Maai sekelsnit
Skuif van die skouers af
'N Hardloopbok
Lil rooi huil.
En hulle het rdyany geword
Van staal tot ysig
Dronk wapenrusting
Beledigende pret.
(Egil, die seun van Grim the Bald. "Verlossing van die kop." Vertaling deur S. V. Petrov)
Gelyktydig met die verspreiding van die tradisie om terselfdertyd runestene in Skandinawië te installeer, het die sogenaamde prentjie- of "prentjie" -stene gewild geword. Sommige van die navorsers dateer die tyd van hul verskyning tot die 1ste-2de eeu nC. en let op dat die voorvaderlike tuiste van hierdie tradisie die eiland Gotland en die suidoostelike deel van Swede is. Dit is te wyte aan die feit dat Gotland, reeds in die vroeë Ystertydperk, 'n heilige plek was waar talle nekropolise en meer as 400 steenbokke (ikoniese klipheuwels) ontdek is, terwyl dit in Kauparva, onder een daarvan, selfs 'n koniese kliptoring was van die Bronstydperk gevind. ook gedien vir begrafnis. In die Middeleeue was die inwoners van die eiland Gotland lank polities onafhanklik en het hulle hul unieke kultuur en mitologie behou, wat heelwat anders was as die Sweedse en die algemene Skandinawiese. Die belangrikste bron van inligting oor die mitologie en geskiedenis van die eiland is "Gutasaga" - die kode vir ooreenkomste wat tussen die eilandbewoners en Swede gesluit is, en bevat ook 'n opstel oor die geskiedenis van die eiland, insluitend die legendes oor die oorsprong daarvan voor Christelike tye.
Foto van 1924. Seuns sit op 'n rots met tekeninge uit die Bronstydperk (ongeveer 1800-500 vC).
Baie klippe uit Gotland is baie insiggewend. So byvoorbeeld op een van die klippe van die VIII eeu. phallic in sy boonste deel beeld 'n ruiterkryger uit in 'n helm met 'n barmitsa en 'n groot ronde skild met 'n spiraalversiering. Die stiebeugels is nie sigbaar nie, alhoewel, te oordeel na die posisie van die bene, dit moet wees, maar op die ruiter is 'n wye broek duidelik sigbaar, reguit 'breë Koos'. Dit maak natuurlik 'n wye aktiwiteitsveld oop vir liefhebbers van 'volksgeskiedenis'.
Foto van 1933. Steen van die eiland Gotland. Daarop sien ons vegryers, skepe wat op die see vaar en jagtonele.
Hierdie figuurlike klippe lyk gewoonlik soos plat plate wat vertikaal geplaas is, en hulle vorm word sampioenvormig, fallies of antropomorf genoem. Volgens die eerste weergawe kon sy die hoop op die wedergeboorte van die oorledene in 'n nuwe liggaam simboliseer, terwyl, volgens diegene wat haar antropomorf beskou, sulke klippe die houer van sy siel was. Boonop was stele soortgelyk aan hierdie Skandinawiese wydverspreid in Wes -Europa en ook in die suide - in die Middellandse See. Die hoofmotief van sulke steles van die 2de-7de eeu is bote, of skepe, wat die waters van die dood oorsteek. Later het steles beelde van watervoëls, wilde diere en verskillende monsters begin bevat. 'N Gewilde motief, duidelik ontleen aan die jonger Edda, was die masker wat Loki gedra het om in 'n reuse -vrou te verander. Daar word geglo dat dit grenspilare kon gewees het. Die redelikste weergawe is egter steeds die mening oor die begrafnisdoel van hierdie klippe.
Wetenskaplikes skilder prente van 'n prentsteen.
Ongeveer 800 word die tradisie om klippe te teken gekombineer met die rune: nou kan die klippe tekste en tekeninge bevat, dikwels van ornamentele aard. Beide tradisies is wydverspreid in die suide van Skandinawië. Terselfdertyd ondergaan die beelde op die klippe self veranderinge. Dus, in plaas van bote met 'n kis, verskyn beelde van seilskepe (drakkars) met 'n bemanning. Die klippe self word in die vorm van plate begin, wat gewoonlik nie voorheen gedoen is nie.
Die klippe van hierdie tydperk het begin lyk soos die Keltiese en Piktiese klipbeelde, wat byvoorbeeld manifesteer in die verspreiding van ornamentele motiewe soos "vlegsel" of "Ierse knoop". Daar moet egter op gelet word dat die skryf van die Pikte hiëroglief was, terwyl die rune van die Skandinawiërs 'n alfabet was.
Dit wil sê, ons kan sê dat, hoewel daar 'n sekere gemeenskaplikheid bestaan tussen die Keltiese, Piktiese en Skandinawiese beeldtradisies, gebaseer op die kuns van die megalitiese tyd - die tempels van Malta, die versierde dolfyne van die Iberiese Skiereiland en die stegies van die menhirs van Bretagne en Brittanje - in elke streek het die beeldende kunste redelik onafhanklik ontwikkel, en die ooreenkoms in tradisies was nie gebaseer op direkte lenings nie, maar was die gevolg van soortgelyke ontwikkelingsprosesse.
Runsteen uit Ardre (Gotland, Swede). Hierbo word die aankoms van 'n oorlede vegter op die perd van Odin Sleipnir na Valhalla uitgebeeld. Die onderste deel van die klip is 'n illustrasie van die legende oor die smid Völund, wat deur koning Nidud gevange geneem is. (Staatshistoriese museum, Stockholm)
Wat Skandinawië betref, het die tradisie om runestene hier te installeer tot die middel van die 12de eeu voortgeduur. En dan word die rune slegs onder die Skandinawiese boere bewaar, wat 'n alternatief vir die amptelike Latynse alfabet was. Die mees onlangse monumente is gekerfde runekalenders wat uit die 18de - 19de eeu dateer. Terloops, 'n samestelling van Christelike en heidense tradisies kan daarin gesien word. In Denemarke is Futhark tot 1400 gebruik, en met die hulp daarvan is tekste nie net in die Middeldeense taal geskryf nie, maar selfs in Latyn.
Painted Stone (Nasionale Museum van Denemarke, Kopenhagen)
Vandag is runestene die onderwerp van ernstige studie, hoewel dit deur 'n aantal omstandighede moeilik is, soos in die eerste deel van hierdie materiaal opgemerk is. Baie klippe, as gevolg van hul roem, het selfs hul eie name gekry. Ten spyte van al sy 'roem' is die lees daarvan egter minder as 'n uur lank hipoteties.
Hier is byvoorbeeld die oudste runsteen - Kühlver - wat uit ongeveer 400 dateer volgens die meegaande inventaris van die begraafplase waar dit gevind is, alhoewel daar geen rede is om te dink dat dit nie vroeër of later as die tyd gesny is nie dit is op hierdie plek gemaak, begrawe gevind. Die inskripsie daarop bestaan uit 'n eenvoudige lys van al 24 futark runes en eindig met 'n "kersboom" teken, wat beskou word as die vorm van die "t" rune. So, hoe kan u dit ontsyfer? Volgens een weergawe is so 'n opskrif gemaak om deesdae lewende mense teen die dood te beskerm, volgens 'n ander, inteendeel, om te help met kommunikasie tussen voorouers en hul nageslag. Miskien is die skryf van die rune voorafgegaan deur 'n sekere ritueel, wat genoem is "die versterking van die klip met rune". Terselfdertyd kan die opsomming van al die rune byvoorbeeld beteken dat die runerkermer op hierdie manier die steun van al die gode ingeroep het.
"Kulver Stone". Foto van 'n klip uit die Kulturmiljöbil -beelddatabasis van die Sweedse Raad vir die Bewaring van Nasionale Skatte. (Staatshistoriese museum in Stockholm).
Volgens die derde weergawe is die opskrif gemaak vir 'n heeltemal alledaagse geleentheid, byvoorbeeld die doel om kinders rune te leer, en hierdie klip het per ongeluk in die begraafplaas beland.
Stora-Hammar-steen in die vorm van 'n fallus.
'N Steen uit Thune in Noorweë, wat uit die laat 4de eeu dateer, is 'n duidelike voorbeeld van hoe moeilik dit is om runetekste te vertaal. In die twintigste eeu is die inskripsie daarop gelees deur drie navorsers, waarna vier weergawes van die teks gelyktydig verkry is, wat baie verskil van betekenis.
Dus, aan die begin van die XIX - XX eeue, lees Sophus Bugge die inskripsie daarop: "Ek, Viv, het hierdie rune vir my maat Vodurid gesny. En hy het hierdie klip gesit. Die drie dogters het die erfenis verdeel [omdat] hulle die naasbestaandes was. " Alles blyk logies en verstaanbaar te wees, nie waar nie?
Maar in 1930 maak Karl Marstrandder sy eie weergawe van die vertaling: “Ek, Viv, het vir Vodurid, die broodgewer (my beskermheer), 'n klipgraf gemaak. My dogters, wat ook Vodurid bedien het, wou dat ek hierdie klip sit, want hy het geen nabye familielede en erfgename nie."
Ottar Grönvik (1981) stel 'n ander opsie voor: 'Ek, Vivaz, het hierdie klip vir my meester Voduridaz gesit. Vir my het Voduridaz, drie dogters, die prominentste onder die erfgename, hierdie klip gemaak."
In 1998 besluit Grönvik om die vorige weergawe van sy voorlesing te hersien en publiseer die volgende teks: 'Ek, Viv, na [die dood] van Vodurid, wat my met brood gevoed het, het vir hom rune op hierdie klip gesny. Drie dogters by die begrafnis het pragtige mans ontvang en hulle sal pragtige erfgename hê."
Al hierdie opsies het 'n lewendige bespreking veroorsaak. Dit het veral betrekking op die volgende vraag: kan die vroue wat in die teks genoem word, eiendom van Vodurid erf? Is dit moontlik dat die suksesvolle major-domo Viv, na die dood van sy meester, nie net sy roerende goed ontvang het nie, maar ook vir Vaudurid se dogters moes sorg en hulle moes trou?
Runiese inskripsie, middel van die 11de eeu, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Dit is 'n herdenkingsinskripsie van 'n Sweed wat in die Varangiaanse wag in Bisantium gedien het. Dit lui: "Rongwald het hierdie rune uitgekerf: in Griekeland was hy die bevelvoerder van die vegters."
En hier is die rune -inskripsie gemaak op 'n gedenksteen uit Uttergard, in Uppland (Swede), omring in die lyk van 'n Midgard -slang. Die tekste wat daarin in runes verskyn, spreek van drie veldtogte in Engeland aan die begin van die 11de eeu. 'n sekere Ulf. Die opskrif lui: “Carey en Herbjorn het 'n klip ter nagedagtenis aan Ulf, hul vader, gesit. God en die Moeder van God, red sy siel. Ulf het Danegeld drie keer in Engeland ontvang. Tosti was die eerste om te betaal, Torkel die hoë was die tweede, toe betaal Knut. Toe Tosti betaal het, weet ons nie, maar Torkel en Knut betaal danegeld, dit wil sê die losprys, onderskeidelik in 1012 en 1016. Dit wil sê, die klip is nie vroeër as hierdie tyd opgerig nie, en dit is boonop duidelik deur Christene geplaas.
Steen van Utergard.
Die Einang -klip (IV eeu) is gevind in die Gardberg -nekropolis, wat sedert die Neolitiese tyd vir begrawe gebruik is. Beide begrafnisse onder die kurgan en rotse, dit wil sê klipheuwels, is hier gevind. Die inskripsie op die Einang -klip is veral interessant omdat dit die oudste vermelding van die woord "rune" bevat. Die teks kan gelees word as "ek, […] die gas het hierdie rune gesny." Daar word geglo dat hierdie klip 'n grafsteen was, maar miskien praat ons van 'n persoon wat hierdie nekropolis besoek het, sodat die siele van die dooies hom sou help om 'n belangrike probleem op te los, aangesien selfs die oppergod Odin om hulp gevra het die siele van die dooies.
'N Klip ter nagedagtenis aan 'n Viking wat "in die ooste in Garda" geval het, dit wil sê in Gardariki. (Kerk van Turinde, gemeente Nukvarn, Swede)
Die Tiangvide -klip wat ter herinnering aan Kjörluf opgerig is, is interessant vir sy beelde, wat die heidense idees van die Skandinawiërs weerspieël. Die onderste deel van die klip beeld die Vikings op die skip uit, wat daarop dui dat Kjörluf tydens die veldtog gesterf het, en hierdie klip was sy grafsteen. Regs bo is daar 'n ruiter en 'n vrou met 'n horing in haar hande. Die ruiter hou ook 'n beker in sy hand, so dit kan wees dat hierdie toneel 'n Valkyrie -beeld van Kjörluf op Valhalla uitbeeld. Volgens 'n ander weergawe het Kjörluf gesterf tydens jag en daarom is daar 'n jagtoneel op die klip. Volgens die derde weergawe is hierdie beeld 'n illustrasie vir die Völsungs -sage: die ruiter is Sigurd, wat Fafnir verslaan het, en hy word deur Grimhild ontmoet, met 'n horing vol heksery.
Steen opgerig ter ere van Kjörluf van Tiangvide (VIII-IX eeue)
Die Pilgards Stone (9de eeu), opgerig ter ere van vier broers wat gesterf het oor die Aifur Rapid, is 'n bewys van die teenwoordigheid van die Vikings in Oos -Europa. Aifur is die Nenasytetsky -drempel op die Dnjepr, wat so genoem word in die verhandeling "Oor die bestuur van die ryk" deur die Bisantynse keiser Konstantyn Porphyrogenitus, waar die name van die Dnjepr -stroomversnellings onder meer in Slawies gegee word. Die Pilgards -klip met die opskrif oor die dood op Aifur bevestig dat hierdie name van die stroomversnellings deur die Vikings gebruik is.
Die beroemde Ryok -steen met die langste inskripsie tot nog toe, bestaande uit 762 rune.
Maar die oorspronklike plek waar die klip uit die Røk geleë is, is vandag onbekend, maar daar kan aanvaar word dat dit nie ver van sy huidige plek by die kerk van die Røk -parochie in die gemeente Edeshog, in die Östergötland -graafskap kon gestaan het nie. Die opskrif op die klip laat dit toe dateer uit die eerste helfte van die 9de eeu. Die klip is bedek met rune van alle kante, en selfs van bo. Alle inskripsies word gemaak met die sogenaamde "klein rune".
By die lees en interpretasie van individuele rune van die klip uit die Ryoka, het wetenskaplikes 'n seldsame eenstemmigheid getoon, maar die betekenis van die teks bly steeds onopgelos. Weereens twyfel niemand daaraan dat hierdie klip 'n gedenksteen is nie, soos aangedui deur die begin van die teks: 'Hierdie runes praat oor Vemud. Varin het hulle gevou ter ere van sy gevalle seun.” Maar wat verder gesê word, is moeilik om te sê, hoewel al die woorde duidelik blyk:
Vertel my, geheue, watter prooi was daar twee, wat twaalf keer op die slagveld gemyn is, en albei is saamgevat, van persoon tot persoon.
Vertel my meer wie in nege knieë is
het sy lewe onder die Ostrogote verloor
en nog steeds die eerste in die geveg.
Thjodrik regeer
dapper in die geveg, stuurman van krygers
gereed op see.
Nou sit hy, hou jou skild vas, op 'n gotiese perd, die leier van die mehring.
Dit is moontlik dat Theodoric die Grote, die koning van die Ostrogote, na Thodrik vernoem is. Maar dit is al wat op grond hiervan aanvaar kan word!
