Gerard ter Borch. "Geskille tydens die bekragtiging van die verdrag in Münster"
In die post-Sowjet-ruimte is die oorlog nie tussen nasies nie, maar tussen godsdienstige partye: Eurasiese "Katolieke" en "Protestante"-soos in die 16de-18de eeu in Europa
Nuwe en ou Europa
Nasionale state verenig in die Europese Unie, godsdiensvryheid, skeiding van godsdiens van die staat - dit is hoe ons die moderne Europa ken. Die onmiddellike voorwaardes vir sy huidige toestand, gebore in die moderne tyd, is ook bekend: burgerlike revolusies, die totstandkoming van republieke, die verklaring van nasies as soewereine in die persoon van hul "derde landgoed".
Kaart van Europa van die 15de eeu.
'N Mens moet egter verstaan dat dit alles ook nie van nuuts af verskyn het nie. Daar was 'n tyd toe Wes -Europa 'n enkele ruimte was: met een godsdiens, een kerk en een ryk. Voordat moderne nasiestate as gevolg van burgerlike revolusies uit die sentrale state van die laat Middeleeue kon kom, moes soewereine lande uit die homogene keiserlike ruimte kom, en moes die Katolieke Kerk die monopolie op die Christendom wat sy besit het, verloor. die ryk.
Hierdie prosesse het in die XVI-XVII eeue in Wes-Europa plaasgevind.
Hoe was die ou Europa werklik voor al hierdie gebeure?
Eerstens was dit 'n ryk met een kerk - die Katolieke. Eerstens, die Frankiese Ryk, wat bestaan het van die 5de tot die 9de eeu en in 843 uiteengegaan het in drie koninkryke. Verder, uit die Frankiese ruimte in die Weste, as gevolg van die Honderdjarige Oorlog (1337-1453), wat voorafgegaan is deur die nederlaag van die Franse koning Philip the Beautiful van die transnasionale Orde van die Tempeliers (1307-1314), onafhanklike Engeland en Frankryk uitstaan. In die ooste van hierdie ruimte, in 962, het 'n nuwe ryk ontstaan - die Heilige Romeinse Ryk, wat formeel tot 1806 bestaan het.
Die Heilige Romeinse Ryk staan ook bekend as die Heilige Romeinse Ryk van die Duitse Nasie, soos dit sedert 1512 genoem is. Die destydse "Germaanse nasie" is verre van sinoniem met die huidige Duitser, geografies of in terme van etniese samestelling. In die algemeen moet u verstaan dat, behalwe die mense van Sentraal-Europa, nie net die Angelsakse nie, maar ook die stigters van Frankryk, die Franken en die stigters van Spanje, die Visigote, aan die Duitse taalfamilie behoort het. Later, toe al hierdie lande polities begin skei het, het die kern van die ryk, die Heilige Romein, egter die territoriale reeks geword van die Duitssprekende lande van die moderne Holland, Duitsland, Oostenryk, Switserland, Bohemen. Laasgenoemde was 'n land wat verdeel was tussen die Duitssprekende adel en die Slawiessprekende bevolking, soos dit inderdaad in baie lande was met die aristokrasie van Duitse oorsprong.
Francois Dubois. "St. Bartholomeus se nag"
Teen die agtergrond van Frankryk, Engeland en Spanje, geïsoleer in territoriale state, waaruit koloniale ryke na 'n geruime tyd gebore is, het die Heilige Romeinse Ryk die konserwatiewe pool van Europa gebly. Soos in die Frankiese Ryk, het een keiser en een kerk oor baie territoriale en klasformasies daarin gestaan. Daarom kan 'n nuwe Europa, soos ons dit in die afsienbare tydperk van sy geskiedenis ken, nie voorgestel word sonder die transformasie van hierdie baie keiserlike Katolieke ruimte nie.
Hervorming en die Vrede van Augsburg
Die eerste stap in hierdie rigting was die godsdienstige hervorming (hierna die Reformasie genoem). Laat ons die dogmatiese aspekte van hierdie proses weglaat - in hierdie geval stel ons nie belang in suiwer teologie nie, maar in politieke teologie, dit wil sê die verhouding tussen godsdiens en mag en die rol daarvan in die samelewing.
Vanuit hierdie oogpunt kan twee rigtings onderskei word in die Reformasie wat in die 16de eeu in Wes -Europa begin het (ons het vroeër geskryf dat daar ongeveer dieselfde tyd in Rusland probeer is). Een van hulle is die Reformasie van bo, wat in Engeland (1534) begin het en daarna in alle oorsese Noord -Europese lande gewen het. Die essensie daarvan bestaan uit die onttrekking van die kerklike bisdomme van hierdie lande van ondergeskiktheid aan Rome, die ondergeskiktheid daarvan aan die konings van hierdie lande en die skepping van nasionale staatskerke op hierdie manier. Hierdie proses was die belangrikste deel van die skeiding van hierdie lande van 'n enkele keiserlike ruimte in onafhanklike nasionale state. Dieselfde Engeland, wat begin met die Honderdjarige Oorlog, was dus aan die voorpunt van hierdie prosesse, en dit is nie verbasend dat dit in godsdienstige opsig beslis en met blitsvinnigheid daarmee plaasgevind het nie.
Maar in die vasteland van Europa het die Reformasie anders plaasgevind. Dit is nie gedryf deur die heersers van gesentraliseerde state, wat in die meeste gevalle nie bestaan het nie, maar deur charismatiese godsdienstige leiers wat op die gemeenskappe van hul medegelowiges staatgemaak het. In die Duitse lande was die pionier van hierdie prosesse natuurlik Martin Luther, wat sy "95 stellings" in 1517 in die openbaar aan die deur van die Wittenberg -kasteelkerk vasgespyker het en sodoende sy en sy ondersteuners se konfrontasie met Rome begin het.
Francois Joseph Heim. "Slag van Rocroix". Een van die episodes van die Dertigjarige Oorlog
Ongeveer twintig jaar later sal die jong John Calvyn in sy voetspore volg. Dit is baie interessant dat hy, as 'n Fransman, sy aktiwiteite in Parys begin het, maar daar kon nie hy of sy ondersteuners vastrapplek kry nie. Laat ons in die algemeen hierdie omstandigheid onthou - die godsdienstige hervorming in Frankryk is nie met sukses bekroon nie, waarvan 'n duidelike bevestiging die Sint Bartholomeus -nag was - die slagting van Franse Protestante op 24 Augustus 1572. Die Protestante in Frankryk het nie óf 'n heersende mag geword nie, soos in Engeland, nie een van die erkendes nie, soos later in die Duitse lande, maar die gevolg hiervan was dat toe die Reformasie in Frankryk tog in die 18de eeu wen, dit dra nie meer 'n godsdienstige nie, maar 'n anti-godsdienstige karakter. In die 16de eeu moes Franse Protestante hulle egter uiteindelik in Switserland vestig, 'n land met 'n Germaanse taalkern en met die opname van Frans- en Italiaanssprekende gemeenskappe.
Dit is nie verbasend nie - anders as Noord -Europa, waar die Hervorming relatief kalm van bo verloop het, of die Romaanse lande, waar dit misluk het, het 'n verskeidenheid Christelike godsdienstige bewegings op daardie oomblik in die Duitse wêreld floreer. Benewens gematigde Lutherane, was dit die Anabaptiste, ondersteuners van die sosiaal radikale Thomas Münzer en talle ondersteuners van die Tsjeggiese hervormer Jan Hus. Die laaste twee bewegings het die leidende magte geword van die Boereoorlog van 1524-1526, wat, soos die naam aandui, van 'n klas karakter was. Maar die algemene politieke vereiste vir alle protestantisme was, ongeag hoe klein dit ook al klink, godsdiensvryheid. Die nuwe godsdienstige gemeenskappe, wat die gesag van Rome ontken, het eerstens geëis dat hulle erkenning en nie-vervolging was, en tweedens die vryheid om hul idees te versprei, dit wil sê die vryheid van Christene om hul eie gemeenskap en kerk te kies.
Vanuit hierdie oogpunt het die Augsburgse vredesverdrag (1555), gesluit as gevolg van die Schmalkalden -oorlog tussen die Katolieke keiser Karel V en die Duitse Protestante, 'n gedeeltelike kompromie geword, aangesien dit voorsiening maak vir die beginsel van beperkte godsdienstige verdraagsaamheid cujus regio, ejus religio - "wie se mag, dit is die godsdiens."Met ander woorde, nou kon hulle hul geloof kies, maar slegs prinse, terwyl onderdane verplig was om die godsdiens van hul heer te volg, ten minste in die openbaar.
Dertigjarige Oorlog en die Nederlandse Revolusie
In die geskiedskrywing word die Dertigjarige Oorlog (1618-1648) en die Nederlandse Revolusie (1572-1648) in die reël afsonderlik beskou, maar volgens my is dit deel van 'n enkele proses. Oor die algemeen kan die Groot Burgeroorlog in die Heilige Romeinse Ryk getel word uit die Schmalkalden -oorlog, wat in 1546 begin het. Die Augsburgse vrede was slegs 'n taktiese wapenstilstand, wat nie verhinder het dat dieselfde oorlog reeds in 1572 in die naburige Holland sou voortduur nie, en in 1618 hervat dit weer in die lande van die Heilige Romeinse Ryk, wat eindig met die Nederlanders in 1648 met die ondertekening van die Vrede van Westfalen.
Bartholomeus van der Gelst. "Viering van vrede in Münster"
Wat maak dit moontlik om dit te beweer? In die eerste plek die feit dat beide die Dertigjarige en die Nederlandse Oorlog een en dieselfde deelnemer aan die een kant gehad het - die Habsburg -dinastie. Tans assosieer baie mense die Habsburgers met Oostenryk, maar in werklikheid was hierdie identifikasie die gevolg van die Groot Burgeroorlog. Teen die einde van die 16de - begin van die 17de eeu was die Habsburgers 'n transnasionale Katolieke dinastie, wat nie net in die Heilige Romeinse Ryk geheers het nie, waarvan die erfgenaam later deur die Oostenrykse Ryk uitgeroep is, maar ook in Spanje, Portugal, Holland en Suid -Italië. Trouens, dit was destyds die Habsburgers wat die tradisionele beginsel van imperiale Katolieke eenheid oor onbeduidende politieke grense geërf en beliggaam het.
Wat was die probleem en wat was die hoofrede vir antagonisme in Europa? Fanatiese toewyding van die Habsburgers aan die Katolieke Kerk en die begeerte om sy monopolie oral te vestig. Dit was die anti-protestantse onderdrukking wat een van die belangrikste faktore geword het wat die Nederlandse opstand teen die bewind van Habsburg Spanje veroorsaak het. Hulle het ook momentum gekry in die wortel Germaanse lande, ondanks die formeel waarnemende Augburg -vrede. Die gevolg van hierdie beleid was eerstens die stigting van 'n koalisie van Protestantse prinse - die Evangeliese Unie (1608), en daarna, as reaksie daarop, die Katolieke Liga (1609).
Die sneller vir die begin van die Dertigjarige Oorlog self, soos vroeër die geval was met die afbakening van Engeland en Frankryk, was die formele kwessie van troonopvolging. In 1617 het die Katolieke dit reggekry om die Jesuïeteleerling Ferdinand van Stiermark te stoot as die toekomstige koning van Protestantse Bohemen, wat hierdie deel van die Heilige Romeinse Ryk opgeblaas het. Dit het 'n soort ontsteker geword, en die sluimerende konflik tussen Katolieke en Protestante het oral in 'n oorlog toegeneem - een van die bloedigste en verwoestendste in die Europese geskiedenis.
Weereens, dit is onwaarskynlik dat al sy deelnemers so goed teoloog nuanses onderkry het dat hulle hul lewens vir hulle gegee het. Ons praat van politieke teologie, dit was 'n stryd tussen verskillende modelle van die verhouding tussen godsdiens en mag en die samelewing. Katolieke het geveg vir die ryk van een kerk oor vlugtige staatsgrense, en Protestante … dit is al 'n bietjie meer ingewikkeld.
Die feit is dat, anders as die Katolieke, wat monolities was in godsdienstige (Romeinse) en politieke (Habsburgse) terme, Protestante nie dieselfde geheel was nie. Hulle het nie 'n enkele politieke sentrum nie, hulle het bestaan uit 'n menigte belydenisse en gemeenskappe, soms in baie moeilike verhoudings met mekaar. Hulle het gemeen dat hulle die ou orde teëgestaan het, daarteen protesteer, vandaar hierdie konvensionele naam vir hierdie konglomeraat van verskillende groepe.
Beide Katolieke en Protestante ondersteun mekaar oor territoriale en nasionale grense. En nie net etnies (Duitsers - Slawiërs) nie, maar ook nasionaal (Oostenrykse Protestante saam met Tsjeggies teen Oostenrykse Katolieke). Daarbenewens kan aangevoer word dat die nasies net uit hierdie oorlog ontstaan het as gevolg van die ontkoppeling van die partye. 'N Belangrike faktor was die impak van eksterne partye op die konflik: Frankryk, Swede, Rusland, Engeland, Denemarke. Ten spyte van hul verskille, het hulle almal in die reël die Protestante op een of ander manier gehelp, omdat hulle geïnteresseerd was in die uitskakeling van die kontinentale Katolieke ryk.
Die oorlog is met wisselende sukses uitgevoer, het uit verskillende fases bestaan en het gepaard gegaan met die sluiting van 'n aantal wêreldooreenkomste, wat telkens met die hernuwing daarvan geëindig het. Tot die Westfale Verdrag uiteindelik gesluit is in Osnabrück, wat later aangevul is deur 'n ooreenkoms om die Spaans-Nederlandse Oorlog te beëindig.
Hoe het dit geëindig? Sy partye het hul eie territoriale verliese en winste, maar vandag onthou baie min mense daarvan, terwyl die konsep van die 'Westfals stelsel' 'n stabiele sirkulasie bereik het om die nuwe realiteite wat in Europa gevestig is, te bepaal.
Die Heilige Romeinse Ryk, en voorheen nie gekenmerk deur spesiale sentralisme nie, het nou verander in 'n suiwer nominale unie van tientalle onafhanklike Duitse state. Hulle was reeds óf Protestantse óf erken die Protestantse minderheid, maar die Oostenrykse Ryk, wie se heersers die Habsburgers, sonder rede, hulself as die opvolgers van die voormalige Heilige Romeinse Ryk beskou het, het die vesting van die Katolisisme in die Duitse lande geword. Spanje het verval, Holland het uiteindelik onafhanklik geword en met direkte ondersteuning van Frankryk, wat sy pragmatiese belange bo katolieke solidariteit verkies het.
Daar kan dus geargumenteer word dat die godsdiensoorlog in Europa geëindig het met die afbakening van territoriale state wat deur Protestante en Katolieke gedomineer is, gevolg deur die politieke (maar nog nie godsdienstige) sekularisering van laasgenoemde, soos in Frankryk die geval was. Nadat hy van sy protestante ontslae geraak het, help Frankryk Protestantse Holland en erken die protestantse Duitse state, sowel as Switserland.
Die imperiale eenheid van Wes -Europa, wat ontstaan het tydens die Frankiese Ryk, gedeeltelik bewaar in die Heilige Romeinse Ryk, ondersteun deur keisers en pouse, word uiteindelik iets van die verlede. Dit word vervang deur heeltemal onafhanklike state, óf met hul eie kerke, óf met 'n suiwer formele oorheersing van die katolisisme, wat nie meer die beleid van die staat en sy betrekkinge met sy bure bepaal nie. Dit was die hoogtepunt van die proses om 'n Europa van nasies te skep, wat begin het met die nederlaag van die Tempeliers en die Honderdjarige Oorlog en uiteindelik voltooi is met die vorming van die naoorlogse Wilsoniaanse stelsel, die ineenstorting van Joegoslavië en Tsjeggo-Slowakye.
Rusland en Westphal: 'n uitsig van buite en van binne
Watter verband kan al die beskryfde gebeure met Rusland en die post-Sowjet-ruimte hê? Volgens die skrywer, sien ons vandag hul analoog op die gebied van Sentraal -Eurasië.
Alexey Kivshenko. "Die anneksasie van Veliky Novgorod - die uitsetting van edele en vooraanstaande Novgorodiane na Moskou"
Of Rusland kultureel deel van Europa is, is 'n vraag wat buite die omvang van hierdie studie is. Polities was Rusland, ten minste tot 1917, deel van die Europese Westfale stelsel. Soos reeds aangedui, het Rusland, tesame met 'n aantal ander moondhede buite die deelnemers aan die Dertigjarige Oorlog, eintlik sy oorsprong gehad.
Maar nie alles is so eenvoudig nie. Deelname aan dieselfde Westfale stelsel het nie die ineenstorting van die koloniale ryke van Spanje, Frankryk, Holland, Brittanje verhinder nie. Van al die magte van die Ou Wêreld het slegs Rusland nie net die keiserlike territoriale struktuur behou nie, maar ook duidelik probeer om dit in dieselfde mate te herstel binne die raamwerk van die projekte van die "Eurasiese Unie" en "Russiese wêreld".
Kan dit so verstaan word dat Rusland 'n Europese ryk is wat nie die verlies van sy kolonies wil oorweeg nie, en nadat dit hiervan afgetrek is, dit 'n heeltemal organiese deel van die Europese Westfale stelsel is?
Die probleem is dat Rusland, anders as Wes -Europa, nie gevorm is in die gebied van die eerste Frankiese en daarna die Heilige Romeinse ryke nie. Die bron van sy staatskaping is Muscovy, en dit ontwikkel op sy beurt in die ruimte wat gevorm is na die ineenstorting van Kiëf -Rus, met die deelname van die Horde, Russiese owerhede, Litaue en die Krim. Toe die Horde ontbind het, het onafhanklike khanate daaruit ontstaan: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberian.
Dit wil sê, ons praat van 'n spesiale historiese en politieke ruimte, wat slegs op 'n eksterne manier met die Frankiese en Heilige Romeinse ryke korreleer, terwyl dit binne 'n ander werklikheid verteenwoordig. As ons hierdie realiteit in historiese terugblik beskou, sal ons sien dat hierdie ruimte geopolitiek besig is om op dieselfde tyd as die Wes -Europese een gestalte te kry, maar … op 'n regstreeks teenoorgestelde ontwikkelingsbaan.
In Wes -Europa het op hierdie tydstip die vorming van onafhanklike state op grond van verskillende gemeenskappe plaasgevind. Op die oostelike flank van Oos -Europa of Noord -Eurasië, ten tyde van die agteruitgang van die Horde, gebeur aanvanklik dieselfde. Hier sien ons die Katoliek-heidense Litaue, sien ons die Ortodokse Muscovy wat Noordoos-Rusland in 'n vuis opskud, sien ons die republieke Novgorod en Pskov swanger van die Reformasie, ons sien 'n konglomeraat van Turks-Moslem khanate, waarmee al hierdie state is verbind deur vasale verhoudings. Die ineenstorting van die Horde vir hierdie ruimte kan dieselfde wees as die ineenstorting van die ou Heilige Romeinse Ryk vir Sentraal -Wes -Europa - die geboorte van 'n nuwe orde van baie nasiestate. Maar in plaas daarvan gebeur iets anders - hulle insluiting in 'n nuwe ryk, en selfs meer gesentraliseerd as die Horde.
Vasily Surikov. "Die verowering van Siberië deur Yermak"
1471-1570 - die vernietiging van die republieke Novgorod en Pskov, 1552 - die vernietiging van die Kazan Khanate, 1582-1607 - die verowering van die Siberiese Khanaat, 1681 - die likwidasie van die Kasimov Khanaat. Die Krim -khanaat is na 'n lang interval in 1783 gelikwideer, byna terselfdertyd is die Zaporozhye Sich uiteindelik afgeskaf (1775). Dan gebeur dit: in 1802 - die likwidasie van die Georgiese (Kartli -Kakhetian) koninkryk, 1832 - die likwidasie van die outonomie van die Koninkryk Pole, 1899 - die de facto -goewerneur van Finland.
Sowel geopolitiek as geokultureel ontwikkel die Sentraal -Eurasiese ruimte in die teenoorgestelde rigting as Wes -Europa: in plaas van diversiteit te manifesteer en verskillende state op hierdie basis te skep, is dit vereniging en homogenisering van ruimte. As een van Westphal se waarborge vir Europa, ten opsigte van sy ruimte, ontstaan Rusland en ontwikkel dit volgens heeltemal anti-Westfale beginsels.
Hoe organies was dit vir hierdie spesiale, groot ruimte? In my artikel oor Russian Planet het ek geskryf dat die bolsjewieke die gebiede van die voormalige Russiese Ryk bymekaargemaak het oor die beginsels van 'n vereniging van nasionale vraagstukke. Trouens, die Bolsjewiste het die eerste stap in die rigting van die Eurasiese Westphal geneem. Dit het wel duidelik geword dat dit 'n suiwer simboliese stap was - die selfbeskikking van mense in die USSR het slegs op papier bestaan, net soos ander demokratiese regte wat deur Sowjet -grondwette gewaarborg is. Die ryk is herskep in 'n nog meer monolitiese vorm - danksy die feit dat miljoene buitelanders dit nie bloot formeel, soos in tsaristiese Rusland, maar deur 'n kragtige supranasionale godsdiens - aan die kommunisme blootgestel het nie.
In 1991 het die Sowjetunie in duie gestort, net soos die Ortodokse Russiese Ryk voor dit ineengestort het. Hulle is vervang deur nuwe nasionale state, wat nie net wettige soewereiniteit en die kenmerke van staatskaping besit nie, maar ook hul eie begrip van die geskiedenis van die twee vorige ryke - Russies en Sowjet. In die negentigerjare het dit gelyk asof Russe ook probeer het om hul imperiale geskiedenis krities te heroorweeg. Tog het daar twintig jaar verloop, en nie van die marginale "rooibruin" politici nie, maar van die topamptenare van die staat, sê hulle dat die ineenstorting van die Sowjetunie die grootste geopolitieke katastrofe van die 20ste eeu was, wat Novorossia was nooit Oekraïne, die frase "historiese Rusland" ens.
Is dit 'n manifestasie van nasionale revanchisme? Maar watter een? Op die voorbeeld van dieselfde Oekraïne kan gesien word dat mense met Oekraïense vanne aan die kant van die pro-Russiese magte kan veg, net soos Russe en Russiessprekende mense veg vir 'n verenigde Oekraïne. Iemand dink miskien dat etikette soos "gewatteerde baadjies" en "Colorada" aan die een kant en "Banderlog" aan die ander kant eufemismes is om strydende nasionaliteite aan te dui: onderskeidelik Russies en Oekraïens. Maar wat om te doen met die feit dat daar nie alleen 'n "Colorades" is onder die nie-Russiese volke van Rusland nie, maar ook in groot getalle onder die Kazakhs, Moldowane, Georgiërs en selfs die Balts? Of met Russiese "banderlogs" - jongmense wat in Rusland saamtrek met die slagspreuke "Glorie aan Oekraïne - eer aan die helde!", En dan na die Oekraïne gaan om politieke asiel te soek en te veg as deel van vrywillige bataljons?
Westphal vir Eurasië
Dit lyk asof daar in die Oekraïne vandag die eerste flitse van die 'Dertigjarige Oorlog' vir Sentraal -Eurasië is, wat herhaaldelik swanger was met die Westfalen, maar dit het elke keer geëindig met 'n aborsie of 'n miskraam.
Rusland was nie 'n nasiestaat nie - volgens sy logika het Muscovy miskien gestalte gekry, terwyl dit die taak was van Russiese prinse wat hul lot uitbrei in die skaduwee van die vervalle Horde. Op daardie oomblik was dit een van die vele lande in die ry van Litaue, Novgorod, nasies, want dit sal slegs gestalte kry deur die resultate daarvan, en tussen godsdienstige partye - Eurasiese "Katolieke" en "Protestante".
'Katolieke' is ondersteuners van heilige keiserlike eenheid oor landsgrense heen, verenig deur algemene simbole (lint van St. George), heiligdomme (9 Mei) en hul eie Rome - Moskou. Ongetwyfeld is dit die Russe in etniese of taalkundige sin wat die basis van hierdie gemeenskap is, maar omdat dit godsdienstig van aard is, is dit fundamenteel supranasionaal. In die geval van Sentraal-Wes-Europa was dit Romeins-Germaans-Romeins in sy idee en godsdiens, Germaans in sy kernelement. Namate die gebiede uit hierdie ryk afstoot, word dit reeds amptelik die Heilige Romeinse Ryk van die Duitse nasie. In Sentraal -Eurasië is hierdie gemeenskap Sowjet -Russies - Sowjet -idee, wat mense van talle nasionaliteite, Russies, lok in die heersende taal en kultuur.
Nietemin, net soos nie alle Duitsers Katolieke was nie, is nie alle Russe vandag hul eweknieë nie. Soos reeds aangedui, was Protestante in Europa 'n konglomeraat van verskillende gemeenskappe, kerke en toekomstige nasies. Ondanks al hierdie verskille, was hulle ook gekenmerk deur solidariteit oor landsgrense heen - byvoorbeeld, die Oostenrykse Protestante het die Tsjegge aktief ondersteun, was hul 'vyfde kolom' in Katolieke Oostenryk. Net so het die "Protestantse" politieke belydenisse en opkomende nasies soos die "Bandera" of die Balts hul broers onder die Russiese "Protestante" - hul "vyfde kolom" binne die "Sowjet -ryk van die Russiese nasie".
Viering van die Dag van Rusland in die Krim, 12 Junie 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Sulke vergelykings lyk natuurlik met die eerste oogopslag soos 'n stuk: watter katolieke, watter protestante in Sentraal -Eurasië, waar hulle nooit bestaan het nie? As ons ons egter tot so 'n denkmetode as politieke teologie wend, sal ons hierdie probleem ernstiger kan bekyk en nie die voor die hand liggende parallelle kan laat vaar nie.
Die feit dat kommunisme oor al die kenmerke van 'n sekulêre godsdiens beskik, is 'n politieke godsdiens nie iets wat duidelik is nie, maar al lankal banaal was. In hierdie geval word dit duidelik dat nie net Sowjetisme nie, maar ook anti-Sowjetisme deesdae twee politieke godsdienste van Sentraal-Eurasië is. Dit is nie minder duidelik dat kommunisme nie 'n dogmatiese abstraksie is nie: Marxisme was natuurlik die 'geestelike' (ideologiese) bron daarvan, maar dit het gestalte gekry en in 'n spesifieke historiese en kulturele omgewing werklikheid geword. Dit het in werklikheid 'n gemoderniseerde weergawe geword van die Russiese keiserlike messianisme, dit wil sê aangepas by die behoeftes van die massasamelewing, waardeur dit voortbestaan en 'n nuwe stadium van ontwikkeling ontwikkel het.
In 1918 het die Russiese Ryk op dieselfde manier in duie gestort as twee ander soortgelyke ryke van die Ou Wêreld: Oostenryk-Hongaars en Ottomaanse. Hulle het dit as vanselfsprekend aanvaar, en in hul plek het baie nasiestate ontstaan, waarvan sommige die metropole self was - Oostenryk en Turkye. In Rusland het die ineenstorting van die ryk ook gepaard gegaan met oorlog en kolossale opofferings, maar die resultaat was heeltemal anders - die herstel van die ryk op grond van 'n gemoderniseerde sekulêre godsdiens.
Dit is verbasend dat daar vandag 'n poging is om die 'vlees' van hierdie godsdiens (simbole, rituele, lojaliteit) op te wek, waaruit sy 'siel' - marxisme -leninisme - lankal weggevlieg het. As ons uitgaan van die feit dat die leringe van laasgenoemde uiteindelik ten dienste van die gemoderniseerde ryk gestel is, sal ons moet erken dat dit die bron is van al hierdie bisarre teleportasies.
Maar as Rusland in wese nie 'n nasionale en nie 'n multinasionale staat is nie, maar 'n ruimte wat georganiseer is in 'n sakraliseerde ryk, is dit redelik logies om aan te neem dat dit nie sy Westphaliese hervorming, wat sy westelike buurman lank gelede kon deurmaak, kan vermy nie. Wat kan die baan daarvan wees? Op grond van Europese analogieë kan die volgende hooffases onderskei word:
- Van die Reformasie tot die Augsburgse vrede - ons het hierdie tydperk reeds verby gegaan en die gebeure van Perestroika tot die ineenstorting van die USSR en die stigting van die GOS stem ooreen daarmee, sowel as die ondertekening van die Federale Verdrag binne Rusland.
- Uitbreiding van die Habsburgers, die Nederlandse Revolusie en die Dertigjarige Oorlog - die formele Vrede van Augsburg het die beginsel "cujus regio, ejus religio" op papier vasgelê, maar dit het geblyk dat die Habsburgers met hul keiserlike ambisies dit nie sou neem nie dit ernstig. 'N Oorlog begin, wat enersyds gevoer word vir die behoud en herstel van die ryk van een godsdiens (ideologie, in ons geval, 'n politieke godsdiens), aan die ander kant, vir die skeiding daarvan en die verdrywing daarvan uit die geskeide gebiede. Dit is die tydperk wat ons nou betree het.
Feestelike betoging in Moskou, 7 November 1958. Foto: TASS -foto -kroniek
- Vrede van Westfalen - die volledige de facto -emansipasie van die Protestantse state wat die oorlog uit die ou ryk oorleef het, die erkenning van protestantse minderhede in die plaaslike Duitse Katolieke state, die transformasie van die Heilige Romeinse Ryk in 'n suiwer nominale - 'n konfederasie van Protestantse en plaaslike Katolieke state. Terselfdertyd is die vorming van 'n nuwe Katolieke ryk op grond van die Oostenrykse Ryk, wat homself as die opvolger van die vorige beskou, maar nie meer beweer dat hulle Protestantse en semi-Protestantse state onderwerp nie. Met betrekking tot ons situasie, kan ons praat oor 'n territoriale hergroepering van die ryk met 'n skuif na die ooste met die finale emansipasie daarvan van die "Protestantse" en semi-protestantiese ruimtes wat na die Weste lê. Dit wil sê, ons praat oor die finale verbrokkeling van die Sowjet -keiserlike ruimte, ondanks die feit dat 'n staat die Sowjet -idee as sy eie kan beërwe, en nie meer beweer dat hy daarvan vry is nie.
- Sekularisering van Katolieke lande - die ondergeskiktheid van godsdiens aan pragmatiese staatsbelange in groot Katolieke lande, republikeinse revolusies, sekularisering. Hierdie stadium is heel waarskynlik vir post-Sowjet-lande soos Wit-Rusland en Kazakstan, wat formeel 'Katoliek' sal bly, dit wil sê dat hulle hul aanhang van die Sowjet-godsdiens sal behou, maar hulle in werklikheid toenemend sal distansieer van Moskou en hul pragmatiese beleid sal volg.
- Die ineenstorting van die Oostenrykse Ryk en die vereniging van Duitsland - uiteindelik, en die Oostenrykse Ryk, wat bestaan het volgens die beginsels van Duits -Katolieke oorheersing, moes in diskombineer in gesekulariseerde nasiestate. Terselfdertyd word die Duitse Protestantse en plaaslike Katolieke state egter verenig tot 'n enkele nasionale staat. 'N Verenigde Duitsland probeer Oostenryk insluit en 'n ryk op sekulêr-nasionalistiese basis skep, maar na die mislukking van hierdie poging krimp dit binne die grense. As gevolg hiervan behou die Duitssprekende ruimte in Europa drie byeenkomspunte: Duitsland, Oostenryk en die Duitssprekende deel van Switserland. As ons oor ons analogieë praat, kan ons pogings om Russiese (Oos -Slawiese) gebiede op 'n suiwer nasionalistiese basis rondom 'n nuwe sentrum te verenig, nie uitsluit nie. Maar met 'n groot waarskynlikheid kan aanvaar word dat die uiteenlopende Russiese (Russiese) ruimte verskeie byeenkomspunte en onafhanklike sentrums sal behou.
Natuurlik kan ons nie praat oor volledige korrespondensie en reproduksie in Eurasië van die ooreenstemmende stadiums van die Europese geskiedenis nie. En die tye is vandag anders - wat vroeër eeue geneem het, kan nou in dekades gebeur. Die belangrikste betekenis van die Westfale Revolusie - die oorgang van 'n hegemoniese imperiale stelsel na 'n balansstelsel van nasiestate - word egter duidelik relevant vir sentrale Eurasië.
