Daar in Iwami
Naby Mount Takatsunau, Tussen die dik bome, in die verte, Het my skat gesien
Hoe het ek met my mou vir haar gewaai en totsiens gesê?
Kakinomoto no Hitomaro (laat 7de eeu - begin 8ste eeu). Vertaal deur A. Gluskina
Ja, vir baie, waarskynlik, sal hierdie soort 'verdraagsaamheid' wat in die Middeleeuse Japan plaasgevind het, en selfs later, vreemd lyk. Met die eerste oogopslag kan dit nie anders as om te verras of net te skok nie. Maar alles word geleer deur vergelyking! En wat is in hierdie opsig beter as die "omgekeerde medalje" van gesindheid teenoor seks in Rusland, waar die heilige vaders van die kerk lankal enige vorm van intieme kontak met hoerery gelykgestel het? Terselfdertyd was seks tussen eggenote wat wettig getroud was, ingewy deur die kerksakrament, geen uitsondering nie! Boonop is dit nie duidelik hoekom ongeveer 90 persent van die teks in die 15de -eeuse boodskap in die "Tale of How Befitting Confession" gewy is aan die ontleding van besonderhede van die intieme lewe van die belydende persoon nie. Die begin van die belydenisritueel was soos volg: "Hoe, kind en broers, het hy vir die eerste keer sy maagdelikheid en liggaamlike reinheid bederf, met 'n wettige vrou of met 'n vreemdeling … enigsins?" Met sulke vrae het belydenis destyds by ons begin, en die belydenis het nie net oor sonde in die algemeen gevra nie, hy het 'n gedetailleerde verhaal geëis oor elk van die soorte sondes, wat byna alle perversies insluit wat tot dusver bekend was en eenvoudig maniere seksuele lewe te diversifiseer. Alle ander sondes pas in een kort frase: "En vra daarna almal oor moord, en oor diefstal, en oor die beslaglegging op goud of kunas." En hier is 'n latere voorbeeldige "Confession to Wives" uit 'n missal van die 16de eeu: "Ek het nauz gedra (amulette wat as 'n manifestasie van heidendom beskou is!) Ook beveel. En met haar buurvrou in die familie in hoerery en egbreuk, het sy gehoereer met al die gesodomiseerde hoerery, en sy het op hulle geklim en haar losgelaat en hulle gegee en in die anus gegee en haar tong in haar mond en in haar boesem het sy haar tong gegee, en saam met hulle het sy dieselfde gedoen … geheime ouds met wellus tot die verstryking van wellus, en met haar eie hand steek sy in haar eie liggaam in”(aangehaal uit: D. Zankov." Enige hoerery gebeur "//" Moederland №12 / 2004)
Liefhebbers. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
En wat was daar werklik meer in hierdie alles meer suiwerheid, moraliteit en sedelikheid? En het die boetes in besonderhede vir al hierdie dinge mense daarvan weerhou om dit te pleeg, of, laat ons sê: nadat hulle van al hierdie sondes in belydenis geleer het, het hulle onmiddellik en vir ewig van hulle afgewyk? Terloops, dieselfde monnike moes tydens belydenis gevra word oor masturbasie, en ook 'n wonderlike vraag: 'Het u nie met wellus na die heilige ikone gekyk nie?' Kommentaar daarop, soos hulle sê, is in hierdie geval oorbodig! Maar u kan die gelykenis van die log en die strooi in die oog onthou, wat in hierdie geval baie gepas is.
Interessant genoeg was die bruidsklere in Japan lankal wit, en nog voordat wit die bruid se kleur in Europa geword het (byvoorbeeld, in Frankryk in die 14de eeu, is wit as 'n simbool van weduwee beskou!). Boonop het die wit kleur in Japan twee interpretasies tegelyk - suiwerheid en suiwerheid aan die een kant en die kleur van die dood aan die ander kant. Die dubbelsinnige betekenis in hierdie geval word verklaar deur die feit dat 'n meisie wat trou, vir haar gesin sterf en in haar man se gesin wedergebore word. Terselfdertyd word hyskrane en dennentakke dikwels op die kimono van die bruid uitgebeeld as 'n simbool van geluk en gesinswelstand ter nagedagtenis aan Teyo en Matsue. Terselfdertyd is die troue gewoonlik volgens die Shinto -ritueel uitgevoer, aangesien Shinto as die godsdiens van die lewe beskou is, maar dat mense volgens die Boeddhist begrawe is, aangesien dit geglo is dat Boeddhisme die 'godsdiens van die dood' is.
Daar was ook wonderlike legendes van wedersydse en onbeantwoorde liefde in Japan, nie minderwaardig as die tragedies van Shakespeare nie. Daar is byvoorbeeld 'n legende oor die vissersdogter Matsue, wat graag onder die ou denneboom aan die oewer sit en na die see kyk. Op 'n dag het die golwe 'n jong man met die naam Taeyo aan wal gedra. Die meisie het die ongelukkige man gered en hom nie laat sterf nie. Hy het nooit weer Matsue verlaat nie. Hulle liefde het oor die jare sterker geword, en elke aand by die lig van die maan het hulle na die denneboom gekom, wat gehelp het om hul harte te ontmoet. En selfs na die dood het hul siele onafskeidbaar gebly. En hier is 'n ander verhaal, baie soortgelyk aan hierdie verhaal, wat verband hou met die verhaal van die liefde van 'n Japannese vrou en 'n vreemde matroos, gewild in die Weste (en in Rusland!). Die kunstenaar Torii Kienaga het hierdie pragtige verhaal gehoor in Minami, die 'gay buurt' in die suide van Edo. En hierdie kortverhaal oor sy eerste liefde het die jong en min bekende kunstenaar so geïnspireer dat hy 'n prentjie geskets het en dit "In die Minami-kwartaal" noem. Die verhaal self klink só: Eens was die Portugese matrose in Minami. Onder hulle was 'n kajuitseun. Hy het kennis gemaak met die jongste geisha met die naam Usuyuki, wat 'Dun sneeubal' beteken. Jongmense het met die eerste oogopslag op mekaar verlief geraak. Maar hulle verstaan nie iemand anders se toespraak nie. Daarom het die geliefdes die hele nag in kontemplasie deurgebring, sonder om 'n woord te sê. Die oggend het hulle geskei. Die teleskoop van haar geliefde het egter in Usuyuki se kamer gebly en die naïewe meisie het gedink dat die jong man hierdeur wou sê dat hy eendag beslis na haar sou terugkeer. Sedertdien het sy elke oggend saam met haar vriende uitgegaan na die Sumida -rivier, op soek na 'n Portugese skip. Jare het verbygegaan, en baie water is deur die Sumidarivier weggevoer en Usuyuki het aan wal gestap. Inwoners van die stad het haar gereeld daar gesien en geleidelik begin agterkom dat die jare die meisie glad nie verander het nie. Sy het net so jonk en mooi gebly soos toe sy haar geliefde ontmoet het.
"In die Minami -kwartaal." Houtsny deur Torii Kiyonaga (1752-1815).
Die Japannese sê dat Great Love die vlugtige tyd vir haar gestop het … In Japan was alles presies dieselfde as op ander plekke! Alhoewel, ja, waar tradisies en opvoeding in die sake van twee deurmekaar was, was presies wat ons vandag die meeste verbaas, presies aanwesig! Wat die Japannese "sigbare erotika" betref, was dit ook baie makliker daarmee as in Europese lande. Byvoorbeeld, op foto's met godebeelde, is die koppe van baie van hulle geteken sodat hulle soos 'iets manliks' lyk … Met 'n tevrede uitdrukking op hul gesigte in pragtige klere, sit hulle omring deur baie hofdienaars en geishas, Dit wil sê dat hulle dit almal met hul teenwoordigheid goedkeur. En in een van die ou tekeninge word verskeie gode en 'n hofmeester uitgebeeld wat in 'n bad was. Wel, en ons kan natuurlik nie nalaat om die rolprente - "lenteprente" of die boekrolle van die bruide te noem nie. Daarin word alles beskryf wat op die eerste en daaropvolgende huweliksnagte vir 'n jong meisie nuttig sou wees. In Japan is dokters selfs opgelei in die rolrolle, aangesien hul plotte met die grootste anatomiese akkuraatheid uitgevoer is. Die Japannese het altyd beklemtoon en beklemtoon dat in hul land nie alles wat voor die hand liggend is, presies is soos dit lyk nie, dat meer as op ander plekke en halftone belangriker is as volledige duidelikheid. Daarom is beelde van heeltemal naakte liefhebbers baie skaars in shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Tipiese shunga, wat nie eens 'n stukkie naakte vleis vertoon nie. Kunsmuseum in Honolulu.
Baie meer gereeld in die prentjie is dit nie maklik om te onderskei nie, veral vir 'n Europeër, waar 'n man is en waar 'n vrou is - die klere en haarstyle lyk baie dieselfde, en dit is moontlik om die ligging van geliefdes in verhouding tot mekaar te bepaal slegs deur hul geslagsdele (soms vind u met verbasing dat die geliefdes van dieselfde geslag is). Selfs 'n half -oop kimono of kamerjas met omgedraaide vloere moes egter in detail en anatomies akkuraat vertoon word - met alle vate, voue van die vel, hare en ander fisiologiese besonderhede - en die geslagsdele van die hoofkarakters, as 'n reël, oordryf hul grootte tot grootse verhoudings. As die finale fase van die datum is voorgestel, in die voorgrond n fallus wat nie bereik die grootte van sy eienaar kan styg, waaruit sperm uitgestort in 'n kragtige stroom - die meer, die meer dapper die held van die fresco was. Dieselfde faktor kan beklemtoon word deur die talle velle spesiale absorberende papier wat by baie geliefdes versprei is. Reeds in die era van die eerste shogunaat was die Kamakura shunga baie gewild onder die samoerai. Warriors het klein boeke van 'pocket' -formaat onder hul helms gedra. Nie net vir vermaak tydens ontspanning nie, maar ook as amulette wat beskerm teen bose geeste en geluk bring. Ongeveer dieselfde tyd is die tradisie om die geslagsdele in 'n vergrote vorm uit te beeld, gevestig. Op klein foto's van 'n sakformaat, anders sou dit eenvoudig onmoontlik wees om dit te sien. Daarbenewens was daar selfs aanhoudend die oortuiging dat die manlike en vroulike liggame baie min van mekaar verskil, veral sonder klere. En die belangrikste verskil tussen hulle is presies die geslagsdele. Daarom is geslagsdele gewoonlik uitgebeeld in shung se skilderye van 'n onproportioneel groot, nadruklike grootte.
Aandag aan klein besonderhede is nog 'n kenmerk van die shunga. Met die eerste oogopslag, skokkende foto's redelik gou oortuig in 'n klein seleksie van hoofvakke, maar daar is ook baie ongewone mense wat liefdevol vas te lê, byvoorbeeld, die daad van ontlasting, maar die besonderhede en agtergrond van wat gebeur is ongeëwenaard in terme van die rykdom van keuse. Hier is romantiese landskappe wat tradisioneel hartseer liefhebbers bewonder op die oomblik van onstuimige omgang, en klassieke tonele uit die lewe van Yoshiwara (bordeelkwartier) - van 'n gewone afspraak tot skielike passie tydens 'n dronk stryd. En ook talle variante van voyeurisme, wat begin met die onwelvoeglike blik van 'n kind het by die uitsteek toe van 'n volwasse vrou (in Japan is dit 'n simbool van die vroulike erotika!), En eindig met die waarneming van orgasmisch vennote omgang van 'n kat paar voor hul oë. Daar is tonele gevul met humor wanneer, byvoorbeeld, 'n man gaan die skoot van 'n masseuse wat moxibustion op terug die kliënt se doen in hierdie tyd, of wanneer 'n boer gesin is bespreek 'n verkragting wat in die voorkant van hul oë. Oor die algemeen is daar gewoonlik verskillende karakters in die gravure, hoewel tonele van groepseks uiters skaars is - dit is nog 'n kenmerk van die Japannese houding teenoor liefde. Onder die plotte van die shung is daar foto's van verskillende tydperke, insluitend dié wat in die Edo -era die verband tussen Japannese vroue en buitelanders getoon het, daar is byna mediese handleidings vir die onderrig van meisies wat die ontwikkeling van die vroulike liggaam tot op ouderdom toon - dikwels 'n dokter met 'n geskikte ginekologiese instrument is in aksie, wat na waarneming in verband met die pasiënt binnekom. Baie gravures word gewy aan die gebruik van plaasvervangers vir mans deur meisies van Yoshiwara - verskillende dildo's - harigata, insluitend so 'n oorspronklike ding soos die masker van 'n lang neus en 'n rooi gesig demon demon, wat dikwels deur samoerai as 'n somer strydmasker, en vind toe toepassings nie net in die teater nie, maar ook … in die bed! Dit is interessant dat met so 'n duidelike losbandigheid in die Middeleeuse Japan dieselfde dierlikheid glad nie versprei het nie!
En die rede hiervoor is glad nie in 'n spesiale Japannese moraliteit nie, maar in … die natuur-geografiese kenmerke van hierdie streek, waarvan die belangrikste landbou-oes rys was. Rysboerdery en visvang, nie jag nie - dit is die belangrikste beroepe van die Japannese, maar die samoerai, as hulle gejag het, het hulle roofvoëls gebruik! Daarom is dieselfde hond in Japan nooit oorweeg nie, en word dit selfs nou nog nie as 'n 'man se vriend' beskou nie. Sy kon nie 'n vriend van die Japannese boer word nie, net soos perde en bokke nie die wesens geword het wat hy nodig gehad het nie - diere wat baie kenmerkend is van die "dierlike" zoophilia van die Sentraal -Asiatiese entnos, en terloops dieselfde shunga is 'n direkte bewys hiervan! Terselfdertyd het die meisies 'n papiergerolde beeld van 'n hond in Yesiwara se huise gebruik vir vreemde heksery. Sy is op 'n kas of rak gelê en gevra, terwyl sy haar gesig draai na die kliënt wat in die volgende kamer was - sal hy weggaan of bly? Daarna was dit nodig om na die snare kosi -maki (gordels) te kyk, en as dit blyk dat hulle in 'n knoop was, was dit die antwoord - die gas sou moes vertrek! Interessant genoeg het die regering, wat niks teen Yoshiwara gehad het nie, foto’s verbied, so! Maar hulle het glad nie daarin geslaag nie, aangesien ongeveer die helfte van die gedrukte produksie in die Middeleeuse Japan (!) Openlik seksueel van aard was, en hoe was dit moontlik om al die drukkers by te hou? Die eerste shunga verskyn aan die begin van die 17de eeu en was swart en wit, maar toe word dit in kleur gedruk, die beroemdste meesters in hul kunsvlyt het daaraan gewerk, en dit was natuurlik onmoontlik om die vrylating van meer en meer 'lenteprente' deur enige verbod! Maar tydens die Tweede Wêreldoorlog het Japannese propagandiste vinnig besef dat hoë morele motiewe seks nie inmeng nie, en het patriotiese pamflette begin druk op … die agterkant van pornografiese poskaarte vir soldate. Die idee was dat die soldaat na die poskaart sou kyk en dan die teks sou lees. Lees die teks - kyk na die poskaart. Terselfdertyd word adrenalien in sy bloed vrygestel, wat sy veggees sal verhoog!
Man en vrou. Illustrasie deur Suzuki Harunobu vir die gedig Kyohara no Motosuke. Houtsny 18de eeu Nasionale Museum van Tokio.
Vir die Europeërs was so 'n rustige houding teenoor naaktheid en seks (ook langs die kant in die Yesiwara -kwartaal) absoluut onbegryplik, terwyl vir die Japannese alle seksuele verhoudings heeltemal normaal was - 'n "daad wat die heelal geharmoniseer het" wat gehelp het om liggaamlik te bewaar gesondheid en sterk gees!
In Europa was daar 'n skynheilige houding teenoor seks. In ooreenstemming met die Engelse siening oor seksuele verhoudings in die gesin, "beweeg die dame in die bed nie", daarom, vir iets "lewendiger" wat 'n mens tot openbare vroue kon en moes gewees het. Maar dit was nie nodig om daaroor te praat nie. En nog meer, dit was onmoontlik om terug te keer huis toe met twee prostitute, wat u nog nie betaal het nie, en wat vir hul werk betaal moes word … u vrou! Boonop het nie net Japannese samoerai dit in die verlede toegelaat nie, maar selfs vandag gebeur dit, laat Japannese bestuurders toe. Dit is interessant dat die Japannese vroue die mees onbenydenswaardige posisie in die samoerai -samelewing beklee het, nie in die era van oorloë nie, maar in die vreedsame tye van die Edo -periode, wat volledig ooreenstem met die konfuciaanse leerstellings. Ondanks hul intelligensie en wêreldse wysheid, erken hulle slegs die reg om 'n dienskneg te wees en … alles. Die bloeitydperk van homoseksualiteit in Japan het ook nie gekom in die 'oorlogstyd' nie, maar aan die einde van die 18de eeu, dit wil sê weer in vredestyd. Wat om te doen is vervelig! Die Japannese het by die beginsels gehou wat vroue in die tweede helfte van die 19de eeu, na die herstel van Meiji, 'n sekondêre rol in die samelewing toegeken het, en selfs deels daaraan voldoen.
Vrou in 'n somer -kimono. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Kunsmuseum in Honolulu.
