Die lewe van die Indiane - die inheemse mense van Noord -Amerika, word bestudeer deur baie navorsers: etnograwe, historici, kultuurkundiges en vele ander. Dit is nie verbasend nie, aangesien die kultuur, gebruike, tradisies, oortuigings van die Indiese stamme gehul is in 'n aura van geheime, raaisels en soms die gewone mense te bowe gaan. Dit is nog meer nuuskierig om die lewensverhaal van John Tenner te leer - 'n man wat op 'n vroeë ouderdom deur die Indiane ontvoer is en wat al die ontberings van primitiewe gemeenskaplike verhoudings in die natuur geken het.
John Tenner nadat hy teruggekeer het na die beskaafde wêreld. Geskryf deur Edwin James.
'N Man met die naam Falcon
Die strawwe lewensomstandighede het 'n groot invloed op die lewenswyse van die inheemse mense in Noord -Amerika gehad. Om te oorleef, moes hulle aanpas by die omgewing waarin hulle geleef het. Om die gesin alles te voorsien wat nodig was, moes die Indiane dikwels pyn en vrees oorkom en 'n wye verskeidenheid truuks gebruik. Aanvalle op die nedersettings van die koloniste was ook kenmerkend van die Indiese stamme. Hulle het die "blankes" doodgemaak, gevange geneem, hulle vee weggeneem en soms net op koeie en perde geskiet om die vyande te verswak en hulle die geleentheid ontneem om normaal te leef op die lande wat ontwikkel word. Tydens een van hierdie aanvalle is John Tenner ontvoer, wat later 30 jaar in die Ojibwe-stam sou woon onder die naam Show-show-wa-ne-ba-se (Falcon).
Kanovaart met die Ojibwe -Indiane naby Sault Ste. Marie. 1836 g.
Iemand anders se kind is sy eie kind
In daardie dae was dit algemeen dat inheemse Amerikaanse gesinne pleegkinders oppas. Die feit is dat die sterftesyfer onder die inheemse bevolking van Noord -Amerika redelik hoog was, en nie almal kon sulke moeilike lewensomstandighede verduur wat deur die natuur voorgeskryf is nie. Daarom het 'n ma wat die verlies van haar kind nie kon oorleef nie, die aangenome kind as haar eie grootgemaak. Hy het haar eie kind vervang. Dieselfde het gebeur met John Tenner.
Tenner bevind hom te midde van 'n primitiewe samelewing op 'n redelik vroeë ouderdom, en pas maklik aan by die lewenswyse wat kenmerkend was van die Indiane van Noord -Amerika. Hy het geleidelik hul gebruike aangeneem, die vaardighede opgedoen wat nodig is vir oorlewing in die bos en jag op wilde diere, die reëls van kommunikasie en interaksie met ander Indiese stamme. Omdat hy lankal prakties geen kontak gehad het met die Engelssprekende bevolking van die vasteland nie, vergeet John Tenner sy moedertaal en praat hy uitsluitlik in 'Ojibwe' - die taal van die Ojibwe -Indiane, die derde mees algemene Indiese taal in Noord -Amerika. Die "blanke man" het deel geword van die Indiese familie en kon hom nie meer sy lewe voorstel buite die harde werklikheid van jagvangers nie.
Kol -li - die leier van die Cherokee.
"White Indian" vertel …
Deur oor sy lot te praat, het John Tenner spesiale aandag geskenk aan die mees geheimsinnige sye van die lewe van inheemse mense. Hy beskryf die unieke gebruike en rituele waarin hy self direk betrokke was, breedvoerig. Die sentrale plek in die lewe van die Indiese stamme was dus jag, wat alles van hul lewens voorsien het: kos, klere, pelse. Hulle het die velle van die gedoodte diere aan die kopers afgelewer, en in ruil daarvoor die nodige goedere ontvang: wapens, kruit en koeëls, lokvalle, klere, sowel as alkohol, wat die belangrikste hulpmiddel was om Indiese jagters te manipuleer.want ter wille van een vat rum het baie letterlik hul hard gewonne pelse verander vir 'n liedjie. Na 'n suksesvolle ooreenkoms met handelaars, het die vangers dronk geword tot bewusteloosheid, is hulle beroof van alles wat nodig is vir oorlewing, wat soms tot die dood gelei het.
Bison jag.
Ek het 'n beer doodgemaak - ek het 'n volwassene geword!
John Tenner het die inheemse Amerikaanse jaggewoontes breedvoerig beskryf. Byvoorbeeld, 'n gebeurtenis waarin elke beginnerjagter vroeër of later 'n deelnemer word en wat met die held self gebeur het, naamlik die doodmaak van 'n beer. Uit sy verhaal (en die verhaal van Tenner se lewe onder die Indiane is neergeskryf, en dit is deur niemand minder nie as AS Pushkin aan die Russiese leser gebring!), Die eerste doodgemaakte beer is 'n belangrike gebeurtenis in die lewe van 'n Indiese jeug. Dit is daarna dat die jagter met respek behandel word en as 'n volwassene beskou word. Ter geleentheid van so 'n suksesvolle jag word 'n plegtige maaltyd gereël waarheen alle families van die stam uitgenooi word. Die vleis van die doodgemaakte beer word gelykop verdeel.
Oorlog dans
"Indiese kollektivisme"
Onder die Indiane was die beginsel van kollektivisme, wedersydse hulp een van die belangrikste, en nie-nakoming is as onaanvaarbaar beskou, aangesien dit die reël was wat die inheemse volke gehelp het om te oorleef. John Tenner beskryf nie net gevalle van kollektiewe verspreiding van prooi nie, maar ook kollektiewe jag. Die gasvryheidswet is ook as verpligtend beskou. As die een groep Indiërs honger ly en die ander voedselvoorraad het, het die eerste by die tweede aangesluit en was hierdie voorrade gelykop onder almal. Hulle het hierdie beginsel streng probeer nakom, maar soos in enige samelewing onder die inheemse volke van Noord -Amerika was daar ook afvalliges. Soos Tenner dit self beskryf het, het hulle "naby die blankes gewoon, was so sterk besmet met die gees van huckstering dat hulle nie hul honger stamme verniet wou voed nie". Maar daar was nie baie sulke gevalle nie.
Militêre leier.
Saam met die beginsel van kollektivisme en wedersydse hulp was daar ook die beginsel van bloedvete. Hy het die familielid van die vermoorde verplig om hom te wreek teen enige man uit die geslag van die moordenaar. Boonop het die slagoffer dikwels 'n persoon geword wat glad nie by die misdaad betrokke was nie, en hy het ook niks daarvan geweet nie. Dit is 'n redelik streng wet. Maar die Indiane was verplig om dit na te kom, aangesien 'n persoon wat eers 'n vermoorde familielid nie wraak geneem het tot die einde van sy lewe, 'n voorwerp van bespotting geword het en as gevolg van afknouery van sy mede -stamgenote gely het.
Indiese vegter.
Oor geloof in die Groot Gees …
Tydens sy verblyf in die natuur was John Tenner verskeie kere op die rand van die dood: van honger, ontmoeting met roofdiere, twis met ander Indiane, en slegs deur 'n wonderwerk het hy daarin geslaag om aan die lewe te bly. Onder die Indiane was die geloof in die 'Groot Gees' wydverspreid, wat na bewering sedert antieke tye die beskermheilige van al die mense van Noord -Amerika was. Hy het alle lewe op aarde geskep, gee die Indiane krag en uithouvermoë wanneer hulle op die randjie is tussen lewe en dood. Tenner was meer skepties oor die geloof in die Groot Gees as sy medestamgenote, maar sy idees oor die bonatuurlike het steeds grotendeels saamgeval met die van die Indiër. Alhoewel hy die profete minder vertrou het, wat gereeld onder die Indiane verskyn het en namens die Groot Gees opgetree het, het hulle sekere gedragsreëls voorgeskryf wat hulle streng moes volg. Hy vertrou ook nie altyd sy instink nie en durf voorspellings te weerstaan. John Tenner het egter dikwels profetiese drome gesien waarin sekere tekens aan hom verskyn het, of, byvoorbeeld, in 'n droom die plekke besoek wat die winsgewendste vir jag was. Sulke profesieë het die Tenner -gesin dikwels van honger gered. Daarom het die geloof in wonderwerke en die bonatuurlike, wat 'n integrale deel van die lewe van Indiese stamme was, nie Tenner self omseil nie.
Ruitergeveg.
Indiese oorloë
Benewens jag, boerdery, bonthandel, het die lewe van die Indiane ook gepaard gegaan met militêre veldtogte. Die feit is dat nie alle stamme in vrede en harmonie geleef het nie. Baie was gebind deur 'n diepgewortelde en onophoudelike vyandskap, gevestig van ouds af. Elke man wat aan 'n militêre veldtog deelgeneem het, moes 'n seremonie van inwyding in krygers ondergaan. Natuurlik moes John Tenner aan sulke rituele deelneem. Die jongman moes 'n aantal reëls in die eerste drie veldtogte in ag neem. Die toekomstige vegter moes sy gesig altyd bedek met swart verf en 'n hooftooisel dra. Hy was veronderstel om nie die ouderlinge in te haal as hy loop nie. As 'n deel van die liggaam jeuk, kan dit slegs met 'n knoop gekrap word. Dit is ook verbied dat iemand anders as die vegter self aan sy mes en skottelgoed raak. Dit is verbode om te eet en te rus tot donker.
Dit is eienaardig hoe die Indiërs die moraal van die deelnemers aan die militêre veldtog verhoog het. Die verkenners wat voor die losbandjie deur die vyand se gebied geloop het, het nie die geleentheid misgeloop om verlate tente of parkeerplekke te versamel om 'n speelding vir kinders daar te vind nie. So 'n speelding word aan 'n kryger gewys wat 'n kind verloor het met die woorde: 'U seuntjie is daar, ons het gesien hoe hy met die kinders van ons vyande speel. Sou jy hom wou sien? Na hierdie woorde was die hartseer pa gereed om die vyand aan flarde te skeur.
Perd jag vir bison.
"Tarzan" keer terug na die mense …
John Tenner leef al 30 jaar in die natuur. Sy lewe onder die Ojibways het eers in 1820 geëindig, ondanks die feit dat die gedagte om terug te keer na blankes hom dikwels teister. Maar eers toe die bestaan onder die Indiane heeltemal ondraaglik geword het weens die komende golf van kapitalistiese kolonisasie, besluit Tenner om na sy geboorteland terug te keer, aangesien hulle toenemend vir hom begin aandui dat hy aan 'n ander ras behoort. Hy het 'n vyand geword vir diegene wat hy altyd as lojale vriende en bondgenote beskou het. Maar die VSA het ook 'n vreemde land geword vir die blanke Indiër. Daar voel hy selfs meer eensaam as in die bos, aangesien Tenner dit nie reggekry het om die norme van die kapitalistiese samelewing na te kom nie. John was oorbodig aan weerskante van die versperrings, en sy lot was tragies. Hy sterf alleen 20 jaar nadat hy na blankes teruggekeer het.
Waterverf deur die Amerikaanse kunstenaar J. Kathleen is as illustrasies gebruik
