Interras -konflikte was nog altyd een van die ernstigste binnelandse politieke probleme vir die Verenigde State van Amerika. Ondanks die feit dat rassediskriminasie teen die Afro -Amerikaanse bevolking formeel iets van die verlede is, bestaan daar in werklikheid steeds enorme verskille in die vlak en lewensgehalte tussen die "wit" en "swart" mense in die Verenigde State. Boonop veroorsaak Afro -Amerikaners se ontevredenheid met hul sosiale status konstante onrus en onluste. Dikwels word die volgende daad van werklike of denkbeeldige willekeur van die polisie met betrekking tot 'n persoon met 'n donker velkleur 'n formele rede vir onluste. Maar selfs by 'n geleentheid soos die moord op 'n Afro -Amerikaanse 'straatman' deur 'n polisiebeampte, is dit onmoontlik om duisende mense bymekaar te bring vir onluste, as mense natuurlik nie deur hul sosiale status grootgemaak word nie. is bereid om om enige rede in opstand te kom en selfs hul lewens te waag om al die negatiewe emosies, al my haat, weg te gooi. Dit was die geval in Los Angeles, Fergusson en baie ander Amerikaanse stede. Die Sowjetunie het destyds 'n wonderlike geleentheid misgeloop om die Verenigde State ernstig te verswak deur die Afro -Amerikaanse nasionale bevrydingsbeweging te stimuleer en te ondersteun.
Rasseskeiding en Afro -Amerikaanse stryd om hul regte
Amerikaanse burgers leef nog en is nog nie so oud nie, nadat hulle die regime van ware rasseskeiding gevind het wat tot in die 1960's in die Verenigde State bestaan het. In daardie jare, toe Amerikaanse inligtingsbronne die Sowjetunie daarvan beskuldig het dat hulle menseregte geskend het, was daar in die "citadel van demokrasie" ernstige diskriminasie op grond van velkleur. Afro -Amerikaners kon nie 'blanke skole' bywoon nie, en op openbare vervoer in Montgomery, Alabama, was die eerste vier rye sitplekke gereserveer vir 'blankes' en Afro -Amerikaners kon nie daarop sit nie, selfs al was dit leeg. Boonop was Afro -Amerikaners verplig om hul sitplekke in die openbare vervoer prys te gee aan enige "blanke", ongeag die ouderdom en geslag van die laasgenoemde en hul ouderdom en geslag. Namate die anti-koloniale beweging in die wêreld ontwikkel het, het die selfbewustheid van die swart bevolking van die Verenigde State egter toegeneem. Die Tweede Wêreldoorlog, waartydens honderdduisende swart soldate in die geledere van die Amerikaanse weermag geveg het, en net soos hul "wit" kollegas bloed gestort het, speel 'n belangrike rol in die begeerte van Afro -Amerikaners om gelykheid met "blankes". Toe hulle terugkeer na hul vaderland, het hulle nie verstaan waarom hulle nie dieselfde regte verdien wat 'wit' burgers geniet nie, insluitend diegene wat nie baklei het nie. Een van die eerste voorbeelde van demonstratiewe weerstand teen rasseskeiding was die daad van Rosa Parks. Hierdie vrou, wat as naaldwerkster in Montgomery gewerk het, het nie haar sitplek in die bus vir 'n "wit" Amerikaner opgegee nie. Vir hierdie daad is Rosa Parks in hegtenis geneem en 'n boete opgelê. Ook in 1955, in Montgomery, het die polisie nog vyf vroue, twee kinders en 'n groot aantal Afro -Amerikaanse mans gearresteer. Al hul skuld was identies aan die daad van Rosa Parks - hulle het geweier om hul plek op openbare vervoer op 'n rassegrondslag prys te gee. Die situasie met die deurtog in die busse van die stad Montgomery is opgelos met behulp van 'n boikot - byna alle swartes en mulatte wat in die stad en die staat woon, het geweier om openbare vervoer te gebruik. Die boikot is ondersteun en wyd gepubliseer deur Martin Luther King, die berugte leier van die Afro -Amerikaanse beweging. Uiteindelik, in Desember 1956, is die Montgomery Bus Segregation Act herroep. Diskriminasie teen Afro -Amerikaners in sekondêre en hoër onderwysinstellings het egter nêrens verdwyn nie. Boonop het segregasie op openbare plekke voortgeduur. In Albany, Georgia, in 1961, het die Afro -Amerikaanse bevolking op aandrang van Martin Luther King 'n veldtog probeer om die segregasie op openbare plekke te beëindig. As gevolg van die verspreiding van die betogings het die polisie 5% van die totale aantal swart inwoners van die stad gearresteer. Wat hoërskole betref, selfs nadat swart kinders amptelik toegelaat is om deur hoër owerhede bygewoon te word, het plaaslike administrasies en rassistiese organisasies allerhande hindernisse vir Afro -Amerikaners veroorsaak, waardeur dit eenvoudig onveilig geword het om kinders skool toe te stuur.
Teen die agtergrond van die stryd van die Afro -Amerikaanse bevolking teen segregasie, wat grootliks beïnvloed is deur die pasifistiese idees van Martin Luther King, was daar 'n geleidelike radikalisering van die Afro -Amerikaanse jeug. Baie jongmense was ontevrede met die beleid van Martin Luther King en ander leiers van die anti-segregasiebeweging, omdat hulle dit te liberaal en onbevoeg geag het om daadwerklike verandering in die sosiale en politieke situasie van die swart bevolking teweeg te bring. In die Afro -Amerikaanse beweging het twee hoofparadigmas na vore gekom wat die ideologie en politieke praktyk van spesifieke bewegings en organisasies definieer. Die eerste paradigma - integrasie - het bestaan uit die eis om gelyke regte van "wit" en "swart" Amerikaners en die integrasie van die swart bevolking in die Amerikaanse samelewing as sy volwaardige komponent. Die oorsprong van die integrasieparadigma is in die 1920's gevorm. in die "Harlem Renaissance" - 'n kulturele beweging wat gelei het tot die opbloei van Afro -Amerikaanse letterkunde in die eerste helfte van die twintigste eeu en gehelp het om die persepsie van die "wit" Amerikaanse bevolking van Afro -Amerikaners te verbeter. Dit was in ooreenstemming met die integrasieparadigma wat Martin Luther King en sy ondersteuners in die Burgerregtebeweging hul aktiwiteite uitgevoer het. Die integrasieparadigma pas by die konformistiese deel van die Afro -Amerikaanse bevolking van die Verenigde State, gefokus op 'insluiting' in die sosiale en politieke lewe van die land sonder radikale transformasies en op 'n vreedsame manier. Hierdie posisie bevredig egter nie die belange van 'n beduidende deel van die Afro -Amerikaanse jeug nie, veral - verteenwoordigers van die radikale sosiale laer klasse wat nie geglo het in die moontlikheid van 'sistemiese integrasie' van die swart bevolking in die sosiaal -politieke lewe nie van die Verenigde State.
Swart radikalisme
Die radikale deel van Afro -Amerikaners het saamgekom rondom die nasionalistiese of segregasie -paradigma en bepleit isolasie van die 'wit' bevolking van die Verenigde State, die behoud en ontwikkeling van die Afrika -komponente van die Afro -Amerikaanse kultuur. In die 1920's. hierdie posisie word weerspieël in die aktiwiteite van Marcus Mosia Garvey en sy beweging vir die terugkeer van Afro -Amerikaners na Afrika - Rastafarianisme. Ook aan die nasionalistiese paradigma van die Afro -Amerikaanse beweging kan toegeskryf word aan "swart Moslems" - die invloedryke gemeenskap "Nation of Islam", wat die deel van Afro -Amerikaners verenig het wat besluit het om Islam as 'n alternatief vir die Christendom te aanvaar - die godsdiens van " blanke slawe -eienaars ". 'N Groot invloed op die ontwikkeling van die nasionalistiese paradigma van die Afro -Amerikaanse beweging is uitgeoefen deur die konsepte van Afrikaanse teoretici, eerstens - die teorie van negritude - die uniekheid en eksklusiwiteit van Afrika -mense. Die oorsprong van die konsep van negritude was die Senegalese skrywer, digter en filosoof Leopold Cedar Senghor (toe word hy president van Senegal), die in Martinique gebore digter en skrywer Aimé Sezer, en die in Guyana gebore digter en skrywer Leon-Gontran Damas. Die essensie van die konsep van negrit lê hier in die erkenning van die Afrikaanse beskawing as oorspronklik en selfonderhoudend, wat nie verbetering nodig het deur Europese kultuur te leen nie. In ooreenstemming met die konsep van negritude, word die Afrika -mentaliteit gekenmerk deur die prioriteit van emosies, intuïsie en 'n spesiale gevoel van 'behoort'. Dit is deelname, en nie die begeerte na kennis nie, soos by die Europeërs, wat die kern van die Afrikaanse kultuur is. Volgers van die konsep van negritud het geglo dat Afrikaners 'n besondere spiritualiteit het wat vreemd en onverstaanbaar is vir 'n persoon wat in die Europese kultuur grootgemaak is. Die negers het ontstaan as 'n filosofiese en literêre beweging, en word geleidelik verpolitiseer en vorm die basis van talle konsepte van 'Afrika -sosialisme' wat na die begin van die dekolonisasieproses na die vasteland van Afrika versprei het. In die 1960's. Baie verteenwoordigers van die Afro-Amerikaanse beweging, wat die oriëntasies van die nasionalistiese paradigma gedeel het, het kennis gemaak met die linkse radikale politieke konsepte wat gedurende hierdie tydperk onder Amerikaanse studentejong was. So het anti-imperialistiese en sosialistiese slagspreuke die politieke fraseologie van Afro-Amerikaanse nasionaliste betree.
Geboorte van die panters: Bobby en Hugh
In Oktober 1966 het 'n groep radikale Afro-Amerikaanse jeug in Oakland die Black Panthers Self-Defense Party gestig, wat bestem was om een van die bekendste radikale politieke organisasies in die Amerikaanse geskiedenis te word. Aan die oorsprong van die "Black Panthers" was Bobby Seal en Hugh Newton - twee jong mans wat die idees van "swart separatisme" gedeel het, d.w.s. daardie nasionalistiese paradigma in die Afro -Amerikaanse beweging, wat hierbo genoem is. Dit is die moeite werd om 'n bietjie oor elkeen van hulle te vertel. Robert Seal, beter bekend as Bobby Seal, is in 1936 gebore en ten tyde van die skepping van "Black Panthers" was hy reeds dertig jaar oud. Hy was 'n boorling van Texas en het as kind saam met sy ouers na Oakland verhuis, en op 19 -jarige ouderdom het hy by die Amerikaanse lugmag aangesluit. Drie jaar later word Sil uit die weermag geskors weens swak dissipline, waarna hy 'n werk as metaalsnyer by een van die ondernemings van die lugvaartbedryf kry, terwyl hy sy sekondêre opleiding voltooi. Nadat hy 'n hoërskool diploma ontvang het, betree Seal die kollege, waar hy as ingenieur studeer en terselfdertyd die basiese beginsels van politieke wetenskap begryp. Bobby Seal het by die kollege gestudeer by die African American Association (AAA), wat uit die posisie van "swart separatisme" gepraat het, maar hy was self meer simpatiek teenoor Maoïsme. In die geledere van hierdie organisasie ontmoet hy Hugh Newton - die tweede medestigter van die Black Panthers -party.
Hugh Percy Newton was in 1966 slegs 24 jaar oud. Hy is in 1942 uit 'n plaasarbeidersfamilie gebore, maar sy swak agtergrond het Newton se natuurlike drang om te studeer nie doodgemaak nie. Hy het daarin geslaag om hom aan die Oakland Merrity College in te skryf, en daarna 'n regskool in San Francisco bygewoon. Soos baie van sy eweknieë, het Hugh Newton deelgeneem aan die aktiwiteite van jong bendes van jongmense, gesteel, maar nie opgehou nie en probeer om die geld wat met kriminele middele verkry is, aan sy opvoeding te bestee. Op die universiteit het hy Bobby Seal ontmoet. Soos Bobby Seale, het Newton nie net so 'n simpatie gehad met 'swart rassisme' nie, waarna baie verteenwoordigers van die regse, nasionalistiese vleuel van die Afro -Amerikaanse beweging geneig was, soos met radikale linkse sienings. Op sy eie manier was Hugh Newton 'n unieke persoon.
Hy het daarin geslaag om die 'skerp' beeld van 'n 'straatman' wat geneig is tot misdaad te kombineer, onderhewig aan sosiale soorte van die laer klasse soos alkoholisme en dwelmverslawing, met 'n konstante hunkering na kennis, en die begeerte om sy lewe te maak medestamme beter - ten minste soos Hugh self hierdie verbetering begryp Newton en sy medewerkers in die revolusionêre organisasie.
Malcolm X, Mao en Fanon is drie Black Panther -inspirators
Terselfdertyd het die idees van Malcolm X, die legendariese Afro-Amerikaanse leier, wie se moord in 1965 een van die formele redes vir die totstandkoming van die Black Panthers Self-Defense Party was, 'n groot invloed op sy sosio-politieke posisies gehad. Soos u weet, is Malcolm X deur swart nasionaliste geskiet, maar baie Afro -Amerikaanse politici beskuldig die Amerikaanse spesiale dienste van die moord op Malcolm, omdat slegs hulle, na die mening van die vermoorde kamerade, voordelig was vir die fisiese vernietiging van 'n uiters gewilde radikale spreker. in die Afro -Amerikaanse omgewing. Aan die begin van sy politieke loopbaan was Malcolm Little, wat die skuilnaam 'X' geneem het, 'n tipiese 'swart separatis'. Hy bepleit die strengste isolasie van die swart bevolking van die Verenigde State van die "blankes", verwerp die leer van geweldloosheid wat deur Martin Luther King gepromoveer word. Later, toe hy hom verdiep het in die studie van Islam, het Malcolm X egter die Hajj na Mekka gemaak en 'n reis na Afrika gemaak, waar hy onder die invloed van Arabiese politici wat tot die blanke ras behoort, wegbeweeg van primitiewe swart rassisme en op die idee heroriënteer het. van 'n internasionalistiese eenwording van "swartes" en "blankes" teen rassisme en sosiale diskriminasie. Blykbaar het aktiviste van die 'Nation of Islam' - die grootste organisasie wat die idees van 'swart separatisme' gehou het, hom doodgemaak omdat hy die idees van 'swart rassisme' verwerp het. Dit was van Malcolm X dat die Black Panthers 'n oriëntasie geleen het teen gewelddadige weerstand teen rassisme, 'n gewapende stryd teen die onderdrukking van die Afro -Amerikaanse bevolking.
Die Black Panthers Party is aanvanklik gestig, nie net as 'n nasionalis nie, maar ook as 'n sosialistiese organisasie. Die ideologie daarvan is gevorm onder die invloed van beide 'swart separatisme' en neger, en revolusionêre sosialisme, insluitend Maoïsme. Die Black Panthers se simpatie met Maoïsme was gewortel in die essensie van die revolusionêre teorie van voorsitter Mao. Die konsep van Maoïsme, in 'n groter mate as die tradisionele marxisme-leninisme, was geskik vir die opvatting van die onderdrukte massas in die lande van die 'derde wêreld'. Aangesien Afro -Amerikaners eintlik 'n 'derde wêreld' in die Amerikaanse samelewing was, wat in 'n uiters benadeelde sosiale posisie was en 'n multimiljoen massa chronies werklose of tydelik werkende mense verteenwoordig, stem die Maoïstiese begrip van die rewolusie die meeste ooreen met die werklike belange van die Swart panters. Die betekenis van die konsep van die proletariese revolusie en die diktatuur van die proletariaat kon beswaarlik aan jong swartes uit die krotbuurte van Amerikaanse stede verduidelik word, aangesien die meeste van hulle nog nooit 'n vaste werk gehad het nie en hulle nie met die werkersklas kon identifiseer nie. Selfs die konsep om 'bevryde gebiede' te skep, sou heel moontlik deur die 'Black Panthers' geïmplementeer kon word, ten minste in die suide van die Verenigde State, waar Afro -Amerikaners in sommige plekke die oorgrote meerderheid van die bevolking uitmaak. Benewens die Maoïstiese literatuur, bestudeer die leiers van die Black Panthers ook Ernesto Che Guevara se werk oor guerrillaoorlogvoering, wat ook 'n belangrike rol gespeel het in die vorming van die politieke sienings van die organisasie se aktiviste.
Die ideologie van die Black Panthers is sterk beïnvloed deur die idees van Franz Fanon (1925-1961), een van die belangrikste figure in die anti-koloniale beweging van die Afrika-nasionale bevryding van die middel van die twintigste eeu. Dit is opmerklik dat Franz Fanon self 'n persoon van gemengde oorsprong was. Hy was 'n boorling van Martinique, 'n Franse kolonie in die Karibiese Eilande, wat een van die sentrums van die Afro-Karibiese nasionale herlewing geword het, hy was Afromartyn op sy vader en het op sy moeder Europese (Elsassiese) wortels. Gedurende die Tweede Wêreldoorlog het Fanon in die Franse leër gedien, aan die bevryding van Frankryk deelgeneem en selfs die Militêre Kruis ontvang. Na die oorlog ontvang Franz Fanon sy mediese graad aan die Universiteit van Lyon, terwyl hy filosofie studeer en 'n aantal prominente Franse filosowe ontmoet. Later sluit hy aan by die nasionale bevrydingstryd van die Algerynse volk en word hy lid van die National Liberation Front of Algeria. In 1960 word hy selfs aangestel as ambassadeur van Algerië in Ghana, maar omstreeks dieselfde tyd word Fanon siek aan leukemie en vertrek hy vir behandeling in die Verenigde State, waar hy in 1961 sterf, nadat hy slegs 36 jaar oud was. Volgens sy politieke sienings was Fanon 'n konstante voorstander van die anti-koloniale stryd en die volledige bevryding van die Afrika-kontinent, sowel as die Afro-Amerikaanse bevolking, van die onderdrukking van die kolonialiste en rassiste. Die programmatiese werk van Franz Fanon was die boek Branded by the Curse, wat 'n ware gids vir aksie vir baie Black Panther -aktiviste geword het. In hierdie werk beklemtoon Fanon die 'reinigende' krag van geweld en prys die gewapende stryd teen die kolonialiste. Volgens Fanon, en hierdie oomblik is baie belangrik vir die verstaan van die essensie van die ideologie van Afro -Amerikaanse (en Afrikaans in die algemeen) politieke radikalisme, dit is deur die dood dat die onderdruktes ("neger") die eindigheid van onderdrukking besef - immers, 'n kolonisator, 'n rassis, 'n onderdrukker kan eenvoudig doodgemaak word en dan verdwyn sy meerderwaardigheid … Fanon het dus die prioriteit van geweld in die stryd teen kolonialisme en rassisme beweer, aangesien hy daarin 'n middel was om die onderdruktes uit die slawebewussyn te bevry. Die Black Panthers het Fanon se idees oor geweld aangeneem, en daarom het hulle hulself as 'n gewapende party uitgeroep, nie net op sosiale en politieke aktiwiteite nie, maar ook op gewapende stryd teen die vyande van die Afro -Amerikaanse volk en teen die "reaksionêre magte" binne die Afro -Amerikaanse beweging self.
Swart buurtpatriotte
Die Black Panther -leiers het hulself as toegewyde Maoïste beskou. Die politieke program van die party, genaamd die "Ten Point Program", bevat die volgende tesisse: "1) Ons streef na vryheid. Ons wil die reg hê om self die lot van die swart gemeenskap te bepaal; 2) Ons streef na volle werk vir ons mense; 3) Ons streef daarna om die uitbuiting van die swart gemeenskap deur kapitaliste te beëindig; 4) Ons streef daarna om ons mense behoorlike behuising te bied wat geskik is vir menslike bewoning; 5) Ons wil ons mense opvoeding gee wat die ware aard van die kulturele agteruitgang van die blanke Amerikaanse samelewing ten volle kan openbaar. Ons wil leer uit ons werklike geskiedenis, sodat elke swart persoon sy ware rol in die moderne samelewing ken; 6) Ons beveel aan dat alle swart burgers vrygestel word van militêre diens; 7) Ons is daartoe verbind om die polisie se brutaliteit en die onregverdige moord op swart burgers onmiddellik te beëindig; 8) Ons ondersteun die vrylating van alle swart gevangenes in stad-, provinsie-, staats- en federale gevangenisse; 9) Ons eis dat burgers met gelyke sosiale status en swart gemeenskappe die lot van swart beskuldigdes moet bepaal, soos voorgeskryf in die Amerikaanse grondwet; 10) Ons wil grond, brood, behuising, opvoeding, klere, geregtigheid en vrede hê. " Dus is die eise van 'n nasionale bevrydingsaard in die Black Panther -program gekombineer met sosiale eise. Terwyl die Black Panther -aktiviste na links dryf, het hulle ook gedryf om die idees van 'swart separatisme' te verwerp, wat die moontlikheid van samewerking met 'wit' revolusionêre organisasies moontlik gemaak het. Terloops, die White Panthers -party het ook in die Verenigde State verskyn, hoewel dit nie die roem, aantal of omvang van die aktiwiteit van sy 'swart' rolmodel bereik het nie. Die White Panthers is geskep deur 'n groep Amerikaanse studente - linkses nadat hulle met verteenwoordigers van die Black Panthers gesels het. Laasgenoemde, op die vraag van wit studente, hoe kan die Afro -Amerikaanse bevrydingsbeweging gehelp word, het geantwoord: "skep wit panters."
Black Panther -aktiviste het hul eie unieke styl geskep, wêreldwyd bekendheid verwerf en dekades lank die simpatie van Afro -Amerikaanse radikale jeug gewen. Die embleem van die organisasie was die swart panter wat nooit eerste aangeval het nie, maar tot die laaste verdedig en die aanvaller vernietig het. Die party het 'n spesiale uniform aangeneem - swart barette, swart leerbaadjies en blou truie met die beeld van 'n swart panter. Die getal van die party in twee jaar het tweeduisend mense bereik, en sy takke verskyn in New York - in Brooklyn en Harlem. Die Black Panthers is verenig deur die mees polities aktiewe Afro -Amerikaanse jeug wat simpatie gehad het met revolusionêre sosialistiese idees. Terloops, in haar jeug het die ma van die beroemde rapper Tupac Shakur Afeni Shakur (regte naam - Ellis Fay Williams) aktief deelgeneem aan die organisasie. Dit was te danke aan die revolusionêre sienings van sy ma dat die wêreldberoemde rapper sy naam gekry het - Tupac Amaru - ter ere van die beroemde Inka -leier wat teen die Spaanse kolonialiste geveg het. Die naam van die seuntjie, wat in 1971 gebore is, is aangeraai deur "kameraad Geronimo" - Elmer Pratt, een van die leiers van die "Black Panthers", wat deel was van Afeni Shakur se binnekring en wat Tupac se "peetvader" geword het. Tupac se peetma was Assata Olugbala Shakur (regte naam - Joanne Byron), 'n legendariese terroris van die Black Panther Party, wat in 1973 aan 'n skietgeveg met die polisie deelgeneem het en in 1977 lewenslange gevangenisstraf opgelê is vir die moord op 'n polisiebeampte. Assata Shakur was gelukkig om in 1979 uit die gevangenis te ontsnap, en in 1984 verhuis sy na Kuba, waar sy al meer as dertig jaar woon. Dit is opmerklik dat die Amerikaanse spesiale dienste steeds soek na Assata Shakur in die register van die gevaarlikste terroriste, ondanks die eerbiedwaardige ouderdom van die vrou - agt en sestig jaar.
Aangesien die Black Panthers hulself as 'n politieke party van die Afro -Amerikaanse bevolking geposisioneer het, beweer hulle die revolusionêre emansipasie van die inwoners van die ghetto, is posisies in die party ingestel volgens die regeringslyne. Robert Seal word voorsitter en premier van die party, en Hugh Newton word sekretaris van verdediging. Die gewapende militante van die "Black Panthers" was onder leiding van die dapper Hugh Newton, aan wie die taak was om die neger -woonbuurte te verdedig teen die willekeur van die Amerikaanse polisie.
Die militante van die "Black Panthers" in hul motors het die polisiepatrollies gevolg, terwyl hulle self nie die verkeersreëls oortree het en hulle so gedra het dat daar vanuit die oogpunt van die wet nie die geringste eise teen hulle was nie. Oor die algemeen het die polisie die belangrikste vyand van die Black Panthers geword. Net soos alle jongmense uit sosiaal -benadeelde gebiede, het die stigters en aktiviste van die Black Panthers die polisie sedert die kinderjare gehaat, en nou is ideologiese motivering by hierdie tienerhaat gevoeg - dit was immers by die polisie dat die onderdrukkingsmeganisme van die Amerikaanse staat is geassosieer, insluitend in sy rassistiese manifestasies. In die leksikon van "Black Panthers" het die polisie die naam "varke" gekry, en van toe af het hul Afro-Amerikaanse militante hulle nie anders genoem nie, wat die polisie baie kwaad gemaak het. Benewens die bestryding van polisie -willekeur, het die Black Panthers besluit om die kriminaliteit in Afro -Amerikaanse buurte te beëindig, veral dwelmhandel. Volgens partyleiers het die dwelmhandel die swart bevolking die dood meegebring, sodat die Afro -Amerikaners wat as handelaars daaraan deelgeneem het, as vyande van die bevryding van die Afro -Amerikaanse bevolking beskou word. Boonop het die 'Black Panthers' probeer om hulself te bewys in die organisering van sosiale inisiatiewe, en het veral liefdadigheidskantines gereël waar lae-inkomste-verteenwoordigers van die Afro-Amerikaanse bevolking kon eet.
Fredrika Newton, Hugh Newton se vrou, het in 'n onderhoud met verslaggewers onthou dat die Black Panthers 'geëis het dat segregasie en diskriminasie in die indiensneming beëindig word, sosiale wonings gebou het sodat krotbuurte behoorlike skuiling sou kry. Ons het betoog teen die polisie se brutaliteit en willekeur van die howe, en het ook busse gehuur om behoeftige familielede op 'n besoek aan gevangenes te neem. Nie een van ons het geld vir ons werk ontvang nie - ons het stukkie vir stukkie kos vir armes ingesamel en geld vir liefdadigheid ingesamel. Terloops, die 'Ontbytprogram' wat deur ons uitgevind is, het oor die hele land versprei. Dit was ons wat die eerste keer in die sewentigerjare gesê het dat kinders nie normaal kan studeer as hulle nie soggens gevoed word nie. Dus, in een van die kerke in San Francisco, het ons die kinders elke oggend kos gegee, en die regering het na ons geluister en skoolontbyt gratis gemaak (A. Anischuk. Swart panter in grimering. Onderhoud met Fredrika Newton - Hugh Newton se weduwee //
Eldridge Cleaver het die minister van inligting in die Black Panthers Party geword. Sy rol in die organisasie van die Black Panthers is nie minder belangrik as dié van Bobby Seale en Hugh Newton nie. Eldridge Cleaver is in 1935 gebore en toe die party gestig is, was 'n 31-jarige man met aansienlike lewenservaring. Cleaver, 'n boorling van Arkansas wat later na Los Angeles verhuis het, is sedert sy tienerjare by jeugmisdaadbendes betrokke.
In 1957 is hy in hegtenis geneem vir verskeie verkragtings en in die tronk, waar hy verskeie artikels geskryf het wat die idees van 'swart nasionalisme' bevorder. Cleaver is eers in 1966 vrygelaat. Natuurlik het 'n persoon met soortgelyke sienings nie eenkant gestaan nie en die stigting van die Black Panthers -party ondersteun. In die party was hy besig met openbare betrekkinge, maar soos alle aktiviste het hy ook deelgeneem aan die "patrolleer" van die strate van Afro -Amerikaanse buurte en botsings met die polisie. Robert Hutton (1950-1968) het die penningmeester van die Black Panther Party geword. Ten tyde van die stigting van die partytjie was hy slegs 16 jaar oud, maar die jong man het vinnig aansien gekry, selfs onder sy ouer metgeselle, en die finansiële sake van die organisasie is aan hom toevertrou. Bobby Hutton het een van die aktiefste lede van die party geword en aan baie demonstrasies deelgeneem, waaronder die beroemde optrede teen die verbod op die vervoer van vuurwapens op openbare plekke.
"Oorlog met die polisie" en die agteruitgang van die party
In 1967 is Hugh Newton gearresteer op aanklag van moord op 'n polisiebeampte en in hegtenis geneem. 22 maande later word die aanklagte teen die "Black Panther Defense Minister" egter laat vaar, aangesien dit blyk dat die polisieman waarskynlik per ongeluk deur sy eie kollegas geskiet is. Hugh Newton is vrygelaat. In 1970 is die meeste van die strukturele eenhede van die "Black Panthers" in Amerikaanse stede egter reeds deur die polisie verslaan. Die feit is dat, toe Martin Luther King in April 1968 vermoor is, die "Black Panthers", wat hom oor die algemeen sonder veel simpatie behandel het, besluit het om wraak te neem. Per slot van rekening was Martin Luther King, weliswaar 'n liberale pasifis, 'n integrasie, maar steeds 'n vegter vir die gelykheid van swartes. Tydens 'n skietgeveg met die polisie is die 17-jarige Black Panther-tesourier, Bobby Hutton, doodgeskiet. 'N Ander toonaangewende Panther -aktivis, Eldridge Cleaver, het daarin geslaag om te emigreer en skuiling te vind, eers in Algerië, daarna in Frankryk en Kuba. Bobby Seal het vier jaar tronkstraf gekry. In Augustus 1968 g.daar was skietery tussen die Black Panthers en die polisie in Detroit en Los Angeles, en later - in Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco en New York. Alleen gedurende 1969 is 348 party -aktiviste gearresteer. In Julie 1969 het die polisie die Black Panther-kantoor in Chicago aangeval en 'n uur lange vuurgeveg met die Panthers gevoer. In Desember 1969 het 'n stryd van vyf uur tussen die polisie en die Black Panthers in Los Angeles uitgebreek, waar die owerhede weer probeer het om die plaaslike kantoor van die African American Party te sluit. Teen die einde van 1970 is 469 Black Panther -aktiviste gearresteer. Gedurende hierdie tyd is tien aktiviste dood in skietery. Daar moet op gelet word dat behalwe die militante van die "Black Panthers", die slagoffers van 48 skietvoorvalle 12 polisiebeamptes was. Nietemin het Hugh Newton nie die hoop op die herlewing van die voormalige mag van die beweging verloor nie. In 1971 reis hy na China, waar hy met verteenwoordigers van die Chinese kommunistiese leierskap vergader het.
In 1974 het Newton 'n gewelddadige rusie met Bobby Seal gehad, waarna Newton se wagte as gevolg van die verrigtinge Seal ernstig met 'n sweep geslaan het, waarna laasgenoemde gedwing is om mediese behandeling te ondergaan. In 1974 word Hugh Newton weer van moord beskuldig, waarna hy gedwing is om in Kuba weg te kruip. Die sosialistiese regering van Kuba het die Black Panthers met simpatie behandel, sodat Hugh Newton tot 1977 op die eiland kon bly, waarna hy na die Verenigde State teruggekeer het. In 1980 ontvang hy sy Ph. D. aan die Universiteit van Kalifornië, met sy proefskrif oor War Against the Panthers: A Study of American Repression. In 1982 het die Black Panthers Party opgehou bestaan. Die verdere lotgevalle van sy leiers en vooraanstaande aktiviste het op verskillende maniere ontwikkel. Hugh Newton het die strategiese foute van die beweging heroorweeg, die byna twintig jaar van die stryd van die Black Panthers opgesom en was aktief op die gebied van Afro -Amerikaanse openbare liefdadigheidswerk. Op 22 Augustus 1989 is Hugh Percy Newton vermoor. Net soos in die geval van Malcolm X, is die Black Panther -leier nie deur 'n wit rassis of polisieman geskiet nie, maar deur 'n Afro -Amerikaanse dwelmhandelaar Tyrone Robinson, wat deel was van 'n mededingende linkse groep genaamd die Black Guerrilla Family. Vir hierdie misdaad het Robinson 32 jaar tronkstraf gekry. Bobby Seal tree terug uit aktiewe politieke aktiwiteite en neem letterkunde aan. Hy skryf sy eie outobiografie en kookboek, adverteer roomys en begin in 2002 onderrig aan die Temple University in Philadelphia. Eldridge Cleaver het in 1975 sy aktiewe politieke aktiwiteit prysgegee en na ballingskap na die Verenigde State teruggekeer. Hy het die boek Soul in Ice geskryf, waarin hy oor sy gevegsjeug gepraat het en sy sosio-politieke sienings uiteengesit het. Cleaver is in 1998 op 63 -jarige ouderdom in die mediese sentrum oorlede. Elmer Pratt (1947-2011), oftewel "Geronimo", peetvader van rapper Tupac Shakur, is in 1997 uit 'n Amerikaanse tronk vrygelaat nadat hy 27 jaar tronkstraf uitgedien het nadat hy in 1972 deur die burger Carolyn Olsen skuldig bevind is aan ontvoering en moord. Na sy vrylating was Elmer Pratt besig met menseregtewerk, emigreer na Tanzanië, waar hy in 2011 aan 'n hartaanval sterf.
Lewenslange tronkstraf dien uit in die Amerikaanse gevangenis Mumia Abu Jamal. Hierdie jaar het hy meer as sestig 'geslaag'. Voordat hy tot Islam oorgegaan het, is Mumia Abu Jamal Wesley Cook genoem. In 1968, op 14-jarige ouderdom, het Mumia Abu-Jamal by die "Black Panthers" aangesluit en sedertdien aktief deelgeneem aan hul aktiwiteite tot 1970, toe hy die geledere van die party verlaat en die voorheen verlate skoolkursus begin voltooi het. onderwys. Nadat hy sy opleiding ontvang het, werk Mumia Abu-Jamal as radiojoernalis en terselfdertyd as 'n taxibestuurder maanskyn. In 1981 is hy gearresteer op aanklag van moord op 'n polisiebeampte. Ondanks die feit dat daar geen direkte getuienis was nie, en die polisieman self onder baie vreemde omstandighede geskiet is, is Mumia Abu-Jamal skuldig bevind en ter dood veroordeel, wat later tot lewenslange gevangenisstraf verander is. Byna 35 jaar lank sit Mumia Abu -Jamal in 'n Amerikaanse gevangenis - nou is hy 61 jaar oud en is hy op 27 -jarige ouderdom tronk toe. Oor die dekades wat hy in die gevangenis was, het Mumia Abu-Jamal wêreldwyd bekendheid verwerf en 'n simbool geword van die stryd om die vrylating van politieke gevangenes en onregverdig veroordeel deur Amerikaanse geregtigheid. Sy portrette kan gesien word by saamtrekke en betogings ter ondersteuning van politieke gevangenes in baie lande ter wêreld, om nie eens te praat van die feit dat Mumia Abu-Jamal in die Afrika-Amerikaanse omgewing 'n ware "ikoon" van die beweging geword het: rappers dra liedjies op vir hom ken byna elke jongmens sy naam Afro -Amerikaner.
Die ideologie en praktiese aktiwiteite van die "Black Panthers" het 'n groot invloed gehad, nie net op die verdere geskiedenis van die Afro -Amerikaanse bevrydingsbeweging nie, maar ook op die Afro -Amerikaanse kultuur in die algemeen. In die besonder is baie voormalige Black Panther -aktiviste aan die voorpunt van die gangsta rap -beweging in die Afro -Amerikaanse musiekkultuur. Hugh Newton se boek Revolutionary Suicide is baie gewild onder radikale jeugdiges in baie lande regoor die wêreld - en nie net onder Afro -Amerikaners en Afrikaners nie. Verskeie films is oor die Black Panthers -party self geskiet, wetenskaplike, joernalistieke en fiksieboeke is geskryf.
Dit is bekend dat daar in ons tyd in die Verenigde State van Amerika 'n New Party of Black Panthers is - 'n politieke organisasie wat homself as die ideologiese opvolger van die klassieke "Black Panthers" verklaar en ook gefokus is op die beskerming van die regte en vryhede van die swart bevolking van die Verenigde State. Na die opspraakwekkende gebeure in Fergusson, waar onluste ontstaan het na die moord op 'n jong Afro -Amerikaner deur die polisie, wat slegs onderdruk kon word met die hulp van gewapende eenhede van die National Guard, die verteenwoordiger van die New Party of Black Panthers, Crystal Muhammad, het volgens RIA Novosti gesê dat Afro -Amerikaners hoop op Russiese ondersteuning, aangesien dit slegs met die hulp van Rusland moontlik is om die waarheid oor die werklike situasie van die Afro -Amerikaanse bevolking in die Verenigde State aan die VN se Veiligheidsraad oor te dra. Intussen sou steun vir die Afro -Amerikaanse nasionale beweging - ten minste morele en informatiewe - vir Rusland baie nuttig wees, aangesien dit bykomende troefkaarte sou bied in die politieke konfrontasie met die Verenigde State, die geleentheid sou gee om aan die "verdedigers" te wys van menseregte "oor die opvallende onvolmaaktheid van hul eie politieke -die regstelsel, waarin diskriminasie teen Afro -Amerikaners tot vandag toe nog nie uitgeskakel is nie.
