Sedert die verskyning van "Kirsha Danilov's Collection" (die eerste opnames van Russiese epos), is daar hewige debatte gevoer oor die moontlikheid of onmoontlikheid om hierdie tekste te korreleer met 'n paar werklike historiese gebeure.
Eerstens, laat ons miskien die terme definieer: wat moet presies as 'n epos beskou word, en wat is die verskil tussen 'n epos en 'n sprokie? En is daar 'n fundamentele verskil: miskien is die epos net 'n soort heroïese verhaal?
Epos en sprokies
Die woord "epies" dui direk op die konsep van "waar". Dit twyfel nie, maar dit is nie 'n bewys van die werklikheid van die plot wat in die genre en hul helde gebruik word nie. Die punt is dat die vertellers self en hul luisteraars in die eerste fase geglo het in die werklikheid van die gebeure wat in hierdie verhale bespreek is. Dit was die fundamentele verskil tussen die epiese en die sprokie, wat aanvanklik deur almal as fiksie beskou is. Die epos is aangebied as 'n verhaal oor ou tye, toe dinge kon gebeur wat in die hede heeltemal onmoontlik is. En eers later, met die voorkoms van duidelik fantastiese plotte daarin, het die epos deur baie mense as heldhaftige verhale begin beskou.
Die aanname van hierdie aanname kan byvoorbeeld wees "The Lay of Igor's Campaign": die skrywer waarsku lesers onmiddellik dat hy sy "lied" "volgens die epos van hierdie tyd" begin, en nie "volgens Boyanu se bedoelings nie." Hy bring hulde aan hierdie digter en gee duidelik te kenne dat Boyan se werke, anders as sy eie, die vrug is van poëtiese inspirasie en die skrywer se verbeelding.
Maar waarom het die 'epos' skielik amper sinoniem geword met 'n sprokie? Hiervoor moet ek 'dankie' sê aan die eerste navorsers van Russiese folklore, wat hierdie woord in die middel van die 19de eeu om een of ander rede 'oudheid' genoem het - liedjiesverhale oor baie antieke tye, dit wil sê die oudheid, opgeneem in die Russiese Noorde.
In sy moderne betekenis word die woord "epos" gebruik as 'n filologiese term vir volksliedere met 'n spesifieke inhoud en spesifieke artistieke vorm.
'Algemene' en 'historiese' benaderings tot die studie van heroïese epos
Die felste debatte onder navorsers word veroorsaak deur 'heroïese epos', wat vertel van helde wat teen die vyande van Rusland veg, wat soms in die gedaante van verskillende monsters verskyn. Dit beskryf ook die rusies van die helde, hul tweestryde onder mekaar, en selfs protes teen die onregverdige prins. Daar is twee benaderings om hierdie plotte en karakters te interpreteer, en die navorsers is gevolglik in twee kampe verdeel.
Ondersteuners van 'n algemene benadering tot die epos as 'n weerspieëling van die prosesse wat in die verskillende ontwikkelingsfases van die samelewing plaasvind, is geneig om hier weerspieëling te sien van die gebruike van die diepe oudheid. Na hul mening behou heroïese epos vae herinneringe aan animistiese oortuigings, die stryd om jagvelde en die geleidelike oorgang na landbou, aan die vorming van 'n vroeë feodale staat.
Navorsers wat 'n 'historiese benadering' onder die fantastiese vertelling het, probeer om werklike besonderhede uit te lig en dit selfs te verbind met spesifieke feite wat in historiese bronne opgeteken is.
Terselfdertyd beskou navorsers van beide skole in hul werke slegs feite wat geskik is vir hulle, en verklaar dat hulle "onnodig" "oppervlakkig" of "later" is.
Prins en boer
Beide benaderings tot die studie van epos het hul eie voor- en nadele. So word die opposisie van Volga (Volkh) Vseslavich (soms - Svyatoslavovich) en Mikula Selyaninovich byvoorbeeld deur die eerste groep outeurs geïnterpreteer as 'n teenstrydigheid tussen 'n jagter en 'n boer, of hulle beskou 'n vryboer met 'n feodale heer as 'n konflik.
En navorsers van die historiese skool probeer Volga identifiseer met prinses uit die werklike lewe - sommige met Prophetic Oleg, maar die meeste natuurlik met Vseslav van Polotsk. Die reputasie van 'n towenaar en towenaar is gevestig vir hierdie prins in Rusland. Daar is selfs beweer dat Vseslav uit 'towery' gebore is, en in die jaar van sy geboorte was daar 'die teken van die slang in die hemel' in Rusland. In 1092, tydens die bewind van Vseslav, het wonderwerke plaasgevind, waaroor dit reg was om gruwelfilms te maak. Nestor verslae (aanpassing van die aanhaling in moderne Russies):
'N Wonderlike wonderwerk is in Polotsk aangebied. Snags was daar 'n stamp, duiwels, soos mense wat kreun, in die strate rondgeloop. As iemand die huis verlaat en wou sien, is hy onmiddellik deur demone gewond en het gesterf, en niemand waag dit om die huis te verlaat. Toe begin die demone gedurende die dag op perde verskyn, maar hulle self was nie sigbaar nie, net die perde se hoewe was sigbaar. En so het hulle mense in Polotsk en sy omgewing gewond. Daarom het mense gesê dat die Navi het die Polotsk -mense geklop.”
Gewoonlik word hierdie voorval verduidelik deur 'n epidemie van 'n soort siekte wat Polotsk getref het. Daar moet egter toegegee word dat hierdie beskrywing van die "pes" baie allegories lyk; niks soos hierdie word op die bladsye van die kronieke aangetref nie. Miskien het 'n besonder gewaagde bende rowers opgetree onder die dekmantel van "Navies"? Laat ons onthou van die beroemde "springers" (hulle is ook "lewend dood" genoem) van die post-revolusionêre Petrograd. Of, as 'n opsie, 'n geheime operasie deur Vseslav self, wat daardie jaar ontevrede stedelinge en politieke teenstanders sou kon hanteer, en demone kon "aanstel" as skuldig.
En hier is hoe hierdie 'navias' uitgebeeld word op die bladsye van die Radziwill Chronicle (laat 15de eeu, gestoor in die Library of the Academy of Sciences in St. Petersburg):
Die skrywer van "The Lay of Igor's Campaign" het ook geglo in Vseslav se magiese vermoëns. Hy onthou nog die verhale dat Vseslav in 'n oomblik van gevaar kan verdwyn, omhul in 'n blou mis, en op 'n ander plek kan verskyn. Daarbenewens het hy na bewering geweet hoe om in 'n wolf te verander: "Hy het soos 'n wolf van Dudutok af na Nemiga gespring." In die gedaante van 'n wolf kon hy in 'n nag van Kiev na Tmutorokan (aan die oewer van die Kerchstraat) kom: "Vseslav die prins het die hof vir mense regeer, die vorste van die stad geregeer en in die nag het hy rondgeloop soos 'n wolf: uit Kiev soek hy die krane van Tmutorokan ".
Aardrykskunde van Russiese epos
Die optrede van heroïese epos is altyd op een of ander manier gekoppel aan Kiev - selfs al vind die hoofaksie op 'n ander plek plaas, begin dit óf in Kiev, óf een van die helde word daarheen gestuur. Terselfdertyd het die epiese Kiev met die werklike soms min in gemeen. Sommige helde gaan byvoorbeeld van Kiev na Tsjernigow en terug oor die see, en van Kiev na Konstantinopel - langs die Wolga. Die Pochayna -rivier (Puchay is 'n rivier met baie epos), wat binne die grense van die moderne Kiev vloei (in Junie 2015 het A. Morina daarin geslaag om te bewys dat die Obolon -stelsel van Opechen -mere die voormalige bedding van die Pochayna -rivier is), word beskryf in die epos as baie ver en gevaarlik - "vurig".
In teenstelling met die verbod van sy ma, bad Dobrynya Nikitich (en hier word hy onkant betrap deur die slang). En Mikhail Potyk (die Novgorod -held wat "gemigreer" het in die kiewiese epos) op die oewer van hierdie rivier ontmoet sy heksvrou, afkomstig uit 'n vreemde wêreld, Avdotya - White Swan, dogter van tsaar Vakhramei.
In die slot van die epos vlug Avdotya, herleef deur Potyk (wat haar na die graf moes volg en die slang daar moes doodmaak) na Koshchey die Onsterflike as dankbaarheid en vlieg die held byna saam met hom dood.
Die feit is dat die Mongoolse verwoesting van Suidwes -Rusland gelei het tot 'n massiewe uitvloei van die bevolking na die ooste en noordooste - en byvoorbeeld in die huidige Ryazan verskyn die 'Pereyaslavl' rivier Trubezh, 'Kiev' Lybed en selfs die Donau (nou heet dit Dunaichik) …
In die gebiede wat in die gebied van Litause en Poolse invloed val, is selfs die herinnering aan die "ou dae" (epos) nie bewaar nie. Maar op die grondgebied van Rusland is epos van die "Kiev -siklus" opgeneem in die Moskou -provinsie (3), in Nizjni Novgorod (6), in Saratov (10), in Simbirsk (22), in Siberië (29), in die Arkhangelsk -provinsie (34), en laastens in Olonets - ongeveer 300. In die Russiese noorde is 'oudhede' aan die begin van die twintigste eeu opgeteken, hierdie gebied word soms 'Ysland van die Russiese epos' genoem. Maar die plaaslike storievertellers het die geografie van 'Kievan Rus' deeglik vergeet, vandaar 'n aantal ongerymdhede.
Die geografiese inkonsekwentheid is egter veral kenmerkend van die epos van die Kiev -siklus, die Novgorod -mense in hierdie opsig is baie meer werklik. Hier is byvoorbeeld die roete van Sadko se reis "na die buiteland": Volkhov - Ladoga -meer - Neva - Oossee. Vasily Buslaev, vertrek na Jerusalem, dryf op Lovati, daal dan langs die Dnjepr tot by die Swart See, besoek Konstantinopel, bad in die Jordaanrivier. Op pad terug sterf hy op die berg Sorochinskaya - naby die Tsaritsa -rivier (eintlik die gebied van Volgograd).
Prins Vladimir van Russiese epos
Die kompleksiteit van die studie van epos as moontlike bronne word ook bepaal deur die feit dat die Russiese mondelinge folktradisie nie 'n duidelike datering het nie. Die tyd vir storievertellers word byna altyd beperk deur 'n aanduiding van die bewind van Vladimir Krasno Solnyshko. In hierdie heerser, wat die verpersoonliking geword het van populêre idees oor die ideale prins - die verdediger van sy geboorteland, sien hulle meestal Vladimir Svyatoslavich, die doop van Rusland (oorlede 1015). Dit is egter die moeite werd om die mening te erken dat hierdie beeld sinteties is, en ook die kenmerke van Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) geabsorbeer het.
Die storievertellers het terloops geglo dat die patroniem van hul prins Vladimir Vseslavich was. A. N. Veselovsky, wat die Suid -Duitse gedig "Ortnit" wat in die eerste helfte van die 13de eeu geskryf is, bestudeer het, het tot die gevolgtrekking gekom dat die naam van die vader van die koning van Rusland Valdimar '' 'n gewysigde Germaanse ekwivalent van die Slawiese naam Vseslav 'is (meer besonderhede oor hierdie gedig word in die volgende artikel beskryf) …
Maar 'n ander sterk en gesaghebbende Russiese prins - Yaroslav Vladimirovich (Wise) het nie 'n held van epos geword nie. Geskiedkundiges glo dat die rede hiervoor die groot liefde was van die getroude met die Sweedse prinses Yaroslav vir die Skandinawiërs om hom, op wie hy tradisioneel in die oorlog met sy broers en ander militêre aangeleenthede staatgemaak het. En daarom, onder die verslane Novgorodians en Varangians, en op die agtergrond, die soldate van die plaaslike, Kiev -span, het hy nie spesiale liefde en gewildheid geniet nie.
In sommige gevalle dien die verwysing na prins Vladimir in Russiese epos duidelik as 'n idiomatiese uitdrukking, wat mettertyd verdring is deur die frase "dit was onder tsaar ertjie".
Die volledige konvensionaliteit van datering en die koppeling van karakters met sekere persoonlikhede word geïllustreer deur die vermelding van prins Vladimir se rubberstertjies in een van die weergawes van die epos, wat aan die begin van die twintigste eeu in die Russiese Noorde opgeteken is. Ek sal egter nie verbaas wees as die Oekraïense Instituut vir Nasionale Herinnering sou raai om hierdie teks te gebruik as bewys van die ontdekking van Amerika deur die ou Oekraïners in die 10de eeu (daar is immers rubber gebring). Daarom het meneer Vyatrovich V. M. dit is beter om nie hierdie artikel te wys nie.
Ondersteuners van die historiese skool sien die bevestiging van die weergawe van Monomakh as die prototipe van Vladimir in die epos oor Stavra Gordyatinich en sy vrou, wat verander het in 'n manskleed om haar ongelukkige man te help. Volgens die kronieke het Vladimir Monomakh in 1118 al die bojars van Novgorod na Kiev ontbied en hulle getrou laat sweer. Sommige van hulle het die prins kwaad gemaak en in die gevangenis gegooi, waaronder 'n sekere Stavr (terloops, 'n handtekening van 'n paar Stavr is op die muur van die St. Sophia -katedraal in Kiev oopgemaak - dit is nie 'n feit dat hierdie van Novgorod is nie).
Alesha Popovich
In historiese bronne kan u ook die naam Alyosha Popovich vind. Dit is wat die Nikon Chronicle sê:
"In die somer van 6508 (1000) het Volodar met die Polovtsy na Kiev gekom en die goeie dade van sy meester, prins Vladimir, vergeet deur 'n demoon vergeet. Vladimir was toe in Pereyaslavets aan die Donau, en daar was groot verwarring in Kiev, en Alexander Popovich het hulle snags tegemoetgegaan en vermoor. Hy het Volodar en sy broer, en ander 'n menigte Polovtsiërs, geslaan en ander in die veld verdryf. op hom gemaak en hom 'n edelman in sy kamer gemaak."
Uit hierdie gedeelte kan ons tot die gevolgtrekking kom dat Alyosha die eerste persoon in Rusland geword het wat die insigne vir militêre meriete ontvang het - die grivna (dit is om die nek gedra). Ten minste word die eerste van diegene wat vir militêre dapperheid toegeken word, in 'n geskrewe bron aangedui.
Maar in hierdie geval sien ons 'n duidelike fout van die skrifgeleerde - vir so lank as 100 jaar: Volodar Rostislavich het inderdaad saam met die Polovtsy na Kiev gekom - in 1100. Dit is die tyd van Vladimir Monomakh, maar hy regeer toe in Pereyaslavl Russky (nie aan die Donau nie!). Svyatopolk was die prins van Kiev, en Volodar het met hom baklei, wat terloops nie doodgemaak en oorleef het nie.
BA. Rybakov, wat die prototipes van byna al die helde van die epos 'gevind' het, identifiseer Alyosha Popovich met die vegter van Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Hierdie vegter het deelgeneem aan die moord op die Polovtsian Khan Itlar, wat vir onderhandelinge opgedaag het. En Itlar, volgens Rybakov, is niemand anders nie as "Die vrot afgod". In Russiese epos is dit egter nie Alyosha Popovich wat met 'Idol' veg nie, maar Ilya Muromets.
In die verkorte kroniek van 1493 sien ons weer die bekende naam:
"In die somer van 6725 (1217) was daar 'n geveg tussen prins Yuri Vsevolodovich en prins Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky op die rivier Where, en God het prins Konstantin Vsevolodovich, sy ouer broer, gehelp, en sy waarheid het gekom. En daar was twee dapper (helde) saam met hom: Dobrynya Golden Belt en Alexander Popovich, met sy dienaar, maak gou."
Weer word Alyosha Popovich genoem in die legende oor die Slag van Kalka (1223). In hierdie geveg sterf hy - soos baie ander helde.
Nikitich
Dobrynya The Golden Belt, wat hierbo bespreek is, 'beskadig' die pragtige weergawe dat die prototipe van hierdie epiese held Vladimir Svyatoslavich se oom van moederskant was, 'voivode, dapper en bestuurdersman' (Laurentian Chronicle). Die een wat Vladimir beveel het om Rogneda voor haar ouers te verkrag (die boodskap van die Laurentiaanse en Radziwill -kronieke, wat dateer uit die Vladimirboog van 1205) en "Novgorod met vuur gedoop het." Die epiese Dobrynya kom egter uit Ryazan, en is in karakter heeltemal anders as die goewerneur van die Doper.
Die slangbestryding van die held belemmer ook die identifisering van die epiese Dobrynya en die oom van Vladimir Svyatoslavich.
Teenstanders van die Russiese helde
Daar is goeie redes om te glo dat al die epos wat vertel van die stryd van Russiese helde met slange, eintlik vertel oor die oorloë van Kiëf -Rus met die nomadiese Polovtsiërs, wat in die middel van die 11de eeu in die suidelike Dnjepr -gebied verskyn het.. Hierdie weergawe word veral gehou deur S. A. Pletnev (in die monografie "Polovtsy").
Die naam van die Kai -stam, wat aan die hoof van die Kipchak -unie gestaan het (soos die Polovtsiërs in Sentraal -Asië genoem is), vertaal in Russies beteken "slang". Die gesegde met betrekking tot die Polovtsiërs 'die slang het sewe koppe' (volgens die aantal stamme) was algemeen bekend in die Steppe; Arabiese en Chinese historici noem dit in hul geskrifte.
Na die oorwinning oor die Polovtsy in 1103, sê een van die kronieke direk dat Vladimir Monomakh 'die koppe van die slang verpletter'. Sommige historici stel voor dat die Polovtsiaan Khan Tugorkan Russiese epos onder die naam Tugarin Zmeevich ingeskryf het.
Dit is vreemd dat nie net epiese helde met die slange baklei nie, maar ook 'n paar helde van Russiese sprokies. Die grens van die slangbesittings was die beroemde Smorodina -rivier - die linker sytak van die Dnjepr Samara (Sneporod) - dit was daaroor dat die Kalinov -brug gegooi is, waarop Ivan die boer se seun met die veelkoppige slange geveg het.
Aan die ander kant word in die epos berig dat die bloed van die Slang Gorynych swart is en nie in die grond opgeneem word nie. Dit het sommige navorsers laat dink dat ons in hierdie geval praat oor die gebruik van olie en vurige skulpe tydens die beleg van Russiese stede. Sulke wapens kan deur die Mongole gebruik word, wie se troepe Chinese ingenieurs insluit. Boonop word Kiev en die helde in sommige eposse gekant teen die Tataarse khans - Batu, Mamai en die "Dog Kalin -Tsar" ("Dog" aan die begin van die naam is nie 'n belediging nie, maar 'n amptelike titel). 'Die hond Kalin-king' in die epos word 'die koning van veertig konings en veertig konings' genoem, sommige navorsers stel voor dat die naam van Mengu-Kaan op hierdie manier verander kan word. Daar is egter 'n ander, nogal onverwagte weergawe, waarvolgens hierdie naam verberg … Kaloyan, die Bulgaarse koning wat in 1197-1207 regeer het. Hy het suksesvol geveg met die kruisvaarders van die Latynse keiser Baldwin en die Bisantyne. Dit was die Bisantyne wat hom Romeocton (die moordenaar van die Romeine) genoem het vir sy wreedheid teenoor gevangenes, en sy naam verander het na "Skiloioan" - "John the dog". In 1207 sterf Kaloyan tydens die beleg van Thessaloniki. Die verheugde Grieke het selfs gesê dat die Bulgaarse koning in sy tent getref is deur die beskermheilige van die stad - Dmitri Solunsky. Hierdie legende, wat deel geword het van die lewe van hierdie heilige, het saam met die Griekse priesters na Rusland gekom en geleidelik verander in 'n epiese verhaal. Daar word geglo dat dit gebeur het na die Slag van Kulikovo, toe Kaloyan met Mamai geïdentifiseer is, en Dmitri Donskoy met sy hemelse beskermheer, Dmitry Solunsky.
Maar laat ons 'n bietjie teruggaan na die tye van die Polovtsiërs. Sommige navorsers van folklore glo dat die naam van die Polovtsiaanse Khan Bonyak, wat, benewens veldtogte oor Rusland, in Bisantynse besittings, Bulgarye, Hongarye, in Wes -Oekraïense liedere toegeslaan het, behoue kan bly in die verhaal oor die hoof van die Kosak -ataman Bunyaka Sheludivy: afgesny, rol hierdie kop op die grond en vernietig alles in sy pad. In die legendes van Lviv is die "Kosak" Bunyak 'n negatiewe held, wat redelik verstaanbaar is, aangesien hy 'n verskriklike vyand van die Pole was, en Lviv eeue lank 'n Poolse stad was. In ander tekste word Bunyak egter die Polovtsiese held genoem, die Tataarse khan, die Tataarse towenaar, net 'n rower. Die bynaam 'mangy' in hierdie geval is nie 'n belediging nie: so is mense destyds gebel, oor wie hulle nou sê 'gebore in 'n hemp'. 'N Gedeelte van die "hemp" in die vorm van 'n gedroogde velklep bly lank op die kop, soms selfs by 'n volwassene. Uiterlik het dit natuurlik lelik gelyk, maar aan die ander kant was dit dikwels 'n teken van 'n besondere eienaardigheid, eksklusiwiteit: die prins-towenaar Vseslav van Polotsk was byvoorbeeld mal. Volgens die legende het Bonyak, net soos Vseslav, die taal van die wolf geken en kan dit in 'n wolf verander. In baie sprokies en epos kies die helde by die keuse van 'n perd vir mangy veulens.
'N Ander Polovtsiaanse khan-Sharukan, word volgens sommige navorsers in epos Kudrevanko-koning of Haai-reus genoem. Dit is interessant dat sy seun (Atrak) en kleinseun (beroemd danksy "The Lay of Igor's Host" Konchak) die epos onder hul eie name betree het (die aard van verwantskap is egter verwar):
Styg na Kiev en Kudrevanko-tsaar
En ja, met u geliefde skoonseun Atrak, Hy is by sy geliefde seun, en alles is by Kon'shik …"
Maar nie alle nomades is negatiewe helde van Russiese epos nie. Dobrynya se voorbeeldige vrou, Nastasya Nikulichna, kom uit 'n nomadiese stam, en sy was ook 'n heiden. Tydens die eerste ontmoeting met die held het sy hom "van die saal afgetrek" - so sê hulle oor gevangenskap met behulp van 'n lasso.
En die eerste ding wat Dobrynya doen by die tuiskoms, 'bring sy vrou na die gedoopte stoep'.
Svyatogor se geheim
Die mees geheimsinnige held van die Russiese epos is natuurlik Svyatogor, wat nie deur sy geboorteland gedra kan word nie, en daarom bring hy sy lewe in berge van ander mense deur. Baie ondersteuners van die historiese benadering het onmiddellik in hom die kleinseun van Rurik - Svyatoslav Igorevich, wat voortdurend na 'vreemde lande' gesoek het, en die Russiese grond en Kiev in sy afwesigheid gely onder die aanvalle van die Pechenegs.
Maar dit is nie so eenvoudig nie. V. Ya. Propp (een van die bekendste ondersteuners van die 'algemene benadering') kontrasteer hom met die res van die Russiese helde van die Kiev-siklus, en beskou hom as 'n absoluut argaïese figuur wat uit die pre-Slawiese tyd tot die Russiese epos gekom het.
Maar B. A. Rybakov, inteendeel, het geglo dat die beeld van Svyatogor later 'verouder' is. Hy beantwoord die vraag wat hy self stel: "die mitologiese beeld was aan die verbrokkel of die titaniese kenmerke van die held het geleidelik gegroei op 'n onbeduidende werklike basis", verkies hy die tweede weergawe. As bewys van sy standpunt noem hy 'n epos wat deur A. D. Grigoriev in Kuzmin Gorodok, Arkhangelsk -streek, opgeneem is. In hierdie epos is Svyatogor Romanovich nie 'n eenvoudige held nie, maar die hoof van die groep van die prins van Chernigov Oleg (in 'n ander weergawe - Olgovich). Hy lei sy soldate na die ooste - "in 'n wye uitgestrektheid, om die krag van prins Dodonov te beveg."
In die steppe ontmoet Chernigov -mense drie Kiev -helde - Ilya Muromets, Dobrynya en Plesha. Nadat hulle verenig is, vertrek hulle saam na die see, en op pad vind hulle in die veld ''n groot klip, 'n groot graf het by daardie klip gestaan'. As 'n grap het die helde een vir een in die kis begin klim, en toe Svyatogor in die kis gaan lê, het hulle blykbaar geamuseerd 'die deksel op die wit kis gesit', maar kon dit nie verwyder nie.
Uit die bostaande kom Rybakov tot die gevolgtrekking dat dit in die oorspronklike weergawe van die epos 'n satiriese werk kan wees wat in Kiev geskryf is en die ongelukkige Chernigov -krygers bespot het. En eers in latere storievertellers het hulle elemente van hoë tragedie in die epiese verhaal ingebring. Maar myns insiens is die teenoorgestelde situasie ook moontlik: sommige dronk plaaslike "Boyan" het besluit om grappe te speel en die plot van die heroïese epos te verander en 'n parodie daarop te skryf.
"Helde" en "helde" van die moderne Rusland
En deesdae kan ons ongelukkig voorbeelde van sulke 'hooliganisme' sien - in dieselfde moderne tekenprente oor die 'drie helde', waarvan die geestelike vlak volgens die draaiboekskrywers duidelik te wense oorlaat. Of in die opspraakwekkende film "The Last Bogatyr", waar die belangrikste negatiewe held die intelligentste en hoflikste van die bogatiere was - Dobrynya, Ilya Muromets se "godbroer" (en u kon hierdie karakter 'n ander neutrale naam gegee het sonder enige skade aan die erf). Na my mening is almal egter "oortref" deur die skeppers van 'n ander middelmatige filmvervaardiging - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat is ongetwyfeld 'n held op 'n epiese vlak, of hy 'n Engelsman of 'n Fransman was, 'n baie mooi en pretensieuse film oor hom sou in Hollywood oor hom geskiet word, nie erger as 'Spartacus' of 'Braveheart' nie.
En ons 'meesters in die kunste' het van die held 'n ongeskikte en selfs sosiaal gevaarlike gestremde persoon gemaak, wat in 'n verre klooster moes wees, maar nie in die groep van die Ryazan -prins nie. Omdat u nooit weet wie en wat hom een oggend sal vertel nie: miskien is hy nie 'n Ryazan -bojar nie, maar 'n diep sameswerende saboteur van Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) met die doel om 'n ongewenste prins dood te maak. Maar nou 'is die lug wolkloos oor die hele Spanje' en 'reën dit in Santiago' - dit is tyd om dood te gaan.
Dit is eintlik glad nie onskadelik nie, maar inteendeel baie gevaarlik, want die skeppers van al hierdie laster probeer die nasionale bewussyn herkodeer en vervang die regte werke met vervalsings. Waar Evpatiy Kolovrat 'n verstandelik gestremde persoon is, is Alyosha Popovich 'n maan met die brein van 'n 5-jarige kind, Dobrynya Nikitich is 'n oneerlike intrige en verraaier, en Ilya Muromets is 'n bygelowige soldaat.
Maar laat ons nie oor hartseer dinge praat nie. Ons het immers nog niks vertel van die mees geliefde Russiese held nie - Ilya Muromets. Maar die verhaal oor hom sal redelik lank wees, 'n aparte artikel word aan hierdie held gewy.
