“Salig is die armes van gees, want aan hulle behoort die koninkryk van die hemele …
… Gee vir die een wat van jou vra, en wyk nie af van die een wat by jou wil leen nie"
(Matteus 5: 3, 5:42)
Liefdadigheid in pre-revolusionêre Rusland. In ooreenstemming met die Christelike geloof moes bedelaars in Rusland gee, en aalmoese word as 'n baie belangrike vorm van liefdadigheid beskou. Christelike genade - dit is die postulaat wat die harde lewe van voor -sappige heidene werklik verander het. Nou het almal wat gely het en hulp nodig gehad het, outomaties 'n "seun van God" geword. Hoe kan 'n mens aalmoese weier? Sondig!
Voor die aanvaarding van die Christendom, kon die Slawiërs nie eers dink dat hulle swak familielede, en selfs meer kreupeles, verniet hoef te eet nie. Verlies aan eiendom of besering het die slagoffer slegs twee maniere gelaat: dood weens honger of lewe saam met sy landgenoot as slaaf, met die uitvoering van 'n haalbare werk vir hom.
Die baie swak verpleeg die kinders van die meester en sy chelyadins, vermaak die sterk en gesond met liedere en legendes, kon die eienaar van die eienaar bewaak. Nou, om 'n bedelaar te wees, het 'n goddelike daad geword. Daar was selfs spesiale koninklike pelgrims-skelm, wat die koning self hul voete gewas het, wat in die koninklike hof gevoer is en klere gekry het wat spesiaal vir hulle vasgemaak is deur die prinsesse. Hulle rangorde is bevestig deur 'n ooreenstemmende brief wat die bevel van die Grand Palace nie aan almal gegee het nie.
Nie alle bedelaars in Rusland was egter so gelukkig onder dieselfde tsaar Alexei Mikhailovich nie …
Die strate van stede en dorpe van voor-Petrine Rus is gevul met hordes nie net regte kreupeles nie, maar ook listige simulators wat op verskillende stemme skree:
"Gee, ter wille van Christus …"
en tussen die handelsrye in die basaars, en op die stoepe van sommige tempels, en naby die ryk handelskoor, waar honderde van hulle bymekaargekom het.
Christene - van die woord om Christene te wees, dit wil sê om in die naam van Christus te vra - so is sulke mense genoem. En al die ander, wat meer van God was, het probeer om hulle nie uit te deel nie en het die sondaars gevra om vir hulle te bid.
Aan die tsaar en die aartsvader het hulle egter berig:
'Tydens die dienste hardloop daar tien of meer mense om die kerk met dooie klere op die skottelgoed, hulle versamel dit vir die kerk, hulle is kranksinnig.
In die kerk is daar onrus, mishandeling, skreeu en piep en stink blaf, veg tot op die bloed, want baie bring stokke met wenke saam."
Die volgende inligting is ook aan die lig gebring:
'Bedelaars dwaal deur die strate, maak asof hulle diewe is, bedel onder die vensters van aalmoese en let op wie leef hoe, sodat dit beter is om te steel.
Klein ouens word gesteel.
Hulle breek hul arms en bene en lê hulle op straat en deel die liefde van mense."
Patriarg Nikon het probeer om sulke skandelikhede te bekamp, maar hy het 'n bietjie daarin geslaag.
Toe het tsaar Peter I hierdie probleem beslissend aangeneem en 'n besluit uitgevaardig waarvolgens dit verbied is om aalmoese op straat te gee. Almal wat 'n kopersent met 'n uitgestrekte hand na 'n man gestoot het, het 'n groot boete opgelê. Wel, en die smeking is met swepe geslaan en uit die stad verdryf. 'N Bedelaar wat 'n tweede keer gevang is, is na Siberië gestuur.
Terselfdertyd het die tsaar beveel om baie aalmoesehuise in die stede, skuilings by kloosters en spesiale hospieshuise, waar die armes veronderstel is om gevoed en natgemaak te word, oop te maak en hulle beskutting te gee.
Maar op die ou end het die besluit eenvoudig opgehou om in werking te tree, omdat die land nie die middele gehad het om dit volledig te implementeer nie. Nicholas I het in 1834 ook 'n dekreet uitgevaardig oor die oprigting van 'n komitee vir die ontleding en liefdadigheid van die armes in die stad St. In ooreenstemming daarmee het die polisie dwalendes en bedelaars vasgetrek en 'werklike invalides' en geharde pretenders 'gemeng'. Eersgenoemde is ten minste op een of ander manier behandel en 'n bietjie geld gegee, en laasgenoemde is na Siberië teruggestuur om erts te grawe en hout te sny.
As gevolg hiervan is daar nie minder bedelaars in die stadsstrate nie. Maar die grootste aantal bedelaars in die land is gegee deur die afskaffing van die diens in 1861.
Trouens, 'n werklike ramp het in die land begin.
"Keiserlike skaal".
Omdat byna 'n derde van die kleinboere van Rusland, wat voorheen in die posisie van werklike slawe was, skielik vry en sonder geld, sonder eiendom en sonder sorg, die meester in moeilike omstandighede gevoed het.
Gevolglik het tienduisende bevryde kleinboere van die platteland na die stede gehaas op soek na 'n beter lewe. En iemand het uiteindelik net erg geword, en hulle het gesterf. En iemand het aangepas by 'n nuwe lewe en bedel in 'n winsgewende onderneming, wat geen aanvangskapitaal benodig nie, maar dit moontlik gemaak het om 'n bietjie erger en dikwels beter te leef as diegene wat met eerlike arbeid 'n bestaan verdien het.
Aan die einde van die 19de eeu moes elke gelowige Rus, om die tempel van God te betree, 'n ware "hindernisbaan" oorkom. Dit was onmoontlik om die katedraal te nader, so 'n digte ring van bedelaars het dit omring. Boonop gryp hulle mense aan hul klere, gooi hulself voor hul voete, huil, skree, lag, toon walglike sere en misvormings, net om aalmoese te kry.
Die broers in die kerke het ware optredes gelewer, wat Anatoly Bakhtiarov, 'n joernalis van Petersburg aan die begin van die 20ste eeu, baie lewendig beskryf het in sy boek "Inveterate People: Essays from the Life of Perished People":
'… Op die oomblik in die narthex van die tempel het 'n handelaar nogal bejaard gelyk. Toe hy hom sien, word die bedelaars dadelik stil en kreunend en sugend begin sing en smeek om aalmoese. - Gee dit, ter wille van Christus! Moenie weier nie, weldoener! Die man is dood! Sewe kinders! - Gee die blinde, die blinde! - Help die ellendiges, ongelukkiges! Die handelaar steek 'n koper in die hand van die "ongelukkige weduwee" en gaan voort …"
Bakhtiarov beskryf as een van die bedelaars wat 'n blinde man uitbeeld, en sê:
'Ek het deur al my oë gekyk om Vladyka nie te mis nie!'
Die verhaal van Panikovsky, wat 'n blinde man in die stad Kiev uitgebeeld het, is nie fiksie nie. So was dit, en op hierdie manier het hulle gesmeek vir redelik gesonde en sterk manne wat hulself eenvoudig nie met enige werk wou steur nie. En waarom moet u die moeite doen as u reeds bedien word?
Geskiedkundiges redeneer tot vandag toe oor hoeveel bedelaars daar in die pre-revolusionêre Rusland was.
Dit is weliswaar seker dat die polisie byvoorbeeld aan die begin van die 20ste eeu, naamlik van 1905 tot 1910, alleen in Moskou en St. Petersburg, 14-19 duisend bedelaars aangehou het.
Daar was hele dorpe wie se inwoners na die stad gegaan het om te bedel. En hulle was almal sterk, gesonde mans, en selfs met stokke in hul hande! Hulle het die blindes met die seuntjie as 'n gids uitgebeeld, vreeslik hul ooglede toegedraai, met stokke gestamp by die hortjies van die buitegeboue met drie vensters … En nadat hulle honderde roebels (!) Ingesamel het, keer hulle terug na die dorp en drink daar met hul vroue en kinders, net tot in die somberheid.
En handelaars, en nog meer ons intelligentsia, het die skelms gewillig bedien, opreg in hul ongekompliseerde en daarom veral deernisvolle verhale.
En hoeveel slaaplose nagte dink daaraan
"Die lot van die ongelukkige Russiese volk"
gelei deur ons skrywers, digters en filosowe, geïnspireer deur die verhale van werklike en dikwels denkbeeldige kreupeles en hawelose brandslagoffers. Maar al hierdie liefhebbers van die lyding het nie eers vermoed dat daar onder hul eie broers en susters hul eie spesialisasie en hul baie streng wette was nie.
Die mees gesogte onder die 'beroepe' van bedelaars was dus die sogenaamde 'bidmantises' - 'n soort elite onder die bedelaars. Dit was nie maklik om in die 'bidsprinkane' te kom nie. Vreemdelinge kan eenvoudig vermink word, aangesien die "siekes" en "kreupeles" van die stoep nie jammer was vir hul mededingers nie. Maar hulle het ook hul eie sekere 'demokrasie' gehad. Dit wil sê, as u in die oggend by die geldplek naby die kerk gestaan het, moet u deur vesper so vriendelik wees om u plek aan iemand anders af te staan.
Nie so geldelik nie, maar nie eens baie stowwerig nie, was die werk van die "grafgrawers", dit wil sê diegene wat om aalmoese op begraafplase gevra het. Sodra die 'kruis' daar verskyn (in die jargon van die bedelaars van die begraafplaas, is die oorledene so genoem), het 'n skare bedelaars dadelik na die ontroosbare familielede van die oorledene gejaag en onderling bedroef en terselfdertyd getoon hul werklike en "valse" ulkusse en beserings, het geld gevra om sy siel te herdenk.
En hulle is bedien omdat hulle die oorledene goed wou hê, hulle wou hê dat hy die koninkryk van die hemele moes binnegaan. Maar die interessantste is dat baie van diegene wat gevra het, ryker was as diegene wat hulle bedien het.
Daar was “brandslagoffers” met permanente spore van vuur op hul gesigte en klere. En baie het hulle geglo. Omdat almal geweet het dat daar deurgaans brande in Rusland ontstaan. Daar was 'swerwers' wat van die heilige plekke afgedwaal het, en het godsdienstige eerbied by die inwoners gewek. Boonop het die gewer gewoonlik 'n seën van die 'swerwer' ontvang en was hy onuitspreeklik gelukkig met hom.
Die "setlaars" het die slagoffers van die landbouhervorming van Stolypin uitgebeeld. Hulle het in 'n groot menigte deur die land rondgedwaal en hulle bedien net om van hulle ontslae te raak.
Maar 'n besondere kaste, die 'wit been' onder die bedelaars, was die bedelaars-skrywers, wat dikwels selfs 'n goeie opvoeding gehad het, netjies geklee en redelik waardig gelyk het. Hulle het nie op straat gesmeek nie, maar na die winkels gegaan, die klerk gevra om die eienaar te bel en 'n hartverskeurende verhaal aan hom vertel.
'N Eintlike geskenk van die lot was 'n eensame, mooi vrou wat in die winkel was (hulle het spesiaal daarna gekyk en gewag totdat sy binnegegaan het), wat net gesmelt het uit die verhale van sulke onderwerpe en dit soms baie gul gegee het.
Inligting en literatuur vir selfstudie van die onderwerp:
1.
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.
4.
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.
7. Likhodey O. A. Professionele bedelary en rondlopery as 'n sosiale verskynsel van die Russiese samelewing - SPb.: Uitgewery SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Bedelaars in Heilige Rusland: materiaal vir die geskiedenis van die sosiale en nasionale lewe in Rusland - Red. M. I. Smirnova, 1862.
9. https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (baie interessante proefskrif, dit bevat verwysings na literatuur)
