Haters van die Sowjet -verlede, wat monumente vir V. I. Lenin, om die een of ander rede vergeet hulle dat die Oekraïne self, binne die grense van 2013, 'n produk is van Lenin se nasionaliteitsbeleid, aangevul met 'n ruim geskenk van Chroesjtsjov. Novorossia, wat beweer dat die owerhede in Kiev nie ophou voor byna 'n jaar se moord op burgerlikes nie, die vernietiging van woongebiede en infrastruktuur van die hele streke, is slegs bemeester en gevestig as gevolg van die toetrede van hierdie streek tot die Russiese Ryk. Boonop was die streek sedert die begin van die ontwikkeling van Novorossiysk -lande bewoon deur 'n multinasionale bevolking. Hier, op die eens feitlik leë gebied, het florerende Griekse, Serviese, Duitse nedersettings verskyn. Ons het reeds gepraat oor die Serviese bydrae tot die ontwikkeling van Novorossia, maar in hierdie artikel sal ons praat oor die Grieke wat die tweede belangrikste bydrae gelewer het tot die vestiging van Novorossiysk -lande en hul ontwikkeling na die Groot Russe en Klein Russe.
Selfs nou nog bly die Azof -Grieke die derde grootste etniese groep in die streek. Griekse nedersettings in die Azov-streek is die grootste in die post-Sowjet-ruimte, die kompakte woonplek van die Griekse volk. Trouens, die Grieke verskyn in die ou tyd in die Noordelike Swartsee. Almal weet van die bestaan van talle Griekse kolonies in die Krim, in die delta van die rivier. Don (Tanais). Dit is histories dat die lande wat destyds deur die Iraanssprekende Skytiese en Sarmatiese stamme bewoon is, deur die Grieke as 'n sfeer van hul ekonomiese belange beskou is. Die werklike gebied van die Donetsk -streek (DPR) is egter eers in die 18de eeu deur die Grieke volledig ontwikkel. Hulle voorkoms hier was die gevolg van die beleid van die Russiese Ryk om die Krim -Khanaat te verswak en terselfdertyd die suidelike, yl bevolkte grense te versterk.
Grieke op die Krim, Metropolitan Ignatius en die idee van hervestiging
Soos u weet, vorm die Grieke die grootste deel van die Christelike bevolking van die Krim -skiereiland, waar hulle meer as twee en 'n half duisend jaar gewoon het. Ondanks die geleidelike Islamisering wat gepaard gaan met gunstiger lewensomstandighede vir die Moslem -bevolking in die Krim -Khanaat, was Christene in die tweede helfte van die 18de eeu steeds die oorweldigende meerderheid van die inwoners in verskillende stede en dorpe van die Krim. Benewens die Grieke, Armeniërs, Georgiërs, afstammelinge van die Krim -Gote en Alane, woon Vlachs (Roemeniërs) op die Krim. In die Krim-khanaat het nie-Moslem-gemeenskappe hul eie godsdienstige outonomie gehad. In die besonder het die Ortodokse bevolking 'n aparte gemeenskap gevorm met sy eie selfregering en regstelsel. Aangesien die taal van aanbidding Grieks was, het alle inwoners van die Krim wat belydenis van die ortodoksie geleidelik 'n Griekse identiteit verkry, wat nie soseer etnies was as belydenis van aard nie. Historikus M. A. Aradjioni glo dat die afstammelinge van verskillende Christelike etniese groepe in die Krim gedurende die twee eeue van die Ottomaanse oorheersing in die Krim so naby aan mekaar gekom het dat hulle 'n enkele nasionale gemeenskap van Krim -Grieke gevorm het (Aradjioni M. A. e jare van die XVIII - 90's van die XX eeue). - Simferopol, 1999.).
Die versterking van die posisies van die Russiese Ryk in die Swartsee -streek het gelei tot 'n verdere toename in die belang van die Russiese regering oor die lot van die Christelike bevolking van die Krim. Die suksesse van die Russiese Ryk in die Krim -politiek het geval tydens die regeringstyd van keiserin Catherine II. Dit was gedurende hierdie tydperk dat die Russiese regering die grootste kommer begin toon het oor die situasie van Christene in die Krim. Dit was eerstens te wyte aan vrese oor die geleidelike Islamisering van die Christelike bevolking op die Krim, wat wel plaasgevind het. Baie van die moderne Krim -Tatare is immers afstammelinge van Islamiseerde Grieke, Gote, Slawiërs, Armeniërs en ander Christene wat op die skiereiland gewoon het. Onder direkte of indirekte druk van die Moslem -omgewing het die Krim -Christene 'n aansienlike deel van die gebruike, kleredrag van die Moslem -Turke en selfs deels hul taal aangeneem. In die 18de eeu gebruik byna alle Krim-Grieke die Krim-Tataarse taal in die alledaagse lewe, en hoewel die Grieks nog steeds deur die Ortodokse Kerk behoue gebly het, het die Krim-Tataarse taal geleidelik die kerk binnegedring onder die invloed van die Turkssprekende gemeentelede bol. Dus, in die Krim -Tataarse taal, maar in Griekse letters, kerkboeke, sakedokumente van die metropool is aangeteken. Uiteraard het hierdie situasie die kerkkringe en sekulêre owerhede nie behaag nie.
Aan die begin van 1771 is Ignatius (1715-1786) aangestel as die nuwe metropolitaan van die Gotfei-Kefai bisdom. Soos die historikus G. Timoshevsky oor hom skryf, “was hy 'n energieke, onafhanklike, oorheersende persoon; 'n politikus wat die sake van die Krim en Rusland goed verstaan het; 'n patriot in die strengste sin; Hy het besluit om die kudde te gebruik, nie net as Christene nie, maar ook as Grieke in wie se herlewing en toekoms hy natuurlik geglo het - dit was die hoofgedagte van sy lewe.”(Aangehaal: L. Yarutskiy, Mariupol -oudheid. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) was 'n boorling van die Griekse eiland Fermiya. In sy jeug is hy op die berg Athos grootgemaak, daar het hy monastiese mangels geneem, as priester georden, daarna tot biskop, aartsbiskop, lid van die Ekumeniese Patriargale Synclite in Konstantinopel. Ignatius het Metropolitan van Gotfei en Kefai geword na die dood van die vorige Metropolitan Gideon. Nadat hy hom vertroud gemaak het met die betreurenswaardige situasie van medereligioniste in die Krim, stuur Metropolitan Ignatius in September 1771 'n brief aan die Sinode van die Russies-Ortodokse Kerk, waar hy praat oor die wanvoorvalle van die Krim-Christene. In November 1771 wend die Metropolitan hulle tot Catherine II met 'n versoek om Christene uit die Krim tot Russiese burgerskap te aanvaar. 'N Tweede brief van die metropolitaan volg in Desember 1772. Die briewe van die metropolitaanse stad is deur die Russiese regering deeglik oorweeg.
Die werklike situasie het egter eers in 1774 begin verander na die einde van die volgende Russies-Turkse oorlog. Ingevolge die bepalings van die Kuchuk-Kainardzhiyskiy-verdrag wat tussen Rusland en die Ottomaanse Ryk onderteken is, het die Russiese Ryk die amptelike reg gekry om die posisie van die Christelike mense van die Ottomaanse Ryk te beheer om hul regte en belange te beskerm. Die politieke invloed van Rusland in die Oos -Christelike wêreld het uitgebrei - onder die Balkan -Slawiërs en Grieke, Armeniërs, Georgiërs, Grieke van Konstantinopel. Die belange van die Russiese Ryk het natuurlik ook die uitbreiding van die invloed op die groot Christelike bevolking van die Krim -skiereiland ingesluit. Die Russiese Ryk het vroeër of later verwag dat die Krim -Khanaat uiteindelik sy invloed sou ondergeskik stel, en by die oplossing van hierdie probleem kan die Christelike bevolking van die Krim -skiereiland 'n baie belangrike rol speel.
Terselfdertyd, as ons praat oor die sosio-kulturele krisis van die Christelike Krim, wat toenemend Turkisering en Islamisering ondergaan, moet u dit nie verwar met die sosio-ekonomiese situasie van die Christelike bevolking van die Krim-Khanaat nie. Ekonomies het die Grieke, Armeniërs en ander Christene van die Krim nie in armoede geleef nie. Boonop was hulle een van die belangrikste rolspelers in die Krim -ekonomie - die belangrikste belastingbetalers, handelaars en ambagsmanne, boere. Dit word bewys deur talle historiese studies oor die ontleding van die sosio-ekonomiese situasie van die Krim-Christene in die tydperk voor hul hervestiging in die lande van die Russiese Ryk.
Die besluit om te hervestig, alhoewel dit amptelik die doelwit nagestreef het om die Christelike identiteit van die Krim -bevolking te behou en Christene te bevry van die onderdrukking van die Krim -Khan, is eintlik bepaal deur politieke en ekonomiese oorwegings. In die eerste plek het die Russiese Ryk gehoop om die ekonomiese basis van die Krim -Khanaat te ondermyn deur ekonomies aktiewe Christene, wat die belangrikste belastingbetalers in die Khanaat was, na hul gebied te hervestig. Tweedens, met die hulp van die vestiging deur Christene van die suidelike en onontwikkelde gebiede van die Russiese Ryk in die gebied van die voormalige "Wild Field" in die suide van Rusland, is probleme van sosio-demografiese en ekonomiese aard opgelos. Laastens, soos opgemerk deur E. A. Chernov, is dit waarskynlik dat die Russiese Ryk ook probeer het om die Krim wat in die toekoms aan Rusland geannekseer is, te beveilig teen die moontlikheid om outonome bewegings van Grieke en ander plaaslike Christene te ontwikkel, wat die inheemse bevolking hier was en in die geval van die likwidasie van die Krim -Khanaat en die anneksasie van die Krim aan Rusland kan heel moontlik outonomie eis (Chernov EA Vergelykende ontleding van die vestiging van die Grieke in die Krim en die Azov -streek // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Die idee van die hervestiging van die Grieke en ander Christene van die Krim op die grondgebied van die Russiese Ryk word ondersteun deur die meerderheid van die hoogste kerkhiërarge van die skiereiland. Daar moet op gelet word dat by die afwesigheid van sekulêre sosiaal-politieke bewegings, in die beskrewe tydperk, die geestelikes 'n sleutelrol gespeel het by die bepaling van die wêreldbeskouingsriglyne van die Christelike bevolking van die skiereiland en die woordvoerders van openbare belange was. En nietemin het die idee van hervestiging, ondersteun deur kerklike hiërarge, gewildheid onder die gewone bevolking vereis. Die neef van Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, het die Christelike dorpe van die Krim -skiereiland begin omseil en inwoners vir hervestiging opgewek. Hierdie aktiwiteit was natuurlik geheim en nie openbaar gemaak nie.
Die pad van die Krim na Novorossiya
In April en Junie 1778 is die besluit van die Krim -Christene deur Metropolitan Ignatius geformuleer. Keiserin Catherine II, wat met hierdie besluit ingestem het, bepaal die woonplek van Griekse Christene - die gebied tussen die riviere Dnieper, Samara en Orel. Die kwessies van direkte ondersteuning vir die proses van hervestiging van Grieke na Russiese gebied is deur die Russiese Ryk oorgeneem. Die immigrante het 'n aantal beduidende voordele ontvang om hulle op 'n nuwe plek te help aanpas - belastingvrystelling en werwing vir 'n tydperk van tien jaar, territoriale en godsdienstige outonomie. Die werklike eksekuteur van die hervestiging van die Christelike bevolking uit die Krim is aangestel as Alexander Vasilyevich Suvorov.
Volgens die bevelvoerder was die Russiese regering veronderstel om: die immigrante vervoer te gee; vergoeding vir huise, eiendom, goedere van ontheemdes in die Krim; om huise vir ontheemdes in 'n nuwe woonplek te bou, terwyl hulle tydelik behuising voorsien tydens die hervestiging; voorsiening te maak vir die reis en die eerste keer dat u op 'n nuwe plek woon; om die beskerming van kolomme immigrante te verseker tydens hul deur die steppegebiede van die Krim met plekke van Tataarse nomades. Die Russiese regering het die taak aangeneem om die Christene wat in slawerny en gevangenskap was deur die Krim -Tatare, te loskoop. Die voormalige gevangenes sou vrygelaat word en ook by die res van die setlaars aansluit.
Daar moet egter op gelet word dat nie alle Krim -Christene die idee van hervestiging op die grondgebied van die Russiese Ryk met entoesiasme aanvaar het nie. Soos alle sedentêre inwoners, wou hulle duisende jare lank nie die bewoonde land verlaat wat duur en so bekend geword het nie. Boonop was die ekonomiese situasie van die Christelike bevolking in die Krim -Khanaat regtig nie sleg nie, behalwe dat Christene 'n groot belasting betaal het. Wat politieke en kulturele aangeleenthede betref, soos die oorgang na die Turkse taal of die geleidelike Islamisering van Christene, het baie gewone mense nie sulke probleme gevra nie - hulle eie materiële welstand het hulle baie meer geïnteresseerd.
Nietemin het die kerklike hiërarge hul doel bereik. Op 22 Mei 1778 het die Krim Khan Shagin Girey op sy beurt 'n bevel uitgevaardig wat die hervestiging van Christene sonder dwang moontlik maak. Op 16 Julie 1778 publiseer die Griekse geestelikes 'n manifest, waarin hulle 'n beroep op die kudde doen om na Rusland te verhuis. Op 28 Julie 1778 verhuis die eerste groep Christelike setlaars uit Bakhchisarai, bestaande uit 70 Grieke en 9 Georgiërs. Dit is hoe die beroemde hervestiging van Christene vanaf die Krim na die gebied van die Russiese Ryk begin het. Die hervestigingsproses het geduur van Julie tot September 1778. Op 18 September 1778 het die laaste groep Christelike setlaars die Krim verlaat, waarmee Metropolitan Ignatius self gereis het.
In totaal het 31 386 Christene die Krim verlaat tydens die hervestiging wat in Julie - September 1778 en die daaropvolgende onafhanklike hervestiging van individuele Christelike gesinne na September gereël is. Teen die tyd van aankoms by die plek van die voorgestelde skikking, is die aantal ontheemdes op 30,233 mense geraam. Die benaderde etniese samestelling het so gelyk - 15 719 Grieke, 13 695 Armeniërs, 664 Georgiërs en 162 Volokhs (Roemeniërs). Die grootste deel van die setlaars kom uit die stede Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, die dorpe Aloati, Shapmari, Komari en ander. Beduidende verskille tussen die syfers van diegene wat die Krim verlaat het en diegene wat by die hervestiging aangekom het, word verduidelik deur die hoë sterftesyfer onderweg. Die hervestigingsproses self was swak georganiseer, hoofsaaklik as gevolg van die onbevredigende nakoming van sy verpligtinge deur die Russiese regering. Die hervestiging het in die herfs en winter plaasgevind, waarby die hervestiging 'n ernstige gebrek aan warm klere ervaar het. Verkoue het begin, sterftes onder bejaardes en kinders het toegeneem. Baie ontheemdes het ontevredenheid uitgespreek terwyl die hervestigingsroete gevolg is, maar sommige het verkies om eenvoudig terug te vlug na die Krim. Geskiedkundiges skat die verliese van die Grieke tydens die hervestiging op baie indrukwekkende syfers van 2 tot 4 duisend mense. Moeilikhede wag op die migrante tydens hul aankoms by die oorwinteringsplek op die gebied van die moderne Dnepropetrovsk- en Kharkov -streke.
Die setlaars wat van die Krim af kom, is geregistreer in die Alexander -vesting (nou - die stad Zaporozhye). Hulle het hulle gevestig in dorpe en gehuggies in die omgewing van die Samara -rivier. Die leier van die hervestiging, Metropolitan Ignatius, vestig hom ook daar, in die Desert Nicholas -klooster. Die lewensomstandighede in die nuwe plek het veel te wense oorgelaat. Dit blyk dat die gebied waarop die Krim -setlaars oorspronklik gereken het, reeds ontwikkel en bevolk is. Op die land waar die setlaars nog gebly het, was daar geen bronne van water of woude nie. Eers op 29 September 1779 word die "bevel van prins G. Potemkin aan luitenant -generaal Chertkov aangaande die rangskikking van Grieke in die provinsie Azov" uitgereik, waarvolgens nuwe plekke toegeken is vir die vestiging van immigrante uit die Krim - op die kus van die See van Azov. Die setlaars ontvang 12 duisend hektaar grond vir elke dorp en afsonderlik 12 duisend hektaar grond vir die stad. Daar word aanvaar dat die inwoners van die Krim -dorpe, gewoond aan die plattelandse lewe, hulle in die nuutgeskepte dorpe en in die stad - in die stad, sal vestig.
Distrik Mariupol
In die vroeë somer van 1780 het Griekse setlaars onder leiding van Metropolitan Ignatius begin met die bou van 'n stad en dorpe op die gebied van die Azovkus wat aan hulle toegeken is. Die stad self is gebou in die Kalmiusskaya palanca van die Zaporizhzhya Sich (die Zaporizhzhya Sich is verdeel in palanques - distrikte). Palanka beset die gebied vanaf die boonste dele van die Volchya -rivier tot by die kus van die See van Azov en vervul die funksies om die gebied te beskerm teen moontlike aanvalle deur die Krim -Tatare of Nogais. Wat die aantal Kosakke betref, was dit die kleinste palanca van die Zaporozhye Sich - sy leër het nie meer as 600-700 Kosakke gehad nie. In 1776, op die plek van die afgeskafte vesting Domakha, is die Kalmiusskaya Sloboda gevorm, bewoon deur voormalige Zaporozhye Kosakke, Klein Russe, Groot Russe en Pole. Die bevolking was klein en in 1778 was daar 43 mans en 29 vroue. In 1778 is die stad Pavlovsk gestig naby die nedersetting, wat die middelpunt van die distrik sou word. In 1780 is daar egter op sy plek besluit om 'n stad vir die Krim -setlaars te stig. Daar is besluit om die paar inwoners wat hier woon, na ander nedersettings te verhuis en hulle te vergoed vir die koste van behuising en eiendom. Op 24 Maart 1780 ontvang die beplande Griekse stad die laaste naam "Mariupol" - ter ere van Maria Feodorovna, die vrou van die erfgenaam van die keiserlike troon, Tsarevich Paul (toekomstige keiser Paul I).
In Julie 1780 vestig die aankomende Grieke hulle in die stad - immigrante uit die Krim Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava en Mariam (Mairem). Twintig hervestigingsdorpe het rondom Mariupol ontstaan. Negentien dorpe was Grieks, gevestig deur setlaars uit die Krim -Griekse dorpe. Een dorp - Georgievka (later - Ignatievka) - is gevestig deur Georgiërs en Vlachs (Roemeniërs), wat saam met Griekse setlaars aangekom het. Wat die Krim-Armeniërs betref, is plekke vir hul kompakte nedersetting in die onderste dele van die Don toegeken-dit is hoe die stad Nakhichevan (nou deel van die Proletarsky-distrik Rostov-aan-Don) en verskeie Armeense dorpe wat nou deel uitmaak van die Myasnikovsky-distrik van die Rostov-streek (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
Op 15 Augustus 1780 is 'n plegtige seremonie in Mariupol gehou ter ere van die voltooiing van die hervestiging van die Krim -Grieke, waarna Metropolitan Ignatius die konstruksieterreine van Ortodokse kerke in die stad ingewy het. Griekse setlaars vestig hulle in die huise van inwoners van die voormalige Pavlovsk, wat deur die Russiese regering van hul vorige eienaars gekoop is. So word Mariupol die middelpunt van die kompakte nedersetting van die Krim -Grieke. Metropolitaanse Ignatius, wat in die geskiedenis van die kerk en die land opgegaan het as Ignatius van Mariupol, het daarin geslaag om toestemming te verkry dat die Grieke afsonderlik op die grondgebied van Mariupol en die omliggende lande kon woon, in verband met die uitsetting van die Groot Russe, Klein Russe en Zaporozhye Kosakke wat voorheen hier gewoon het van die gedeelte van die Azovkus wat aan die Grieke toegeken is, is uitgevoer. …
Die stad Mariupol en die omliggende Griekse dorpe het deel geword van die spesiale Mariupol Griekse distrik, wat in ooreenstemming met die hervestigingsooreenkoms 'n kompakte skikking van Grieke met hul eie outonomie in die interne aangeleenthede van die gemeenskap aangeneem het. Twee groepe Grieke vestig hulle op die grondgebied van die Mariupol Griekse distrik-Grieks-Rumei en Grieks-Urum. Eintlik woon hulle tans in hierdie gebied, wat ons nie toelaat om, ondanks die historiese aard van die artikel, in die verlede tyd te praat nie. Dit is belangrik dat beide etnonieme teruggaan na dieselfde woord "Rum", dit wil sê "Rome", "Bisantium". Beide Rumei en Uruma is Ortodokse Christene, maar die belangrikste verskille tussen die twee groepe lê in die taalkundige vlak. Grieke - Rumei praat die Roemeense dialekte van die Moderne Griekse taal, wat dateer uit die Griekse dialekte van die Krim -skiereiland wat wydverspreid was tydens die Bisantynse Ryk. Die Rumei vestig hulle in 'n aantal dorpe aan die Azovkus, en in Mariupol vestig hulle hulle in 'n stedelike voorstad wat die Griekse Kompanjies genoem word. Die aantal Rumei het toegeneem as gevolg van latere immigrante uit die Griekse gebied, wat in die tydperk onder die beheer van die Ottomaanse Ryk gebly het en gevolglik die bron was van die emigrasie van Grieke na die Russiese Ryk - na die eerste Griekse outonome entiteit op die gebied van Novorossia.
Die Urum praat die Turkse Urum-taal, wat ontstaan het as gevolg van die eeue oue verblyf van die Grieke op die Krim in 'n Turkssprekende omgewing en gaan terug na die Polovtsiaanse dialekte, wat dan aangevul is deur die Oguz-dialekte, soortgelyk na die Turkse taal. In die Urum-taal word die dialekte Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak en Oguz onderskei. In Mariupol was die Oguz -dialek wydverspreid, wat verklaar word deur die vestiging van die stad deur immigrante uit die Krim -stede, wat die Oguz -dialekte van die Krim -Tataarse taal gebruik het, baie naby aan die Turkse taal. Inwoners van landelike gebiede het in 'n groter mate die Kypchak-Polovtsian en Kypchak-Oguz-dialekte gepraat, aangesien die Kypchak-dialekte van die Krim-Tataarse taal op die Krim op die platteland gebruik is.
Dit is belangrik dat, ten spyte van die gemeenskaplikheid van die Rumei en Urum as dele van dieselfde mense van die Krim, en later die Azov -Grieke, 'n sekere afstand tussen hulle waargeneem is. Die Urum het dus verkies om hulle nie in die Roemeense dorpe te vestig nie, die Rumei in die Urum -dorpe. Miskien is dit nie net taalverskille nie. Sommige navorsers voer aan dat die Urum, vanweë hul oorsprong, nie soveel afstammelinge is van die Griekse bevolking van die Krim as die afstammelinge van ander Christelike gemeenskappe in die Krim nie - Gote en Alane, wat eenvoudig hul nasionale tale verloor en Turkse dialekte aangeneem het, maar behou het die Ortodokse geloof. Die Gotiese en Alaniese gemeenskappe in die Krim was redelik talryk en kon beswaarlik spoorloos verdwyn het, daarom lyk hierdie standpunt, indien nie heeltemal geregverdig nie, dan aandag werd.
Teen 1782 het 2,948 inwoners (1,586 mans en 1,362 vroue) in Mariupol gewoon, daar was 629 huishoudings. Die bevolking van die Mariupol -distrik was 14.525 mense. Die plaaslike bevolking konsentreer op hul gewone aktiwiteitsvelde. Eerstens was dit handel, leerverband en kersmaak, baksteen- en teëlproduksie. Vis, verwerking en verkoop van vis het een van die belangrikste inkomstebronne vir die plaaslike bevolking geword. Nietemin, in 1783, toe die Krim aan Rusland geannekseer is, het sommige van die Grieke verkies om terug te keer na hul ou woonplek. Dit was hulle wat die tradisies van die Griekse kultuur op die Krim-skiereiland laat herleef en die imposante Griekse gemeenskap van die Russiese Krim hervorm het.
Die meeste immigrante het egter in die Mariupol -distrik gebly, aangesien 'n voldoende ontwikkelde ekonomiese infrastruktuur hier begin vorm het en die welvaart van die plaaslike bevolking gegroei het. Op 7 Oktober 1799 is 'n doeane -buitepos in Mariupol gestig, wat getuig van die toenemende belangrikheid van die stad vir die Russiese Ryk en sy ekonomiese lewe. Administratiewe funksies in Mariupol is uitgevoer deur die Mariupol Griekse hof, wat beide die hoogste administratiewe en geregtelike instansie was. Wetstoepassing was ook in beheer van die hof. Die eerste voorsitter van die hof was Mikhail Savelievich Khadzhi. In 1790 is die Mariupol City Duma gestig met 'n stadshoof en ses vokale (afgevaardigdes).
In 1820 besluit die tsaristiese regering om die ekonomiese ontwikkeling van die Azov -streek verder uit te brei en die bevolking van die streek te vergroot, om die suidoostelike deel van Novorossiya verder te vestig deur Duitse koloniste en gedoopte Jode. Dit is hoe die koloniste van Mariupol en die Mennonitiese distrikte Mariupol verskyn het, en in die omgewing van Mariupol het daar, benewens Griekse dorpe, ook Duitse nedersettings ontstaan. In Mariupol self, oorspronklik gebou as 'n suiwer Griekse stad, is Italianers en Jode toegelaat om hulle te vestig, in ooreenstemming met die toestemming van die Russiese regering. Hierdie besluit is ook geneem om ekonomiese haalbaarheid - daar word aanvaar dat verteenwoordigers van die twee handelslande 'n groot bydrae sou lewer tot die ontwikkeling van handel en kunsvlyt in Mariupol en die omliggende gebied. Geleidelik verloor Mariupol sy suiwer Griekse gesig - sedert 1835 het Groot -Russe en Klein -Russe die reg gekry om hulle in die stad te vestig, waarmee die stad die etniese samestelling van die bevolking begin verander het. In 1859 besluit die regering oor die finale likwidasie van die Griekse outonomie. 'N Griekse distrik is gestig as deel van die Aleksandrovsky -distrik van die Jekaterinoslav -provinsie, en in 1873 word die Mariupol -distrik van die Jekaterinoslav -provinsie gestig.
Volgens die 1897 -sensus het 254.056 mense in die Mariupol -distrik gewoon. Klein Russe het 117 206 mense getel en was 46, 13% van die bevolking van die distrik. Die eens titulêre Grieke verhuis na die tweede posisie in terme van getal en bedra 48,290 mense (19,01% van die bevolking van die graafskap). In die derde plek was die Groot Russe - 35 691 mense (14,05% van die bevolking). Aan ander min of meer groot nasionale gemeenskappe van die Mariupol -distrik aan die begin van die XIX - XX eeue. Tatare het behoort aan 15,472 mense (6,0% van die bevolking van die distrik), Jode - 10,291 mense (4,05% van die bevolking van die distrik) en Turke - 5,317 (2,09% van die bevolking van die distrik). Die verskyning op die gebied van die Mariupol -distrik van 'n aansienlike aantal Klein -Russe en Groot -Russe, wat saam die meerderheid van die bevolking uitmaak, het bygedra tot die intensivering van die assimilasieprosesse van die Azov -Grieke in die Slawiese omgewing. Boonop was die plaaslike Roemeense en Urum -dialekte ongeskrewe, en die verteenwoordigers van die Griekse bevolking is gevolglik in Russies onderrig. Selfs ten spyte van hierdie faktor, kon die Azov -Grieke egter hul eie nasionale identiteit en unieke kultuur behou, en dit ook tot op hede kon handhaaf. Dit was te wyte aan die teenwoordigheid van 'n aansienlike aantal dorpe waar die Grieke kompak woon - Rumei en Urum. Dit is die platteland wat 'n 'reservaat' geword het vir die behoud van nasionale tale, Griekse kultuur en tradisies.
Grieke in die Sowjet- en Post-Sowjet-tydperke
Die houding teenoor die Azof -Grieke in die Sowjet -tydperk van die Russiese geskiedenis het aansienlik gewissel, afhangende van die spesifieke segment. In die eerste post-revolusionêre jare het die beleid van "inheemse bevolking", wat voorsiening gemaak het vir die ontwikkeling van nasionale kulture en selfbewustheid onder die land se talle nasionale minderhede, gehelp om die situasie van die Azov-Grieke te verbeter. Eerstens is drie Griekse nasionale streke geskep - Sartan, Mangush en Velikoyanisolsk, wat administratief -territoriale outonomie ontvang het. Tweedens is begin met die oprigting van Grieks-talige skole, 'n teater en die publikasie van tydskrifte in die Griekse taal. 'N Griekse teater is in Mariupol gestig, en onderrig in landelike skole is in Grieks uitgevoer. In die kwessie van skoolopvoeding is daar egter 'n tragiese fout gemaak, wat 'n negatiewe uitwerking op die probleem van die behoud van die nasionale kultuur van die Azov -Grieke gehad het. Onderrig in skole is uitgevoer in die Nuwe Griekse taal, terwyl kinders uit Griekse gesinne uit die Azov -streek in gesinne Roemenië of Urum gepraat het. En as die Roemeense taal verband hou met die moderne Grieks, kon die kinders uit die Uruman -gesinne eenvoudig nie die onderrig in die moderne Griekse taal verstaan nie - hulle moes dit van nuuts af leer. Daarom het baie ouers gekies om hul kinders na Russiesstalige skole te stuur. Die meerderheid (75%) van die Griekse kinders in die tweede helfte van die 1920's - vroeë 1930'sstreek studeer in Russies-taal skole.
Die tweede periode van die nasionale geskiedenis van die Sowjet -era is gekenmerk deur 'n verandering in houding teenoor die Griekse nasionale minderheid. In 1937 begin die sluiting van nasionale onderwysinstellings, teaters en koerante. Outonome nasionale streke is gelikwideer, onderdrukking begin teen verteenwoordigers van die Griekse intelligentsia en daarna teen gewone Grieke. Volgens verskillende bronne is ongeveer 6 000 Grieke alleen uit die Donetsk -streek gedeporteer. Die leierskap van die NKVD van die USSR het beveel om spesiale aandag te skenk aan die Griekse nasionale minderheid wat in die Donetsk- en Odessa -streke van die Oekraïne, die Krim, die Rostov -gebied en die Krasnodar -gebied van die RSFSR woon, in Georgië en Azerbeidjan. Massa -arrestasies van verteenwoordigers van die Griekse gemeenskap het begin - nie net in die aangeduide streke van die land nie, maar ook in alle groot stede. Baie Grieke is uit hul tradisionele woonplekke na Siberië en Sentraal -Asië gedeporteer.
Die situasie het slegs gedurende die Chroesjtsjof -periode verander, maar die taalkundige en kulturele assimilasie van die Azof -Grieke, ondanks hul belangstelling in die etnografiese kenmerke van hierdie unieke mense, het in die 1960's - 1980's voortgegaan. Die Sowjet -Grieke koester egter geen wrok teen die USSR / Rusland nie, wat lankal hul tuisland geword het, ondanks al die politieke wisselvallighede en soms foutiewe optrede van die owerhede. Tydens die Groot Patriotiese Oorlog het 'n groot aantal Grieke in die geledere van die gewone leër geveg, in partydige afdelings op die grondgebied van die Krim en die Oekraïense SSR as geheel. Uit die gebied van die Azov -streek is 25 duisend etniese Grieke in die geledere van die Rooi Leër opgestel. Die Griekse dorpie Laki in die Krim is heeltemal verbrand deur die Nazi's omdat hulle die partisane ondersteun het.
Dit is moeilik om die groot bydrae van die Azov -Grieke tot die politieke geskiedenis, ekonomie en kultuur van die Russiese staat te ontken. Onder die uitstaande verteenwoordigers van die Azov-Grieke, wat bekendheid verwerf het op verskillende gebiede, is dit nodig om die kunstenaar Arkhip Kuindzhi, die eerste rektor van die Kharkov-universiteit, Vasily Karazin, die ontwerper van die enjin van die legendariese T-34-tenk Konstantin Chelpan, te noem, die beroemde eerste vrou - trekkerbestuurder Pasha Angelina, toetsvlieënier Grigory Bakhchivandzhi, generaal -majoor - Hoof van die Departement van Militêre Kommunikasie van die Hoofse Vlootpersoneel van die USSR -vloot tydens die Groot Patriotiese Oorlog Nikolai Kechedzhi, held van die Sowjetunie, pelotonbevelvoerder Ilya Takhtarov en vele ander wonderlike mense.
Die post-Sowjet-werklikheid was ook ongelukkig vir die Azov-Grieke. Baie emigreer na Griekeland, waar, soos die beroemde lied gesing het, "alles is daar." Die meerderheid het egter in die post-Sowjet-Oekraïne gebly, met sy groeiende nasionalisme en die beleid van "Oekraïnisering" van die hele nie-Oekraïense bevolking. Wanneer in 2013-2014. daar was 'n konfrontasie oor die "Maidan", wat geëindig het met die omverwerping van president Viktor Janoekowitsj en die bewind in die Oekraïne van pro-Amerikaanse politici wat hulself as Oekraïens nasionaliste voordoen, die bevolking van die oostelike en suidelike streke van die land, wat hoofsaaklik praat Russies en histories en polities vreemd aan die Galiciërs, wat steun vir die nuwe regime geword het, het hul onwilligheid uitgespreek om onder die bewind van die Kiev -regering te lewe. Die onafhanklikheid van die Donetsk- en Lugansk -volksrepublieke is uitgeroep, 'n bloedige oorlog het begin. In hierdie tragiese situasie onthou baie Azov-Grieke hul jarelange godsdienstige, historiese en kulturele bande met Rusland en die Russiese wêreld, oor die ryk tradisies van die anti-fascistiese verset van die Griekse volk. Baie Grieke het by die DPR -milisie aangesluit. Dus, in die geledere van die milisie was en sterf 'n oorlogskorrespondent Athanasius Kosse. Ten spyte van al die politieke verskille, is een ding duidelik: geen nasie wil in 'n fascistiese staat woon nie, met die doel om mense van ander nasionaliteite te diskrimineer en hul eie identiteit op te bou deur buurlande en volke teen te staan.
Die artikel gebruik 'n kaart van die nedersetting van die Grieke in die Azov -streek, gebaseer op die materiaal van: Chernov E. A. Vergelykende ontleding van die vestiging van die Grieke in die Krim en die Azov -streek.
