Hierdie artikel sit die siklus oor die Slawiese wapens van die vroeë tydperk op "VO" voort. Dit bied 'n omvattende ontleding nie net van hierdie tipe wapen nie, maar ook van die verband met die geestelike idees van die ou Slawiërs.
Bisantynse militêre teoretici het berig dat die pyl en boog ver van die hoofwapen van die vroeë Slawiërs was, in teenstelling met die spies. Maar by die beskrywing van die vyandelikhede, lig die bronne ons in oor die konstante gebruik van die boog deur die Slawiërs.
Perun, sy pyl en boog
Die spies, wat aktief deur die vroeë Slawiërs gebruik is, het vir baie etniese groepe 'n heilige betekenis gehad, maar nie vir die Slawiërs nie. Maar pyle en 'n boog het direk verband gehou met die god van donderweer, wie se eienskappe hierdie wapens was.
Die etimologie van die term "pyl" bly oop. Volgens M. Vasmer se "Dictionary" het dit 'n pre-Europese oorsprong. En onder Bulgare en Rezians, Sloweens van Italiaanse Friul, word die reënboog as God se boog beskou. In Slawiese tale beteken die selfstandige naamwoord perunъ, gemotiveer deur die werkwoord perti, "die een wat slaan, slaan."
Ander wapens word ook met Perun verbind.
Perun (soos 'n ander beroemde donder, Zeus) het 'n reeks stappe deurgemaak. En dit het ernstig verander in verskillende stadiums van die ontwikkeling van die stamgenootskap, wat min of meer duidelik uiteengesit is op grond van die ontleding van die antieke Griekse mitologie. Met betrekking tot die Slawiese God die Donderer, het ons nie sulke inligting in historiese bronne nie, maar ons het inligting oor verskillende soorte wapens.
Hierdie tipe wapens moet in ag geneem word vanuit die oogpunt van die evolusie van die Proto-Slawiese en vroeë Slawiese samelewing en sy siening oor die wêreld rondom hulle, aangesien dit nie alles saam en tegelyk gebruik kan word nie. Eenvoudig gestel, watter wapen het die oorhand gekry of was van groot belang vir die stam, die opperste godheid was toegerus met sulke wapens.
Daarom het die swaard byvoorbeeld nie die wapen van die opperste godheid geword gedurende die tydperk toe die Slawiërs in die 5de-6de eeu in die historiese arena verskyn het nie. as gevolg van die feit dat so 'n wapen prakties ontoeganklik was vir hulle, soos in die volgende artikel bespreek sal word. Die swaard kon op geen manier met die wapen van die god geassosieer word nie.
Perun het verskillende ontwikkelingsfases ondergaan, saam met die veranderende idees van die ou Slawiërs oor die omringende lewende en lewelose wêreld. (AF Losev) Evolusie het gegaan van die god van weerlig, deur die god wat donderweer en weerlig beheer, en die god van die reënjas, as 'n sleutelgod, wat die landbousiklus beïnvloed, na die oorlogsgod van die tydperk van die pottebakkery en die einde van die stamgemeenskap. En die wapen wat die weerliggod gebruik het, het verander saam met die ontwikkeling van die stadiums van die stamstelsel.
Die oorsprong van die aanbidding van die Thunderer in die 'kultus van die natuur', kenmerkend van versamelaars en jagters, waar oorspronklik Perun
"Niks meer as 'n atmosferiese verskynsel nie en slegs tweedens - 'n godheid."
(H. Lovmyansky)
Miskien is dit die rede waarom sy wapen in die eerste fase klip was, wat verband hou met 'n kliphamer. In hierdie verband is dit belangrik dat die etimologie van die oorsprong van die woord "weerlig" hipoteties gebou word en met "hamer" geassosieer word. In die Lets is dit 'Perun's hammer' genoem. Daar is 'n sigbare ooreenkoms met die "hamer van Thor" - "mjollnir" van die "ouderling Edda", wat direk verband hou met weerlig. Die bronne vind nie data oor hamers as Slawiese wapens nie. Alhoewel daar nie sulke inligting bestaan oor die gebruik van hamers onder die Duitsers nie, behalwe amulette uit die Vikingtydperk - die "hamers van Thor" of die beeldhouwerk van Thor met 'n hamer in sy hand, beskryf deur Snorri Sturlusson.
Maar dit is heel moontlik dat die Proto-Slawiërs ook die stadium van wapens soos kliphamers verbygesteek het. In Wit -Russiese sprokies slaan Perun 'n slang met sy wapen en klippe. Hierdie wapen word nie weerspieël in geskrewe bronne wat die Slawiërs later opneem nie, toe hulle op die grense van die Bisantynse Ryk beland het.
En in hierdie, tweede periode, die opperste godheid - slegs
"Weerligmaker"
soos Procopius van Cesarea oor hom geskryf het.
En daar is geen weerlig sonder donderweer nie. In hierdie situasie is ons geïnteresseerd in die verbinding van hierdie godheid met wapens. In hierdie verband lyk die inligting van ambassadeur Herberstein, wat in die 15de eeu volgens die Novgorodians die voorkoms van Perun in sy heiligdom naby Novgorod in Peryn gedurende die heidense tydperk beskryf het, vir ons baie belangrik:
'Die Novgorodiane, toe hulle nog heidene was, het 'n afgod genaamd Perun - die vuurgod (Russe noem vuur' Perun ').
Op die plek waar die afgod gestaan het, is 'n klooster gebou, wat nog steeds die naam daarvan behou het: "Perun -klooster".
Die afgod het soos 'n man gelyk, en in sy hande het hy 'n vuursteen gehou wat soos 'n donderende pyl of balk lyk."
In folklore is daar ook bewyse van die verband tussen die god van donder met pyle of donder, soos die pyle van 'n god. Dit moet beklemtoon word dat etimologies 'donder' geen ander las dra as die algemeen aanvaarde vandag nie: rammel, raas.
Herberstein se inligting en folklore maak dit moontlik om te beweer dat die belangrikste wapen van Perun pyle was gedurende die tydperk van die stamstelsel, waarop die vroeë Slawiërs van die 6de-8ste eeu ook geleë was. en Oosterse Slawiërs in die X eeu.
Vir 'n lang tyd het verskillende Slawiese volke Perun se pyle belemniete genoem, versteende oorblyfsels van uitgestorwe koppotiges, wat uiterlik soos 'n hol pylpunt, "Perun se pyle", sowel as fragmente van meteoriete lyk.
Die benaming "pyle van die donderweer" onder die een of ander naam word op die hele gebied van die Slawiërs aangetref. Hierdie "pyle" is wyd gebruik as genesende klippe onder die Slawiërs en is geërf. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Wat bring klipwapens en pyle bymekaar, soos die wapen van 'n donderweer?
"Pyarun" in Wit -Russies en die aanwysing van die dop, wat volgens die oortuiging van die destydse dorpie ou mense met donder en weerlig slaan: "donder" is die geluid van 'n slag, "malanka" (weerlig) is 'n flits lig daaruit, soos 'n groot vonk, en die ding waarmee 'n slag geslaan word - "parun" - iets soos 'n klippyl of 'n hamer."
Terselfdertyd het ons inligting oor die heilige aard van pyle.
Die skiet van gevangenes met "dou" uit boë, beskryf deur die Bisantynse skrywer - die opvolger van Theophanes, word dus nie net as 'n teregstelling geïnterpreteer nie, maar as 'n ritueel van menslike opoffering.
Hierdie gebeurtenis het plaasgevind tydens die veldtog van prins Igor in 944 teen Konstantinopel. Tydens die offers op die eiland St. George, tydens die optog van Kiev na Konstantinopel. Rondom die eikeboom - die boom van die donderweer, steek die Russe pyle in die grond.
Na die klippe was dit die pyl en boog wat die volgende wapen van die Thunderer God geword het.
Die opkoms van 'nuwe wapens' getuig ongetwyfeld van die volgende fase in die ontwikkeling van die antieke Slawiese samelewing, evolusie in nywerheidsverhoudinge en wêreldbeskouing. Al hierdie oomblikke was verwant. 'N Stap in geestelike voorstellings, wat ongetwyfeld voortspruit uit ekonomiese aktiwiteit, waar die boog 'n werktuig en 'n wapen was.
Herberstein se inligting en folklore maak dit moontlik om te beweer dat die belangrikste wapen van Perun pyle was tydens die stamstelsel. Die gebou, waarop die vroeë Slawiërs van die 6de-8ste eeu geleë was. en Oosterse Slawiërs in die X eeu.
Daarom het pyle gedurende die hele periode van sy aanbidding die belangrikste wapen van Perun gebly. Alhoewel hy ook 'n klub of 'n klub gehad het, is die Novgorod -klubs van Perun eers in die 17de eeu vernietig. Maar die hipostase van Perun, Svyatovid, was reeds in die X-XI eeue onder die Lyutichs (Wes-Slawiërs). geklee in pantser en helm. Onder die Westerse Slawiërs word potstruktuurstrukture gevorm en groepe verskyn. En hiermee saam ontvang die opperste godheid ook 'n nuwe wapen.
Wat ongetwyfeld dui op 'n nuwe stadium in die ontwikkeling van die samelewing.
Later in die folklore, toe die draers van die eienskappe van die god van donderweer (byvoorbeeld die profeet Elia) genoem is, is pyle deur koeëls vervang. En dit, herhaal ons, beklemtoon slegs die evolusie van die wapens van die godheid met betrekking tot die mentaliteit van verskillende tydperke.
Die noue verbinding van die weerliggod met die massa -wapens van die vroeë Slawiërs is duidelik.
Die vroeë Slawiërs het die opperste godheid toegerus met dieselfde wapens as wat hulle self gebruik het. Die god van donder en reën (die belangrikste landbougod van die vroeë Slawiërs) was gewapen met 'n pyl en boog. Volgens hom, soos berig deur Procopius van Caesarea, is osse geoffer.
Etnograwe getuig van die rituele (wat tot vandag toe in verskillende lande onder die Slawiërs oorleef het) wat verband hou met aanbidding en offerandes aan die hipostases van Perun. Die betekenis daarvan in die landbousiklus is duidelik en onbetwisbaar: die werkslewe van 'n boer is konstant bedreig - die elemente.
Bisantynse skrywers oor die boog en pyle van die Slawiërs
Mauritius Stratig in die VI eeu. gewys op eenvoudige, klein Slawiese boë. By die afvuur is pyle wat met-g.webp
In 'n soortgelyke ontwikkelingsfase het die ou Grieke, wat eenvoudige boë gebruik het, ook met hul pyle gedoen. Hercules self, die seun van die donderweer Zeus, het vergiftigde pyle geskiet. Vandaar die term 'giftig' wat verband hou met die Griekse naam ui - toxos. Skiet uit 'n tegnologies onvolmaakte boog is deur-g.webp
In 'n poging om die "onreg van die geskiedenis" in die populêre literatuur uit te daag, word grondlose bewyse gelewer dat die Slawes die komplekse boog wat hulle bemeester het, suksesvol gebruik het sedert die tyd van die "Skitiese ploegmanne". Terselfdertyd vergeet ons dat die gebruik van een of ander wapen direk verband hou met die vorming van die wêreldbeeld, die omgewing en die produksievlak van hierdie of daardie etniese groep tydens die stamvorming.
Maar sommige van die Duitsers het glad nie die boog gebruik nie. Alhoewel daar baie argeologiese vondste van Duitse pylpunte is.
Die Gote het dit eers in die 6de eeu onder die knie, toe hulle hul eie staat in Italië teen Bisantium verdedig het. Dit kom dikwels sywaarts na hulle uit, soos in die slag van Tagin, in die somer van 552, toe die Romeine letterlik die kavalerie -aanval van die Gote geskiet het. Ook in die slag van 553 op die Kasulinrivier naby die stad Tannet (nie ver van Capua nie), toe Hannibal se maneuver by Cannes herhaal het, het die Bisantynse perdepyle van die flanke die infanterie van die Alemans en Franken geskiet.
Ten spyte van die feit dat die skrywer van die "Strategie" van die laat 6de - vroeë 7de eeu. verwys na die sekondêre aard van die boog vir die Slawiërs, is dit moeilik om hiermee saam te stem. In ekonomiese aktiwiteite en jag kon hy nie anders as om gebruik te word nie.
In militêre aangeleenthede begin die boog 'n belangrike rol speel wanneer die Slawiërs, van gevangenes agter skuilings en hinderlae, oorgaan na aanvalle op bevolkte gebiede. Dit is duidelik dat dit uiters moeilik is om spiese bo -op die mure te gooi. Die goed doelgerigte Slaw Svarun gooi 'n spies nie op nie, maar omlaag - na die "skilpad" van die Perse. Dieselfde kan nie gesê word oor pyle nie.
Reeds in die middel van die VI eeu. die Slawiërs het die eerste groot stad Toper ingeneem, terwyl hulle die inwoners van die mure afgeslaan het
"'N wolk van pyle".
Tydens botsings met die Bisantynse weermag het die Slawiërs aktief boogskiet gebruik. In een van die skermutselings het die Slawiërs pyle op die bevelvoerder Tatimer afgevuur en hom gewond. Maak nie saak hoe swak die boog is nie, dit oortref nog steeds die spies wat gooi in terme van gevegsafstand, veral tydens 'n beleg, om nie te praat van die vuurtempo en die hoeveelheid ammunisie nie. Twee of drie gooi spiese teen byvoorbeeld veertig pyle. Volgens die Bisantynse taktiek moes veertig pyle 'n vegterskieter gewees het.
In 615 (616) gooi die Slawiërs dit toe hulle Salona in Dalmatië inneem
"Pyle, dan pyle."
Die aanval is vanaf 'n heuwel uitgevoer. Tydens die volgende beleg van Thessalonika omstreeks 618 het die Slawiërs
"Hulle het pyle na die mure gestuur soos sneeuwolke."
“En dit was vreemd om hierdie menigte [van klippe en pyle] te sien, wat die sonstrale verbloem het;
soos 'n wolk wat hael dra, [die barbare] sluit die gewelf van die hemel met vlieënde pyle en klippe."
Dieselfde situasie ontstaan tydens die beleg van Thessaloniki in die 670's:
'Toe sien elke lewende wese in die stad 'n ontelbare aantal pyle, soos 'n winter- of reëndraende wolk, met krag deur die lug sny en die lig in die nagdonker maak.'
"Pylreën", "pyle wat soos 'n reënweer wolk vlieg" is nie die wil en wapen van God nie?
God help om te oorwin. En 'n sigbare bevestiging van sy steun.
Argeologie oor die pyl en boog van die Slawiërs
Die kontras van Mauritius Stratig tussen maklik om te vervaardig boë en komplekse boë van nomades en Romeine moet verduidelik word.
Saamgestelde boë is meestal gebruik in perdegevegte waaraan die Slawiërs feitlik nie deelgeneem het nie. Selfs as ons aanvaar dat die Antes in Italië nie in die infanterie gedien het nie, maar in die Romeinse kavallerie, dan sou hulle heel waarskynlik die boog van die nomades of die Romeine gebruik het.
Die besonderhede van 'n saamgestelde boog wat in Hittsy (Gadyachensky -distrik, Poltava -streek, Oekraïne) gevind word, kan hierdie weergawe bevestig. Maar hulle kan ook aandui dat hierdie beenvlek net op een of ander manier by hierdie Slawiese nedersetting van die argeologiese kultuur van Penkovo gekom het.
Natuurlik kon die Slawiërs skiet uit 'n komplekse boog wat hulle op een of ander manier bereik het. Maar die massagebruik daarvan is nie ter sprake nie. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Maar 'n eenvoudige boog was maklik om te maak en word in die alledaagse lewe gebruik. In die oorlog (met sy groot gebruik) het dit die slawe verseker.
Laat ons weer terugkeer na die volgorde van die vaslegging van meneer Topper.
Eers lok die Slawiërs die garnisoen, wat in 'n hinderlaag geval het en vernietig is. Daarna het hulle 'n wolk pyle op die mure van die stad laat val, onder meer deur die heuwels, vanwaar dit baie geriefliker was om te skiet. Die stadsmense (gewone inwoners) kon niks hierteen verset nie. En hulle het óf van die mure gevlug, óf deur die skietery is 'meegesleur'. En die stad is ingeneem.
Gegewe die voordeel van die Slawiërs in getalle, was die gebruik van sulke wapens relevant en het dit die oorwinning verseker.
As die boë van die ou Slawiërs glad nie gevind is nie, dan is die situasie effens beter met pyle (meer presies, met pylpunte). Daar is egter nie veel materiaal nie.
Tot op hede is verskeie moderne studies gewy aan hul kodifikasie.
MM. Kazansky in sy katalogus het 41 pylpunte. Terwyl A. S. Polyakov - 63. Shuvalov glo dat Kazansky nie nog 10 pylpunte van die gebied van Wallachia en Moldawië in ag geneem het nie.
Die vondste kan in drie tipes verdeel word: drieblaaie, dubbelvlerk (dubbelvlerk) en blaarvormig.
Die vraag na die etnisiteit van die pylpunte bly oop. Die blaartipe het geen duidelike etniese korrespondensie nie. 'N Geskil het ontstaan oor die driebladige wenke. MM. Kazansky skryf die pyle met drie lemme toe aan die Slawiese tipe, en P. V. Shuvalov glo dat dit presies die pyle van die vyande is.
Hierdie pylpunte word in Oos -Europa gevind onder draers van verskillende argeologiese kulture, nie net nomades nie. Maar dit beteken nie dat hulle wydverspreid deur die plaaslike bevolking gebruik word nie. In ons geval, die ou Slawiërs.
In die tussenkring van die Dnjepr en die Neman, waar die vroeë Baltiese stamme geleë was, is 20 sulke pylpunte gedurende hierdie tydperk gevind. In Litaue, in die begraafplaas van Plinkaigale, is twee pylpunte gevind in twee grafte waarmee mans doodgemaak is. Hulle het die 'rede vir die begrafnis' geword. Dit wil sê, die pyle het nie aan die plaaslike bevolking behoort nie, maar aan diegene wat hulle aangeval het. (Kazakevichus V.)
Die Slawiërs het moontlik sulke pylpunte as byproduk gebruik na die aanvalle van die nomades. 'N' Produk 'wat in verskillende rigtings' gemigreer 'is. En daar is niks wat daarop dui dat slegs 'n komplekse boog gebruik moes word om pyle met so 'n punt te gebruik nie.
Bogenoemde gegewens bevestig die verslae van geskrewe bronne dat die vroeë Slawiërs 'n klein boog gebruik het.
Dubbel-puntige of dubbel-gevleuelde puntpunte word geassosieer met beide die Duitsers en die Slawiërs. A. Panikarsky het die vondste van sulke pylpunte in detail bestudeer. So 'n pyl het 'n ernstige penetrerende krag, soos blyk uit 'n eksperiment wat in 2006 in Engeland uitgevoer is met 'n Engelse boog en soortgelyke pyle.
Maar P. V. Shuvalov glo dat slegs een pyltjie geskik is vir klein Slawiese boë. En dit word verteenwoordig deur die enigste vonds uit die nedersetting Odaya (Moldawië) rondom die 7de eeu. Dit is 'n blaarsteelpunt met 'n plat ruit met 'n dwarsdeursnit, wat tot op die punt afneem, 4, 5 cm lank.
Aangesien die smid volgens die argeologie volgens die argeologie onder die Slawiërs nie vroeër as die 8ste eeu verskyn nie, bly die vraag (in teenstelling met skriftelike bewyse) die vraag hoe die Slawiese smede hul stamme die regte aantal pylpunte voorsien het.
Miskien is die gebrek aan 'n ysterpunt deur 'n been vergoed? Of net skerpgemaakte wenke, besmeer met gif?
Samevattend kan ons sê dat pyl en boog 'n belangrike plek beklee het, beide in ekonomiese aktiwiteite en in oorlog. Ondanks die feit dat die geskrewe bronne nie die nodige aandag daaraan gee nie, getuig die ontleding van die ontwikkeling van die stammentaliteit van die enorme praktiese en semantiese betekenis wat die Slawiërs daaraan geheg het.
Die Slawiërs het pylpunte gebruik, beide direk geleen en van bure gekopieer, en vergoed vir die klein slagkrag van 'n eenvoudige boog deur-g.webp
