In 1971 het 'n belangrike gebeurtenis plaasgevind, wat byna niemand opgemerk het nie en feitlik nie in die Sowjet -pers behandel is nie, in Moskou. Deur die Raad van die Russies -Ortodokse Kerk is die ou Russiese (skismatiese) seremonies amptelik erken as 'gelyk' aan die nuwe. So is die laaste bladsy van die eeue oue konfrontasie tussen Ortodokse Christene en Ou Gelowiges uiteindelik gesluit. 'N Konfrontasie wat aan geen kant heerlikheid gebring het nie en wat die mense van Rusland duur te staan gekom het. Wat is die redes vir die skeuring in die kerk in ons land en kon dit vermy gewees het?
Tempelkloktoring van die Old Believer Church in Rogozhskaya Zastava
Daar word gewoonlik gesê dat gewetenlose skrifgeleerdes die gegewens van kerkboeke verdraai het, en die hervorming van Nikon het die 'ware' Ortodoksie herstel. Dit is deels waar, want uit die pen van 'n paar ou Russiese skrifgeleerdes het daar in werklikheid baie "apokriewe" wat nie aan die wêreld bekend was nie, uitgekom. In een van hierdie "Evangelies", in die verhaal van die geboorte van Christus, benewens tradisionele Bybelse karakters, is 'n sekere vroedvrou Solomonia ook die hoofkarakter. Terselfdertyd is dit bewys dat Russe onder Vladimir Svyatoslavich met twee vingers gedoop is, met agtpuntige kruise, veral halleluja, tydens rituele 'gesout' (in die son) geloop het, ens. Die feit is dat hulle in die era van die kerstening van Rusland in Bisantium twee statute gebruik het: Jerusalem en Studio. Die Russe het die Studite -handves aangeneem, en in alle ander Ortodokse lande het die heerskappy van Jerusalem mettertyd die oorhand gekry: in die 12de eeu is dit op Athos aangeneem, teen die begin van die 14de eeu - in Bisantium toe - in die Suid -Slawiese kerke. In die 17de eeu was Rusland dus die enigste Ortodokse staat wie se kerk die Studian -handves gebruik het. Danksy die pelgrims was die verskille tussen die Griekse en Russiese liturgiese boeke lank voor Nikon bekend. Reeds aan die einde van die 1640's is die behoefte om 'foute' reg te stel wyd bespreek in die hofkring van 'yweraars van antieke vroomheid', wat, behalwe Nikon, ook die aartspriester van die aankondigingskatedraal, Stephan Vonifatiev, die aartspriester, insluit van die Kazan -katedraal, Ivan Neronov, en selfs die beroemde aartspriester Avvakum uit Yuryevets -Povolzhsky. Geskille het hoofsaaklik gegaan oor wat beskou moet word as 'n model van 'antieke vroomheid': die besluite van die Stoglav -raad van 1551 of uitsluitlik Griekse tekste. Dit is bekend dat Nikon, wat in 1652 aan bewind gekom het, 'n keuse gemaak het ten gunste van die Griekse modelle.
Patriarg Nikon
Een van die redes vir die haastige regstelling van kerkboeke was die nuus van die pelgrim Arseny Sukhanov dat die monnike van alle Griekse kloosters wat op die berg Athos vergader het, na bewering met twee vingers as kettery herken het en nie net die Moskou-boeke waarin dit was, verbrand het nie gepubliseer, maar wou selfs die ouderling brand van wie hierdie boeke gevind is. Geen bevestiging van die waarheid van hierdie voorval is gevind nie, hetsy in ander Russiese bronne of in die buiteland. Tog het hierdie boodskap Nikon vreeslik bekommerd gemaak. Die brief van die Oosterse aartsvaders oor die goedkeuring van die patriargaat in Rusland vanaf 1593, wat hy in die boekhouer gevind het, bevat die vereiste om die statute te volg "sonder enige beslaglegging of onttrekking."En Nikon het baie goed geweet dat daar teenstrydighede was tussen die Symbol of Faith, die Holy Liturgy en die Service Book en die Moskou -boeke van sy tyd, in Grieks geskryf en deur Metropolitan Photius na Moskou gebring. Waarom het die afwykings van die Ortodokse Griekse kanon Nikon dan so ontstel? Die feit is dat sedert die tyd van die beroemde ouderling Elizarov -klooster (in die Pskov -streek) Philotheus, wat die morele val van die wêreld en die transformasie van Moskou in die Derde Rome aangekondig het, in die onderbewussyn van die Russiese tsare en die hoogste hiërarge van die kerk, die droom van 'n tyd waarin Rusland en die Russies -Ortodokse Die Kerk Ortodokse Christene van regoor die wêreld onder hulle hand sal vergader.
Gebed van die monnik Philotheus vir die Derde Rome
En nou, met die terugkeer van Smolensk, die Oekraïne aan die linkeroewer en 'n deel van die Wit-Russiese lande, het hierdie droom, blykbaar, konkrete buitelyne begin aanneem, die gevaar dat ons nie self Ortodoks genoeg sou wees nie. Nikon het sy kommer gedeel met tsaar Aleksej Mikhailovich, wat sy planne ten volle goedgekeur het, om die 'foute' wat sy voorgangers gemaak het, reg te stel, en aan die wêreld die volle toestemming van Rusland met die Griekse kerk en die Oosterse aartsvaders te toon, en die patriarg met ongekende magte toegerus.
Aangesien Jerusalem in Palestina lankal verlore was, is Nuwe Jerusalem naby die Derde Rome geskep, waarvan die middelpunt die Opstandingsklooster naby die stad Istra was. Die heuwel waarop die bou begin het, het die berg Sion, die Istra -rivier - Jordanië, en een van sy sytakke - Kidron, genoem. Mount Tabor, die tuin van Getsemane, Bethanië verskyn in die omgewing. Die hoofkatedraal is gebou op die model van die Kerk van die Heilige Graf, maar nie volgens tekeninge nie, maar volgens die verhale van pelgrims. Die resultaat was nogal nuuskierig: nie 'n kopie is gebou nie, maar 'n soort fantasie oor 'n gegewe tema, en nou kan ons hierdie tempel in Jerusalem sien deur die oë van Russiese meesters van die 17de eeu.
Kerk van die Opstanding (Heilige Graf), Jerusalem
Opstandingskatedraal, New Jerusalem
Graf van Christus, Tempel van die Opstanding (Heilige Graf), Jerusalem
Graf van Christus, Opstandingsklooster, Nuwe Jerusalem
Maar laat ons terugkeer na 1653, waarin Nikon, voor die aanvang van die Groot Lydenstyd, aan alle Moskouse kerke 'Memory' gestuur het, waarin dit beveel is om nie baie aardse eerbetoon tydens die goddelike diens te plaas nie, maar ' buig in die gordel, drie vingers sou gedoop word. Die eerste vonk van die groot vuur het deur die Moskou -kerke geloop: baie het gesê dat die aartsvader van die ware Ortodokse die Stoglav -katedraal vervloek het, wat onder Metropolitaanse Cyprianus verplig was om terug te keer na twee -vingerde vuiste. In die besef van die gevaar van 'n nuwe onrus, probeer Nikon en Alexei Mikhailovich ontevredenheid in die knop onderdruk deur onderdrukking. Baie van diegene wat nie saamgestem het nie, is geslaan en na afgeleë kloosters gestuur, onder hulle was die aartspriester van die Kazan -katedraal Avvakum en Ivan Neronov, die aartspriester Danila van Kostroma.
“Met vuur en sweep en met galg wil hulle die geloof vestig! Watter apostels het hierdie manier geleer? Weet nie. My Christus het ons apostels nie beveel om so te leer nie,”het aartspriester Avvakum later gesê, en dit is moeilik om met hom te verskil.
HEL. Kivshenko. Patriarg Nikon bied nuwe liturgiese boeke aan
In die lente van 1654 het Nikon probeer om die onenigheid by die Kerkraad uit die weg te ruim. Dit is bygewoon deur 5 metropolitane, 4 aartsbiskoppe, 1 biskop, 11 argimandriete en abte en 13 protopops. Die vrae wat aan hulle gestel is, was oor die algemeen sekondêr en beginselvry en het nie die moontlikheid van negatiewe antwoorde moontlik gemaak nie. Die hoogste hiërarge van die Russies -Ortodokse Kerk kon nie, en wou nie, openlik hul onenigheid verklaar met die statute wat deur die Ekumeniese Aartsvaders en die groot Onderwysers van die Kerk goedgekeur is om onbeduidende redes soos: is dit nodig om die Koninklike Hekke te verlaat? oop vanaf die begin van die liturgie tot die groot optog? Of kan bigamiste toegelaat word om op die kansel te sing? En slegs twee hoof- en fundamentele vrae is nie deur die hiërarge Nikon ter bespreking gebring nie: oor die vervanging van drie-vingers deur twee-vingers en die vervanging van aardse boë deur gordelboë. Die idee van die aartsvader was wys en op sy eie manier briljant: om aan die hele land aan te kondig dat AL die innovasies wat deur hom aanbeveel is, deur die raad van die hoogste hiërarge van die land goedgekeur is en daarom vir uitvoering in alle kerke van Rusland verplig is. Hierdie slinkse kombinasie is ontsteld deur biskop Pavel van Kolomna en Kashira, wat, nadat hy die katedraalkode onderteken het, 'n voorbehoud gemaak het dat hy nie oortuig was om voor die grond te buig nie. Nikon se woede was verskriklik: Paulus was beroof van die rang van nie net biskop nie, maar ook priesterlik, hy is na die Novgorod -lande geneem en in 'n leë huis verbrand. Hierdie ywer van Nikon het selfs 'n paar buitelandse aartsvaders verras.
'Ek sien uit die briewe van u oorheersing dat u sterk kla oor onenigheid in sommige rituele … en u dink of verskillende rites ons geloof benadeel,' het patriarg Paisius van Konstantinopel aan Nikon geskryf, wat, hoewel dit lyk asof hulle dit eens is, met die Ortodokse in die belangrikste dogmas, het hulle hul eie spesiale leerstellings, wat vreemd is aan die algemene geloof van die Kerk. Maar as dit gebeur dat 'n kerk in sommige statute van die kerk verskil van die ander, wat nie noodsaaklik en noodsaaklik is nie: wat is die tyd van die liturgie of met watter vingers die priester moet seën, dan maak dit geen skeiding tussen die gelowiges nie, as net een en dieselfde geloof.”
Maar Nikon wou Paisius nie hoor nie, en op die Raad van 1656, met die seën van die patriarg van Antiochië en die Metropolitaan van Serwië wat daar teenwoordig was, het hy almal wat die doop met twee vingers uitgevoer het, uitgesluit. In 1658 het die situasie egter skielik verander. 'N Aantal historici meen dat die dokumente van daardie jare data bevat wat indirek daarop dui dat Nikon destyds sy hervormings probeer terugdraai het en die eenheid van die Russiese Kerk herstel het. Hy het nie net vrede gemaak met die ballingskap Ivan Neronov nie, maar selfs toegelaat om goddelike dienste te verrig volgens ou boeke. En dit was op hierdie tydstip dat daar 'n afkoeling was tussen Nikon en tsaar Aleksej Mikhailovich, wat opgehou het om die aartsvader uit te nooi, nie by die dienste verskyn wat hy gehou het nie en het hom verbied om steeds 'n groot soewerein genoem te word. Sommige historici is geneig om te glo dat so 'n afkoeling van die tsaar ten opsigte van die onvervangbare aartsvader van gister juis was as gevolg van sy pogings om met die skisma te flirt, en glad nie as gevolg van Nikon se trotse en onafhanklike gedrag nie.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye Museum
Deur sy hervormings uit te voer, beliggaam Nikon in wese die idees van die tsaar, wat steeds aanspraak maak op die voorrang in die Ortodokse wêreld en geglo het dat die gebruik van die Studio-handves medegodsdiens in ander lande van Rusland kan vervreem. Die inkorting van kerkhervormings was nie deel van die planne van die tsaar nie, en daarom lyk die lofwaardige verse van Simeon van Polotsk vir Alexei Mikhailovich belangriker as die pogings van Nikon, wat sy foute besef het, om godsdiensvrede in die land te vestig.
Simeon Polotsky
Die ontknoping kom op 10 Julie 1658, toe Nikon na 'n goddelike diens in die Assumptiekatedraal Nikon aangekondig het dat hy die pos van patriarg wil verlaat. Hy het sy miter, omophorion, sakkos uitgetrek en 'n swart mantel aangetrek "met bronne" (dit wil sê 'n biskop) en 'n swart kap, na die Cross -klooster aan die Witsee gegaan. In Februarie 1660, by besluit van Alexei Mikhailovich, is 'n nuwe raad vergader, wat ses maande lank besluit het wat hy met die opstandige aartsvader moet doen. Uiteindelik is die bestuurder Pushkin na die Beloye -myn gestuur, wat in Maart 1661 die antwoord van Nikon gebring het:
'Die ekumeniese aartsvaders het my die verstek gegee, en dit is onmoontlik vir die metropolitaan om die verstek op die aartsvader te plaas. Ek het die troon verlaat, maar het nie die bisdom verlaat nie … Hoe kan 'n pasverkose aartsvader sonder my geïnstalleer word? As die soewerein van my verwag om in Moskou te wees, dan sal ek deur die besluit van sy nuutverkose aartsvader aanstel en, nadat ek die genadige vergifnis van die soewerein aanvaar het, afskeid neem van die biskoppe en vir almal 'n seën gee, sal ek na die klooster."
Dit moet toegegee word dat die argumente van Nikon redelik logies was en dat sy standpunt redelik en vreedsaam was. Maar om een of ander rede was 'n kompromie met die opstandige aartsvader nie deel van Alexei Mikhailovich se planne nie. Hy het die man wat in Februarie 1662 in Moskou aangekom het, opdrag gegee om die amptelike verwydering van Nikon voor te berei. Paisius Ligaridus, 'n man wat as Metropolitaan van die Baptiste Klooster van Gaze ontneem is vir sy bande met die Katolieke Rome, word deur patriarg Dositheus beskuldig dat hy verhoudings het "met sulke ketters wat in Jerusalem en Konstantinopel nog nie lewend of dood is nie", geanatematiseer deur die ekumeniese aartsvaders Parthenius II, Methodius, Paisius en Nectarius. Vir die verhoor van Nikon nooi hierdie internasionale avonturier die afgesette patriarge van Antiochië Macarius en Alexandria Paisius na Moskou. Om die hof 'n skyn van wettigheid te gee, moes Alexei Mikhailovich ryk geskenke stuur aan die Turkse sultan, wat Moskou halfpad ontmoet het en die firmans teen 'n redelike prys verkoop het om die stoele aan die afgetrede aartsvaders terug te gee. Vervolgens het hierdie drie -eenheid bedrieërs die saak gedraai sodat hulle nie oor Nikon moes oordeel nie, maar oor die Russiese Kerk, wat van Ortodoksie afgewyk het. Hulle was nie tevrede met die neerlegging van Nikon nie en veroordeel en vervloek die besluite van die Honderd-Glaviaanse Raad, en beskuldig nie net iemand van 'onkunde en roekeloosheid' nie, maar die heilige en wonderwerker Macarius, wat die 'Chetya of the Menaion' geskep het. " En die Raad van 1667, onder leiding van dieselfde Macarius en Paisius, het openlik alle (!) Heiliges van die Russiese Kerk nie-Ortodoks genoem. Alexei Mikhailovich, wat aanspraak maak op die rol van keiser van die Derde Rome, moes hierdie vernedering verduur. Met groot moeite is die bedrieërs uit Rusland verdryf. Volgens ooggetuies was die skade wat hulle tydens hul verblyf in Moskou aangerig het, vergelykbaar met dié van 'n vyandelike inval. Hul karre gevul met pelse, duur weefsels, kosbare bekers, kerkgereedskap en vele ander geskenke het amper 'n kilometer gestrek. Paisiy Ligarid, wat nie vrywillig wou vertrek nie, is in 1672 met geweld op 'n wa gesit en onder toesig geneem tot by Kiev. Hulle het 'n woelige, rustelose en verdeelde land agtergelaat in twee onversoenbare kampe.
Miloradovich S. D. "Verhoor van patriarg Nikon"
Die begin van die vervolging van die Ou Gelowiges het die land twee martelare gegee wat erken word (selfs deur hul teenstanders): aartspriester Avvakum en Boyarina Morozov. Die sjarme van die persoonlikheid van hierdie onverbiddelike vegters vir "antieke vroomheid" is so groot dat hulle die helde geword het van talle skilderye deur Russiese kunstenaars. Avvakum word in 1653 vir 10 jaar na Siberië verban.
S. D. Miloradovich. "Avvakum se reis oor Siberië"
Daarna is hy na Pustozersk gestuur, waar hy 15 jaar in 'n erde gevangenis was.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Die lewe van aartspriester Avvakum, wat deur homself geskryf is, het so 'n indruk op die lesers gemaak en so 'n belangrike werk geword dat sommige hom selfs die voorvader van die Russiese letterkunde noem. Na die verbranding van Avvakum in Pustozersk in 1682, het die Ou Gelowiges hom begin eer as 'n heilige martelaar.
G. Myasoedov. "Brand van aartspriester Avvakum", 1897
In die geboorteland van Avvakum, in die dorpie Grigorovo (Nizhny Novgorod -streek), is 'n monument vir hom opgerig: die ongebroke aartspriester steek twee vingers bo sy kop - 'n simbool van antieke vroomheid.
Protopop Avvakum, 'n monument in die dorpie Grigorovo
'N Vurige bewonderaar van Avvakum was die hoogste edelvrou van die paleis Theodosia Prokofievna Morozova, wat “deur ongeveer driehonderd mense tuis bedien is. Daar was 8000 kleinboere; daar is baie vriende en familie; sy ry in 'n duur wa, gemaak van mosaïek en silwer, van ses of twaalf perde met ratelende kettings; na haar was daar ongeveer honderd bediendes, slawe en slawe wat haar eer en gesondheid beskerm het. Sy het dit alles in die naam van haar geloof prysgegee.
P. Ossovsky, drieluik "Raskolniki", fragment
In 1671 is sy saam met haar suster, Evdokia Urusova, gearresteer en geboei, eers in die Chudov-klooster, daarna in Pskovo-Pechersky. Ondanks die voorbidding van familielede, en selfs die aartsvader Pitirim en die tsaar se suster Irina Mikhailovna, was die susters van Morozov en Urusov in die erde gevangenis van die Borovsky -gevangenis, waar hulle albei in 1675 aan uitputting gesterf het.
Borovsk, 'n kapel op die beweerde sterfplek van Boyar Morozova
Die beroemde Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klooster was ook in opstand teen die nuwe diensboeke.
S. D. Miloradovich. "Swart katedraal. Die opstand van die Solovetsky -klooster teen nuutgedrukte boeke in 1666"
Van 1668 tot 1676 die beleg van die antieke klooster duur voort en eindig in verraad, die dood van 30 monnike in 'n ongelyke stryd met die boogskutters en die teregstelling van 26 monnike. Die oorlewendes is in die Kola- en Pustoozersky -forte opgesluit. Die slagting van die opstandige monnike het selfs diegene wat buitelandse huursoldate gesien het, geskok wat hul herinneringe aan hierdie skandelike veldtog verlaat het.
Slagting van deelnemers aan die Solovetsky -opstand
Imperiale ambisies kos beide die aartsvader wat die hervorming begin het, sowel as die monarg wat die uitvoering daarvan aktief ondersteun het. Die grootmoondheidbeleid van Alexei Mikhailovich het in die nabye toekoms in duie gestort: nederlaag in die oorlog met Pole, die opstande van Vasily Us, Stepan Razin, die monnike van die Solovetsky-klooster, die koperoproer en brande in Moskou, die dood van sy vrou en drie kinders, insluitend die troonopvolger Alexei, het die gesondheid van die monarg verswak. Die geboorte van Petrus I word gekenmerk deur die eerste massale selfvernietiging van Ou Gelowiges, wat 'n hoogtepunt bereik het in 1679, toe 1700 skisma's alleen in Tobolsk afgebrand het.
G. Myasoedov, "Selfvernietiging van die skeuring"
Dit lyk ongelooflik, maar volgens 'n aantal historici het die stryd teen die Ou Gelowiges selfs gedurende die lewe van Alexei Mikhailovich en Nestor meer Russiese lewens geëis as die oorlog met Pole of die opstand van Stepan Razin. Die pogings van die "stilste" tsaar om die aartsvader Nikon, wat Moskou verlaat het, maar nie wou bedank nie, "wettiglik" te verwyder, het gelei tot ongekende vernedering, nie net van die Russies-Ortodokse Kerk nie, maar ook van die Russiese staat. Alexey Mikhailovich het vreeslik gesterf:
"Ons was ontspanne voor die dood, en voor die oordeel is ons veroordeel, en voor eindelose pyniging pynig ons."
Dit het vir hom gelyk asof die Solovetsky -monnike aan sy liggaam vryf met saag en dit was skrikwekkend, skree die sterwende tsaar op die hele paleis en smeek in oomblikke van verligting:
“My Meester, vaders van Solovetsky, ouderlinge! Gebaar my, maar ek berou oor my diefstal, asof ek verkeerd gedoen het, die Christelike geloof verwerp het, Christus gekruisig het … en voor die Solovetsky -klooster neergebuig onder die swaard."
Die krygshere wat die Solovetsky -klooster beleër het, is beveel om terug te keer huis toe, maar die boodskapper was 'n week laat.
Nikon het nietemin 'n morele oorwinning oor sy koninklike teëstander behaal. Nadat hy Alexei Mikhailovich vyf jaar lank oorleef het, sterf hy in Yaroslavl, terugkeer uit ballingskap, en word begrawe as aartsvader in die opstanding van die nuwe Jerusalem -klooster wat deur hom gestig is.
En die godsdienstige vervolging van andersdenkendes, tot dan toe ongekend in Rusland, het nie net bedaar met die dood van hul ideoloë en inspirators nie, maar het spesiale krag gekry. 'N Paar maande na Nikon se dood is 'n besluit uitgevaardig oor die oorgawe van die skeuring, nie aan die kerk nie, maar aan die burgerlike hof en oor die vernietiging van die Ou Gelowige woestyne, en 'n jaar later is die woedende aartspriester Avvakum verbrand Pustozersk. In die toekoms het die bitterheid van die partye net toegeneem.
