… En sy voed op fabels.
A. S. Pushkin. Boris Godunov
Daar is ook 'n meer omvangryke beskrywing van die gebeure van 1380, wat ons vind in die sogenaamde "Kroniek van die Slag van Kulikovo", waarvan die ouer lyste in verskeie kronieke voorkom: Sofia eerste, Novgorod vierde, Novgorod vyfde, en ook in Novgorod Karamzin -annale. Die beskrywing van die oorlog tussen prins Dmitry en Mamai is hier meer as lank, so ons sal ons beperk tot die beskrywing van slegs die geveg self:
'En om sesuur die middag verskyn die vuil Ismaeliete in die veld - en die veld was oop en uitgestrek. En toe staan die Tataarse regimente teen die Christene, en die regimente ontmoet. En toe hulle mekaar sien, beweeg groot kragte en die aarde neurie, berge en heuwels bewe van die ontelbare menigte soldate. En hulle trek hul wapens - tweesnydend in hul hande. En die arende vlieg weg, soos daar geskrywe staan - "waar daar lyke is, sal daar arende versamel word." Op die vasgestelde uur begin Russiese en Tataarse wagregimente eers aankom. Die groot prins het self die eerste in die wagregimente aangeval op die vuil koning Kalf, die vleesgeworde duiwel Mamai genoem. Kort daarna ry die prins egter na die groot regiment. En toe beweeg die groot leër van Mamaev, al die magte van die Tataar. En aan ons kant - die groot prins Dmitri Ivanovitsj met al die Russiese prinse, nadat hy regimente gemaak het, het met sy hele leër teen die vrot Polovtsi gekant gegaan. En terwyl hy opkyk na die hemel met gebed en vol droefheid, sê hy in die woorde van die psalm: "Broeders, God is ons toevlug en sterkte." En onmiddellik kom albei groot magte bymekaar vir baie ure, en bedek die rakke 'n veld van tien myl - so was die baie soldate. En daar was 'n hewige en groot slagting en 'n hewige geveg en 'n vreeslike gebrul; Sedert die skepping van die wêreld was daar nog nie so 'n geveg onder die Russiese groothertogte soos met hierdie groot prins van heel Rusland nie. Toe hulle baklei, van die sesde uur tot die negende, soos reën uit 'n wolk, het die bloed van beide Russiese seuns en die vuil gestroom, en ontelbare getalle het aan beide kante doodgeval. En baie Rusland is deur die Tatare geslaan, en die Tatare - deur Rusland. En 'n lyk het op 'n lyk geval, 'n Tataarse liggaam het op 'n Christelike liggaam geval; hier en daar was dit moontlik om te sien hoe die Ruthenian die Tatar agtervolg het, en die Tatar die Ruthenian agtervolg het. Hulle het bymekaargekom en gemeng, want elkeen wou sy teenstander verslaan. En Mamai sê vir homself: 'Ons hare is geskeur, ons oë het nie tyd om warm trane uit te straal nie, ons tonge word styf en my larinks word op en my hart stop, my lendene hou my nie vas nie, my knieë is verswak, en my hande is lam.”
Wat om vir ons te sê, of waaroor om te praat as ons 'n wrede dood sien! Sommige is met swaarde gesny, ander is deur sulitsa deurboor, ander is op spiese gelig! En wanhoop gryp die Muskowiete wat nie in die weermag was nie. Toe hulle dit alles sien, was hulle bang; en nadat hulle die lewe vaarwel toegeroep het, het hulle gevlug en gevlug; en die swaard is verskriklik, maar die kroon is heerlik. En 'n paar van die Hagariese seuns het gevlug vir harde geroep en 'n wrede dood gesien.
En daarna, om nege -uur die middag, kyk die Here met genadige oë na al die Russiese prinse en na die moedige goewerneurs en na alle Christene wat dit waag om op te staan vir die Christendom en nie bang was nie, soos dit glorieryke soldate betaam. Die vrome het in die negende uur gesien hoe die engele, wat veg, die Christene en die heilige martelaarsregiment, en die kryger George, en die glorieryke Dmitri, en die groot vorste met dieselfde naam - Boris en Gleb - gehelp het. Onder hulle was die voivode van die perfekte regiment van hemelse krygers - die aartsengel Michael. Twee goewerneurs het die regimente van die vuil, en die drie-son regiment, en vurige pyle na hulle sien vlieg; goddelose Tatare val, aangegryp deur die vrees van God en uit Christelike wapens. En God het die regterhand van ons prins opgehef om buitelanders te oorwin.
En Mamai, bevrees van vrees en hardop in opstand, het uitgeroep: “Groot is die Christelike God en groot is sy krag! Broers Ismaeliete, wettelose Hagariërs, hardloop nie gereed op die paaie nie! " En hy self draai om, hardloop vinnig na sy Horde. En toe hy hiervan hoor, het sy donker vorste en heersers ook gevlug. Toe ek dit sien, het ander vreemdelinge, wat vervolg is deur die toorn van God en beset deur vrees, van jonk tot oud, gevlug. Die Christene, siende dat die Tatare met Mamai hardloop, jaag agter hulle aan, slaan die vrot sonder genade, want God maak die Tataarse regimente bang met onsigbare krag, en hulle verslaan en vlug. En hierna het sommige Tatare onder die arms van Christene geval, terwyl ander in die rivier verdrink het. En hulle het hulle na die rivier gedryf tot by die swaarde, en daar het hulle die ontelbare getalle van die vlugtelinge geslaan. Die vorste het die regimente van die Sodomiete bestuur, hulle verslaan na hulle kamp, en beslag gelê op groot rykdom en al hulle besittings en al die kleinvee van Sodom."
Die "Woord oor die lewe van die groothertog Dmitri Ivanovitsj" sê die volgende: "En nadat hy Abraham se dapperheid aanvaar het, tot God gebid en om hulp van die heilige Petrus, die nuwe wonderwerker en voorbidder van die Russiese land, gevra het, het die prins gegaan, soos die ou Yaroslav, tot die vuil, boosaardige Mamai, die tweede Svyatopolk. En ek het hom ontmoet in die Tataarse veld aan die Donrivier. En die rakke het soos sterk wolke bymekaargekom, en wapens blink soos weerlig op 'n reënerige dag. Die krygers veg hand aan hand, bloed vloei deur die valleie en die water van die Donrivier meng met bloed. En die koppe van die Tataar val soos klippe, en die lyke van die nare lê soos 'n gekapte eikebome. Baie van die gelowiges het gesien hoe die engele van God Christene help. En God het prins Dmitry, en sy familie, die heilige martelare Boris en Gleb gehelp; en die vervloekte Mamai hardloop voor hom in. Die verdoemde Svyatopolk het doodgehardloop, en die goddelose Mamai is onbekend dood. En prins Dmitri keer terug met 'n groot oorwinning, soos voor Moses, nadat hy Amalek verower het. En daar was stilte in die Russiese land.” En alles - alle ander besonderhede ontbreek!"
Groothertog Dmitri Ivanovich gaan met sy leër die Oka oor. Miniatuur uit "The Tale of the Battle of Kulikovo". XVI eeu
En slegs in 'The Tale of the Mamayev Massacre' (die nuutste en terselfdertyd die omvangrykste!) Monument van die Kulikovo -siklus is daar nie net 'n gedetailleerde verhaal oor die oorwinning van Dmitry Donskoy oor die goddelose 'agaryan Mamai' nie, maar ook … die mees fassinerende verhaal oor die gebeure op die Kulikovo -veld. Maar die feit is dat die "legende …" in die 15de eeu geskryf is, dit wil sê, van 1401 tot 1500, dit wil sê in 'n honderd-jaar interval, sowel as die kroniekverhaal "On the Battle of the Don ", met betrekking tot 1408 …
Die beroemde historikus I. N. Danilevsky in sy lesing "Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond" berig dat dit in ongeveer anderhalfhonderd eksemplare bekend is, waarvan niemand die teks in sy oorspronklike vorm bewaar het nie. Hulle word gewoonlik in agt uitgawes verdeel: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, uitgawe van die kroniekskrywer Khvoroetanin; Wes -Russiese verwerking; die uitgawe, oorgang na die opsomming, en die uitgawe van die opsomming deur Innokenty Gisel. Die vroegste is die eerste drie van hulle.
Terselfdertyd het die datering van "Legendes …" 'n tydsverspreiding vanaf die einde van die XIV en die eerste helfte van die XV eeu.. en tot in die 30-40's. XVI eeu Hy beskou die datering wat deur V. A. Kuchkin en verfyn deur B. M. Kloss. In ooreenstemming daarmee is die "legende …" nie vroeër as 1485 gebore nie, maar dit het heel waarskynlik gebeur in die tweede dekade van die 16de eeu.
Die leër van die groothertog Dmitri Ivanovitsj steek die Don oor. Miniatuur uit "The Tale of the Battle of Kulikovo". XVI eeu
Dit wil sê, dit blyk dat in al hierdie uitgawes dieselfde gebeurtenis op verskillende maniere beskryf word! Boonop het die skrywer of skrywers van "The Tale …" baie onjuisthede en foute daarin gemaak. In die jaar van die geveg kon Gerontius dus nie die aartsbiskop van die stad Kolomna wees nie, aangesien hy hierdie pos meer as sewentig jaar ná haar beklee het. Hy noem 'n sekere Euphimius die aartsbiskop van die stad Novgorod, maar op daardie stadium was daar nie so 'n aartsbiskop nie. Die Litause weermag was onder bevel van die groothertog Olgerd, maar hy sterf drie jaar voor die Slag van Kulikovo. Temnik Mamai vir die skrywer is 'tsaar', wat heeltemal onwaar is. Omdat hy Mamai 'n heiden wou wys (en hy was nie, want die Horde het die Moslem -geloof selfs tydens die bewind van Khan Oezbeek aangeneem), dwing hy hom om nie net Mohammed te noem nie, maar ook gode soos Perun, Salavat, Rakliy en Khors, wat nie 'n definisie kan wees nie.
Volgens die 'Legende', te midde van die geveg, het die Tataarse regimente die geledere van die Russe sterk gedruk. En dan nooi prins Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, met 'n pyn in sy hart na die dood van die "Ortodokse leër", die goewerneur Bobrok uit om dadelik aan die stryd deel te neem. Bobrok, aan die ander kant, het die prins begin afweer van sulke haastige optrede en hom aangespoor om te wag "die tyd is soos" wanneer die "genade van God" kom.
Boonop is dit nie in die 'Tale …' nie, maar in die Chronicle en Distributed -uitgawes definieer Bobrok ook 'tyd is soos':
"… wag die meeste uur waarin die genade van God sal wees."
Dit wil sê, hy weet vooraf dat dit die 'agtste uur' is (die agtste uur van die dag, volgens die destydse stelsel om ure te bereken). En, soos Volynets voorspel het, "die gees van die suide trek hulle agter hulle aan." Dit was hier wat "Bolynets verheerlik:" … Die uur kom, want die tyd kom nader … die krag van die Heilige Gees help ons "".
Terloops, oor die teenwind wat voor die Russiese soldate waai, is dit geskryf in die laat Kiprianov -uitgawe van "The Tale …", maar nêrens anders nie!
Historikus V. N. Rudakov het voorgestel om die raaisel van die "agtste uur" soos volg op te los: dit is niks meer as 'n simbool nie! Hy het antieke Russiese tekste gevind waarin die suidelike gees glad nie die wind is nie. Die “Service Menaion” vir 8 September bevat veral die volgende: “Profeet Habakuk, sien met slim oë, Here, U koms. En dus uitroep: … God sal uit die suide kom. Eer aan u sterkte, eer aan u toegeeflikheid. " Dit wil sê, Bobrok het op God gewag, daarom het hy uitgeroep en sy teken gesien. Alles is in ooreenstemming met die Christelike tradisie van die tyd.
En nou, weer, vir 'n rukkie, laat ons afwyk van die teks van die "Tale" en onthou hoeveel van ons lesers om een of ander rede in hul kommentaar skryf dat sommige Duitsers AL DIE KRONIEKE herskryf het. In die eerste plek verteenwoordig dit net nie die omvang van hierdie werk nie. Selfs as ALLE DUITSE mense wat destyds bestaan het (wel, gedurende die tyd van dieselfde Lomonosov) in Rusland, hierdie onderneming sou aangepak het, sou dit baie jare geneem het. En dit was nodig om Russies perfek te ken! Sy semantiek, stilistiek, fraseologie, spraakbeurte … En tweedens, maar wat is die doel? In werklikheid kan daar net een wees om die waardigheid van die Russiese volk te verkleineer, om sy glorieryke verlede te ontneem. Maar … hier het u verskeie tekste tegelyk, nie altyd en nie saam met mekaar nie, met 'n ander aantal besonderhede. En die vraag is: waar in ten minste een van hulle 'n "verkleining van nasionale waardigheid" is? Inteendeel, van jaar tot jaar het die grootheid in die beskrywing van die geveg eers aangebreek! Of sien iemand hom in die feit dat beide die prins en die Russiese soldate deur die Here God gelei word? Wel, die tyd was toe! 'N Persoon kon nie die kamer binnegaan sonder om die teken van die kruis op ikone te maak nie, het in die naam van die Here en die heiliges gesweer, gereeld gevas, gebid, na die maties gegaan, na die mis, na die Vespers … Hy bely en het nagmaal ontvang … So was die lewe, en is dit geen wonder dat alle literatuur daardie jare deurdrenk was van godsdienstige patos nie. Daarom het mense 'God se regiment in die lug' gesien, en selfs aan die rower Thomas Katsibeev openbaar God 'n 'groot visioen': 'uit die ooste' verskyn 'n wolk (Horde -mense). "Uit die middag land" (d.w.s.uit die suide) kom "twee jong mans" (wat Boris en Gleb beteken), wat die Russiese leër gehelp het om die vyand te verslaan. Dit wil sê, die hoofgedagte van almal, sonder uitsondering, is kronieke en ander tekste van daardie tyd dieselfde: God straf vir sondes, maar hy vergewe ook. Bid daarom, vas, gehoorsaam die voorskrifte van die kerk en u word beloon volgens u woestyne. Die genade van God kan selfs aan rowers verskyn.
Boonop was nie net die konsep van die wêreld as geheel nie, maar ook van individuele kardinale punte in die gedagtes van die destydse Russiese mense, ook nou verbonde aan sekere godsdienstige dogmas. In Rusland was daar byvoorbeeld 'n verhouding met die suide, met betrekking tot die 'God se uitverkore' kant van die wêreld. U kan byvoorbeeld in die antieke Russiese vertaling van die "Joodse Oorlog" deur Josephus lees dat die plek van die hiernamaals van geseënde siele deur 'n geurige … suidelike wind waai; in die Russiese kerk was daar ook lankal 'n afkeer van stichera, wat 'God uit die suide' genoem word.
Die vermelding van die 'gees uit die suide' in die 'Legend of the Mamaev Massacre' vir die Middeleeuse skrywer en leser het eerstens 'n diep simboliese betekenis en niks meer nie, dit wil sê, hierdie 'gebeurtenis' is nie absoluut nie enige historiese feit!
Boonop het die intrede van die hinderlaagregiment in die geveg niks te doen gehad met wat werklik op die slagveld van Kulikovo gebeur het nie. Want as u die logika van die skrywer van "The Tale …" volg, dan het Bobrok Volynsky glad nie die tyd gekies waarop die Tatare hul flank sou blootstel aan die aanval van die Russe (soos die historikus LG Beskrovny aangeneem het), of as die son ophou skyn in die oë van die Russe (soos historikus AN Kirpichnikov om een of ander rede gedink het), maar hy het presies die regte tyd geweet. Andersins skryf ons dat die ervare voivode Bobrok 'n verandering in die rigting van die wind verwag het van die aankomende na die verbygaande, sodat dit stof in die oë van die Tataarse soldate sou dra en die vlug sou verhoog reeks pyle van die Russiese soldate. Maar kyk na die kaart, goeie here, en u sal sien dat die 'suidelike gees' wat in die 'Tale' genoem word onder geen omstandighede nuttig kan wees vir die soldate van prins Dmitry nie, omdat die Russiese regimente op die Kulikovo -veld gevorder het rigting van noord na suid. Dit beteken dat die suidewind slegs in hul gesigte kan waai en hul vordering kan belemmer. Boonop is verwarring in hierdie geval (nie soos met die aartsbiskoppe nie!) In die gebruik van geografiese terme deur die outeur heeltemal uitgesluit. Omdat die skepper van die 'Tale' redelik vry is om in die geografiese ruimte van die slagveld te navigeer. Hy wys presies daarop: Mamai het uit die ooste na Rusland gekom, die Donau -rivier is in die weste geleë, ens.
Prins Vladimir Andreevich en Dmitry Mikhailovich Bobrok Volynsky in 'n hinderlaag. Gesigsannalistiese stel.
Dit is, grofweg, die skrywer van "The Tale …" het hierdie hele episode uitgevind vir moraliserende doeleindes, soos baie ander dinge, en dit is waarom hierdie bron die mees onbetroubare is. En wat het die ander wat daarna geleef het, gedoen? Het hulle al die bronne vergelyk en hersien? Geen! Hulle het die doeltreffendste geneem en dit herhaal, wat interessanter is, maar natuurlik het niemand die onbetroubaarheid daarvan genoem nie. Terloops, Bobrok self in 1408 kon niks sê oor die feit dat hy daar 'geskree' het nie, aangesien hy heel waarskynlik kort na 1389 gesterf het. Daar is selfs so 'n standpunt dat hy in die geveg op Vorskla gesterf het.
Slag van Vorskla. Miniatuur van die 16de eeu van die Obverse Chronicle Arch.
Gaan nou vinnig vorentoe na 1980 - die herdenkingsjaar van die Slag van Kulikovo. Dit was toe dat senior luitenant Dmitry Zenin 'n artikel oor hierdie stryd in die tydskrif Tekhnika-Youth gepubliseer het. En so het hy veral probeer bewys, wat terloops deur die historikus K. Zhukov bewys word, dat die leër van prins Dmitri nie so groot kon wees as wat dit beskryf word nie. Aangesien daar toe geen motorwaens was nie, het die weermag langs smal paaie geloop en dit met perde se hoewe gebreek. Dit wil sê, meer as twee perde kon nie in 'n ry ry nie, en daar was ook karre met wapens en wapens van krygers, sowel as voorraad. Dit is volgens sy berekeninge dat 'n leër van duisende wat uit Moskou na die veld gekom het, sy 'kop' reeds op die veld sou hê, terwyl die 'stert' die stad net sou verlaat. Selfs as dit verskeie paaie loop en presies weet waarheen dit op pad is.
Dus, in die 'Tale of the Mamayev Massacre' is die idee voor die hand liggend, wat in alle ander monumente van die Kulikovo -siklus opgespoor kan word: die nederlaag van Mamai is niks anders nie as die oorwinning van die Ortodokse geloof oor die 'goddelose Hagaryans', en dit is slegs bereik danksy die genade van God en die voorbidding van die onsigbare (en vir iemand ook sigbare) hemelse magte. Dit is die begin van die bevryding van die Russiese land uit die mag van die "nare" (dit wil sê, daar was iets, nè?). Die teks van die legende het immers nie verniet in die hoofuitgawe begin met die volgende woorde: “… Mamai en hoe die Ortodokse Christendom die Russiese land opgewek het en die goddelose Hagaryan beskaam is."
Dit is hoe die stryd met een van die Golden Horde murzas, selfs van 'n nie-Chingizid-stam, mettertyd die karakter van die grootste geveg in die Middeleeuse geskiedenis van Rusland verkry het. Die feit dat Tokhtamysh twee jaar later daarin geslaag het om Moskou in die algemeen sonder veel moeite af te brand, sowel as die feit dat die Russiese lande nog honderd jaar lank aan die Horde hulde gebring het, lyk teen die agtergrond onbeduidend! Maar die oorwinning, hoewel dit nie so groot was nie, was beslis, en in werklikheid, het baie mense in die geveg gesterf.
gevolgtrekkings
Eerste gevolgtrekking. Inligting oor die Kulikovo-stryd in die vorm waarin ons dit aanbied, vorm nou ongetwyfeld die basis vir die ontstaan van 'n nuwe selfbewussyn van die Russiese volk. Dit het nog nie gegaan oor die stryd teen die Horde nie. Maar twee belangrike presedente is tegelyk geskep: die eerste - "ons klop hulle" en die tweede - "so dit is moontlik!"
Tweede gevolgtrekking. Aangesien die latere uitgawes voortdurend beklemtoon dat Mamai die tsaar is, dui dit op die opkoms van 'n derde presedent: "tsare kan op 'n heeltemal wettige manier weerstaan word."
Derde gevolgtrekking. Die oorwinning oor "Tsaar Mamai" verhoog die status van die Russiese prinse (die "tsaar self is geslaan!"). Dit wil sê, in die persepsie van diegene rondom hulle het hulle onmiddellik gelyk geword aan konings. Dit het die begin van 'n nuwe verhouding met die Horde en die Horde khans beteken. Al die tekste oor die Slag van Kulikovo, behalwe die vroegste, is dus niks meer as 'n goeie voorbeeld van inligtingsbestuur van die samelewing nie!
P. S. Daar is ook so 'n 'bron' soos 'Zadonshchina', maar dit is nie geskiedenis nie, maar letterkunde. Bobrok verskyn nie daar nie, daar is geen "suidewind" nie, en daar word 250 duisend Russiese soldate daar vermoor.
