierdie 'Tale' kan toegeskryf word aan die genre van militêre verhale. Navorsers verdeel die lyste van "Tale …" in twee uitgawes: "Uitgebreid", geskryf in die 1390's, met 'n meer gedetailleerde beskrywing van die geveg op die Kulikovo -veld, en "Short", wat dateer uit die eerste helfte van die vyftiende eeu.
Die mees gedetailleerde literêre dokument wat die gebeure in die herfs van 1380 weerspieël, word beskou as die 'Legende van die Mamaev -slagting'. Dmitri Ivanovich, die prins van die land Moskou en sy broer, prins Vladimir Serpukhovskoy word hier uitgebeeld as slim en vreeslose militêre leiers. Hulle moed en militêre vaardigheid word verheerlik. Die belangrikste idee van die "Tale …" is die vereniging van die Russiese vorste teen die vyand. Slegs in eenheid is hul krag, slegs dan sal hulle die vyand 'n waardige terugslag kan gee. Die 'Tale …' veroordeel die verraad van die Ryazan -prins Oleg en die bedrog van die Litause prins Olgert, wat die bondgenote van Mamai wou wees, ernstig. Soos die meeste werke van daardie tydperk, het "The Tale …" 'n kultus -konnotasie. Byvoorbeeld, gebedsmonoloë wat die vroomheid van Dmitri beklemtoon. Ongetwyfeld, die invloed van die "Zadonshchina" op die "Legende …": dit was opmerklik in sommige frases, toevoegings, kleurvolle beelde van regimente en die natuur.
Dus, op die vooraand van die geveg, op die aand voor die fees van die geboorte van die Maagd, gaan prins Dmitri Donskoy en Voivode Volynets na die plek van die toekomstige geveg, in die veld tussen die Russiese en Tataarse kant. En hulle hoor 'n harde klop van die vyand se kant en gille en gille, en dit lyk asof die berge wankel - 'n vreeslike donderweer, asof "die bome en grasse af is." So 'n natuurverskynsel het duidelik die dood van die "vuil" voorspel. En waar daar Russiese groepe is - 'groot stilte' en ligflitse. En Volynets het 'n 'goeie teken' gesien in hoe 'die dagbreek uit die menigte brande verwyder is'.
Ongeveer honderd eksemplare van hierdie werk is tot vandag toe bekend. Literêre kritici verdeel hulle in vier opsies (alhoewel daar meningsverskille daarin is): Basic, Distributed, Chronicle en Kiprianovsky. Almal verwys na 'n ou teks wat nie tot ons tyd oorleef het nie, wat onmiddellik na die Slag van Kulikovo ontstaan het. Die vroegste, wat in die tweede helfte van die 15de eeu ontstaan het, word beskou as die Basic Edition, wat die basis vir die ander drie gevorm het. Soos hierbo genoem, is die belangrikste helde van die gebeure van 1380 prins Dmitri Ivanovich, sowel as sy broer, Vladimir Andreevich, wat in Serpukhov geheers het. Onder die geestelikes staan die Metropolitaanse Cyprianus apart, wat na die Slag van Kulikovo van Kiev na Moskou verhuis het, 'n hoë rang behaal het en daarnaas aktief deelgeneem het aan die sake van die prinsdom Moskou. Cyprianus was veral naby die seun van Dmitry Donskoy, Vasily Dmitrievich, wat na die dood van sy vader die leisels van die regering + in die prinsdom in eie hande geneem het. Boonop verteenwoordig die hoofuitgawe van "The Tale …" die Litause prins Olgerd as 'n bondgenoot van Mamai, hoewel dit bekend is dat die prins in 1377, drie jaar voor die gebeure op die Kulikovo -veld, reeds gesterf het en Jagailo, sy seun, het Litaue beheer.
Mamai, wat voordeel trek uit die feit dat Rusland en Litaue op daardie stadium 'n baie moeilike verhouding gehad het, het 'n ooreenkoms gesluit met Yagailo en die Ryazan -prins Oleg, wat bang was om die Moskou -prinsdom te versterk. Mamai het gehoop om die Moskou prinsdom met hul hulp te verpletter.
Baie mistiek en geheimsinnig gebeur die aand voor die geveg. In die "Tale" is 'n sekere man, Thomas Katsibey, 'n rower, deur Dmitry Donskoy op die Churova -rivier van die Mamaysky -leër bewaak. En Thomas het 'n wonderlike visie gehad. Toe hy op 'n heuwel staan, sien hy 'n wolk uit die ooste, groot in grootte, asof dit nie 'n wolk is nie, maar die vyandelike leër beweeg weswaarts. En van die suidekant af is dit asof twee jongmanne loop, hul gesigte helder, in pers, elke hand het 'n skerp swaard, en hulle vra die vyand se bevelvoerders: "Wie het vir julle gesê om ons vaderland te vernietig, wat die Het die Here ons gegee?” En hulle het hulle begin slaan en hulle almal vernietig, en niemand is gered nie. En vanaf daardie tyd het Thomas 'n diep gelowige geword, van skaars geestelike reinheid, 'n man. In die oggend het hy privaat vertel van die geheimsinnige visioen vir prins Dmitri Ivanovich. En die prins antwoord hom: "Moenie dit sê nie, vriend, vir enigiemand," en terwyl hy sy hande na die hemel lig, snik hy en sê: "Here, Here, filantroop!" Gebede ter wille van die heilige martelare Boris en Gleb, help my, soos Moses teen die Amaleketyans, en soos die ou Yaroslav teen Svyatopolk, en my oupagrootjie, groot Hertog Alexander, teen die gespogde koning van Rome, wat wou verwoes sy vaderland. Vergeld my nie vir my sondes nie, maar stort u barmhartigheid oor ons uit, bewys u genade met ons, laat ons vyande ons nie bespot nie, sodat ons vyande ons nie bespot nie, die ontroue lande sê nie: 'Waar is die god op wie hulle so gehoop het.” Maar help, Here, Christene, want hulle is bekend vir u heilige naam!”
Sulke tekste is baie kenmerkend van die Russiese letterkunde van daardie jare, wat grootliks op die Bybel gebaseer was en dit het sy neiging gekry. Vergelykings en eerlike lenings daaruit, rowers wat geglo het en “suiwer” geword het - dit is allermins geskiedenis, maar opbou, en dit moet goed verstaan word.
En toe kom die 'agtste uur' van die dag, toe die 'suidelike gees' trek (dit beteken nie die suidelike rigting van die wind nie, maar God se hulp aan die Russiese leër). Dis happy hour. En Volynets het uitgeroep en sy hande na die hemel opgehef: "Prins Vladimir, ons tyd het aangebreek, en 'n maklike uur het gekom!" - en het bygevoeg: "My broers, vriende, dapperder: die krag van die heilige gees help ons!"
'As' hierdie uur is nogal 'n snaakse ding. Die beroemde Sowjet- en moderne historikus A. N. Kirpichnikov het byvoorbeeld geglo dat Bobrok wag dat die son ophou skyn in die oë van die Russiese soldate. Ander beweer selfs dat hy wag dat die wind stof in die oë van die "vervloekte Tataar" bring. Trouens, die 'suidelike gees', wat in die 'legende' genoem word, kan in die algemeen nie toevallig vir ons soldate wees nie, omdat dit stof in hul gesigte dra! Die Russiese regimente was immers in die noorde, en Mamai se regimente was in die suide! Maar miskien het die skepper van "Tale …" dit verkeerd verstaan? Nee, hy weet alles seker en skryf dat Mamai uit die ooste na Rusland verhuis, die Donau in die weste, ens. En wat sê die selfde rower Thomas Katsibeev? "God het oopgemaak … uit die ooste … gaan wes." “Uit die middag land” (dws uit die suide) “het twee jong manne gekom” - ek bedoel heiliges Boris en Gleb, wat die Russiese regimente gehelp het om te wen. Natuurlik glo dit nou asof almal in God glo, maar is dit regtig die moeite werd om in die historiese wetenskap staat te maak op die hulp van twee gekanoniseerde jong mans, alhoewel hulle onskuldig vermoor is? Boonop is die "suidelike gees" 'n direkte leen uit die Bybel, wat daarop dui dat die Russiese saak God behaag en niks meer nie. Daarom is dit ook moontlik om nie na die "suidelike gees" te verwys as 'n betroubare feit nie: die Bybel sê dit steeds nie.
Maar die geveg het geëindig met 'n oorwinning vir die Russiese troepe. En prins Dmitry het gesê: 'Eer aan u, die opperste Skepper, die koning van die hemel, die barmhartige Verlosser, dat Hy ons barmhartig was, sondaars, en nie in die hande van ons vyande, vuil rouvoedseleters gegee het nie. En julle, broers, vorste en bojare, en goewerneurs, en die jonger groep, Russiese seuns, is bestem na 'n plek tussen die Don en Nepryadva, op die Kulikovo -veld, aan die rivier Nepryadva. U het u kop neergelê vir die Russiese land, vir die Christelike geloof. Vergewe my, broers, en seën my in hierdie lewe en in die toekoms! " Prins Dmitri Ivanovitsj en die goewerneurs het bitterlik getreur oor die vermoorde terwyl hulle die veld omring na die bloedige geveg. Op bevel van Dmitri Donskoy is die dooies met eer op die oewer van die Nepryadva begrawe. En die wenners is deur die hele Moskou vereer en het hulle met 'n lui begroet. Olgerd Litous, nadat hy verneem het dat Dmitry Donskoy 'n oorwinning oor Mamai behaal het, het hy "met groot skande" na Litaue gegaan. En die Ryazan -prins Oleg, wat verneem dat Dmitri Ivanovich Donskoy voornemens was om teen hom oorlog te voer, het bang geword en saam met sy vrou en die bojars na aan hom gevlug; Ryazan slaan toe die groothertog met 'n voorkop en vra Dmitri Ivanovich om hul goewerneurs in Ryazan te plaas.
En Mamai, wat sy regte naam verberg, moes noodgedwonge skandelik na Kafa (nou Theodosia) vlug, waar hy deur 'n plaaslike handelaar geïdentifiseer is, gevang en vermoor deur fryagami. Dit is hoe Mamai se lewe roemloos geëindig het.
Die roem van die Russiese soldate wat die groot geveg met die leër van Mamai gewen het, het vinnig oor die hele wêreld versprei. En buitelandse handelaars het hieraan gehelp, gaste - surozhiërs, wat saam met Dmitri Donskoy op 'n heerlike veldtog was. "Shibla -eer aan die ysterhekke, na Rome en aan Kafa oor die see, en aan Tornav, en aan die Tsaryugrad vir lof: Groot Rusland verslaan Mamai op die Kulikovo -veld" …
Dit wil sê, ons kan onomwonde ongeveer dieselfde sê: soos met betrekking tot die Slag van die Ys - daar was 'n geveg, die Russe het gewen, 'n paar gepaardgaande politieke gebeure het plaasgevind, en die belangrikste skuldige, Mamai, het na Kafa gevlug (Feodosia) en is daar vermoor! En … dit is dit! Betekenis? Ja, daar was, en 'n baie belangrike een! En al die ander 'besonderhede' uit die 'Tale …' is … kerklike letterkunde en hervertelling van Bybelse tekste, wat die 'boekigheid' van die outeur daarvan demonstreer. En hiervoor moet u lank tevrede wees, indien nie vir ewig nie!
