Meneer Veliky Novgorod was nog altyd los van ander Russiese stede. Veche -tradisies was veral sterk in hom, en die rol van die prins is lankal gereduseer tot arbitrasie en die organisering van die beskerming van buitegrense. Ryk gesinne het 'n belangrike rol gespeel in die politiek en die openbare lewe, maar alle briewe en ooreenkomste is deur die aartsbiskop verseël - dit was sy buitelandse reisigers wat hom 'die heer van die stad' genoem het. Die Novgorod -helde was ook ongewoon. Dit wil voorkom asof daar nooit 'n tekort aan vyande was nie: Litouwers, Swede, ridders-swaarddraers, heidense stamme-van wie sowel groot besittings as hul tuisstad verdedig sou word. En volgens hul aard was Novgorodians baie avontuurlustige en kranige mense. Tog is daar slegs twee Novgorod -helde - Sadko en Vasily Buslaev, en selfs dan nie heeltemal 'korrek' nie. Soms is Gavrila Oleksich, die agterkleinseun van 'n sekere Ratmir (Ratshi), soms ook ingesluit in die aantal Novgorod-helde. Maar Gavrilo Oleksich het nie alleen opgetree nie, soos Ilya Muromets, en ook nie teen monsters soos Dobrynya en Alyosha Popovich nie - hy het sy prestasies uitgevoer as deel van die Novgorod -leër. Hy het beroemd geword tydens die Slag van die Neva (1240), toe hy die Swede agtervolg het, hy te perd die skip wou binnegaan, maar in die water gegooi is. Gavrila Oleksich het twee seuns gehad: Ivan Morkhinya en Akinf. Een van Ivan se kleinkinders was Grigory Pushka, wat beskou word as die stigters van die adellike familie van Pushkin. Van 'n ander seun van Gavrila, Akinfa, het die Kamenskys hul gesin gelei, waarvan een die held geword het van die artikel The Devil's General. Nikolai Kamensky en sy bynaam Suvorov.
Maar Vasily Buslaev, wat, net soos Gavrilo Oleksich, deur die wil van S. Eisenstein die held geword het van die beroemde film "Alexander Nevsky", is in werklikheid niemand opgemerk ter verdediging van Russiese lande nie, en sy wapen is nie heldhaftig nie - meestal 'swart elm' (klub) genoem.
Twee epos is bekend oor hierdie held: "Vasily Buslaev en die Novgorodians" (20 weergawes opgeneem) en "The trip of Vasily Buslaev" (15 inskrywings).
IN EN. Dahl berig dat die woord 'buslay' letterlik 'roekelose bastaard, onthuller, snaakse kerel' beteken. Intussen word daar oor Vasily se pa gesê:
'Ek het nie met die New City gesels nie, Met Pskov het hy nie gejuig nie, En ek het Moeder Moskou nie weerspreek nie.”
Daarom is daar rede om te glo dat "Buslaev" nie 'n patroniem is nie, en boonop nie 'n van nie, maar 'n kenmerk van hierdie held, wat vanaf die ouderdom van 7 geword het:
Om te grap, om te grap, Om te grap - uit 'n grap is onvriendelik
Met boyar kinders, met prins kinders:
Wie aan die hand getrek word - die hand weg, Wie se been 'n been weg is, Sal twee of drie saamstoot -
lieg sonder 'n siel."
En toe Vaska groot word, begin sy "onheil" en "grappe" 'n suiwer handelsmerk karakter hê. Nadat hy 'n bende van 30 mense gewerf het, van wie baie, te oordeel na hul byname (Novotorzhenin, Belozerianin, ens.), Nuwelinge was, nie Novgorodiane nie, het hy na feeste gegaan en rusies begin met 'ryk handelaars' en 'Novgorodian -kleinboere'. " En selfs die verteenwoordigers van die Kerk ("ouderling" pelgrim) het nie aan Vaska se "onheil" ontkom nie. In sommige tekste is hierdie ouderling ook die peetvader van Buslaev:
'U luister na my, maar ek is u peetpa, Ek het jou geleer lees en skryf, jou opdrag gegee om goeie dade te doen,”draai hy na hom.
Waarop Vaska antwoord: "Toe jy my geleer het, het jy die geld geneem."
En verder:
Die duiwel dra jou, maar jy is my peetvader, Die water wat jy dra, maar alles is nie betyds nie.
En slaan met sy swart viskose
En hy het die ouderling, sy pa, vermoor.”
As gevolg hiervan het "die inwoners ingegee en vrede gemaak" en belowe om "drie duisend vir elke jaar te betaal". Sommige navorsers meen dat 'die stryd van die politieke partye in Novgorod' in die epos weergegee word. 'N Mens kan egter eerder aanvaar dat Vaska hier optree as 'n tipiese "misdaadbaas" en racketeerder.
Dit is moontlik dat Buslaev se bende ook dienste kan lewer om hul kliënte te beskerm, of inteendeel, aanvalle op hul teenstanders kan reël. Die bestaan van sulke "brigades" selfs in die 15de eeu word bevestig deur Metropolitan Jonah, wat in 'n brief aan aartsbiskop Euthymius van Novgorod berig het dat daar in Novgorod is:
“Interne twis en twis, en moord, en bloedvergieting, en die moord op die Ortodokse Christendom is geskep en word geskep; hulle het gehuur vir die bose en walglike daad, huur van beide kante kwaadwillige en bloedvergieting, dronk en nalatige kwaadwillige mense oor hul siel ».
Die toetse waaraan die kandidate vir Buslaev se bende onderwerp word, is nuuskierig: dit was nodig om 'n glas wyn in een en 'n half emmers met een hand op te sit en dit te drink, waarna Vasily dit ook met sy geliefde 'swart' op die kop slaan elm . Dit is duidelik dat 'n persoon na sulke toetse óf gestremd óf 'n psigopaat geword het met post-traumatiese persoonlikheid en gedragsversteurings. Ek dink egter dat ons in hierdie geval te doen het met 'n oordrewe beskrywing van die ritueel van inleiding in die oorhake: die bak wyn was miskien groot, maar nie 'in een en 'n half emmers' nie, en die hou met die klub was waarskynlik suiwer simbolies.
In dieselfde epos blyk dit egter dat daar 'n held in Novgorod is en sterker as Buslaev. Meer presies - 'n held. Dit is 'n sekere dogtertjie, 'n bediende van sy moeder, wat te midde van 'n 'epiese' straatgeveg op opdrag haar die ongelukkige Vaska maklik van die straat af sleep en hom in die kelder toesluit. Sommiges verklaar hierdie onverwagse gehoorsaamheid van die gewelddadige Buslaev deur sy vrees om ongehoorsaam te wees aan sy ma, maar dit is heeltemal nie in die karakter van hierdie held nie, wat in sy eie woorde nie in slaap of chok glo nie, maar slegs in die berugte swart iep. Verder word dit reeds beskryf oor die 'uitbuiting' van die konsep. Nadat sy Vaska 'op sy bestemming' afgelewer het, gooi hierdie meisie, siende dat sy vriende verslaan is, 'esdoringemmers uit die sipres -wiparm' en gooi dit soos 'n klub en slaan baie teenstanders 'dood'.
En dan, met inagneming van die bevel van sy minnares, laat hy Vasily los, wat die pogrom van die "Novgorod -kleinboere" voltooi, wat eindig met 'n ooreenkoms oor die betaling van die jaarlikse "huldeblyk".
In die volgende epos besef Vasily skielik dat hy:
'Van jongs af is dit geslaan en geplunder, Op ouderdom moet jy jou siel red."
Of, alternatiewelik:
'Ek het 'n groot sonde gedoen, Ek het baie Novgorod -kleinboere vasgespyker."
Nadat hy die skip toegerus het, draai hy na sy ma:
Gee my 'n groot seën
Gaan na my, Vasily, na Jerusalem-grad, Met al die dapper span, Bid tot die Here vir my, Hou by die heilige heiligdom, Neem 'n bad in die Erdan -rivier."
Omdat sy die waarde van hierdie goeie bedoelings van haar seun ken, gee die moeder hom 'n seën met die voorbehoud:
"As jy, kind, roof toe gaan, En dra nie Vasily klam aarde nie."
Vaska het egter geen seën nodig oor sulke toestande nie, hy 'sweef om haar soos 'n loach', en sy ma gee toe, help selfs met toerusting:
'Damaststaal smelt van die hitte, Moeder se hart ontbind
En sy gee baie lood, kruit, En gee Vasily graanvoorrade, En gee 'n langtermyn wapen, Red jou, Vasily, jou oproerige kop."
Op pad na Jerusalem ontmoet Buslaev se bende rowers, "van wie drie duisend beroof word van krale, galeie en stukkende skarlakenrooi skepe." Maar nadat hulle Vaska se "iep" "geproe het", buig die rowers voor hom, bring ryk geskenke en gee hom selfs 'n gids.
'N Ander hindernis op die pad is: "suboi is vinnig, maar die as is dik", dit wil sê 'n sterk stroom en 'n hoë golf, waarmee die ervare span van Vasily ook suksesvol die hoof kan bied. Verder op die berg Sorochinskaya (van die naam van die rivier, wat nou die Tsaritsa genoem word - 'n sytak van die Wolga) sien Buslaev 'n skedel en vind niks beter as om dit te skop nie. En hy hoor 'n formidabele waarskuwing:
'Ek was 'n goeie kêrel, maar nie 'n kilometer weg vir jou nie, Ek lê op die berge op Sorochinsky, Ja, lieg dan vir my aan my regterhand.”
Op die voorkant sinodiese boeke wat algemeen in die Middeleeuse Rusland voorkom, is daar dikwels beelde van 'n skedel en 'n slang met soortgelyke inskripsies gevind. Byvoorbeeld:
"Kyk, man, en weet wie se hoof dit is; na jou dood sal die uwe so wees."
Die woorde van die dooie kop maak nie die minste indruk op Vasily nie; dit lyk ook of hy dit as 'n uitdaging beskou. Byvoorbeeld, nadat hy die Heilige Land bereik het, ondanks waarskuwings, bad hy kaal in die Jordaanrivier. Op pad terug, op dieselfde berg Sorochinskaya, waar die skedel lê, vind Buslaev reeds
Grys is 'n brandbare klip, Die steen is dertig el breed, Na die vallei is 'n klip en veertig el, Sy hoogte is immers drie el.
Die klip is duidelik 'n grafsteen; 'n inskripsie is daarop gegraveer wat dit verbied om daaroor te spring. Daar is egter tekste waarin die opskrif, inteendeel, die karakter van 'n uitdaging het: "Wie sal hierdie klip spring en spring?" In elk geval, die karakter laat Buslaev nie toe om net verby te gaan nie: hy spring self oor die klip en beveel sy metgeselle om te spring. Dan besluit hy om die taak te bemoeilik: volgens een weergawe spring hy oor die klip langs, en nie oor nie, volgens die ander - "agteruit." En hier verlaat geluk uiteindelik hierdie held:
'En net 'n kwart het nie gespring nie, En toe is hy onder 'n klip doodgemaak."
Die metgeselle begrawe hom, soos voorspel - langs die skedel.
Hier het ons waarskynlik te doen met voor-Christelike idees wat dooies mense kan neem wat oor 'n lyk of oor 'n graf stap. Dit is veral gevaarlik om oor die graf te stap, aangesien die persoon in hierdie geval nie net die pad van die oorledene kruis nie, maar sy pad met hom deel.
Natuurlik is probeer om die epiese Vasily Buslaev met 'n ware historiese persoon te korreleer. I. I. Grigorovich ('n Russiese historikus van die 19de eeu) en SM Soloviev het gepraat oor die burgemeester van Novgorod, Vaska Buslavich, wie se dood berig word deur die Nikon Chronicle (geskryf in die middel van die 16de eeu) onder 1171. Benewens Nikon's, is die dood van hierdie burgemeester word genoem in die Novgorod Pogodin Chronicle (geskryf in die laaste kwart van die 17de eeu): "Dieselfde jaar (1171) sterf die burgemeester Vasily Buslaviev in Veliky Novgorod." Daar word aanvaar dat hierdie nuus in hierdie kroniek van Nikonovskaya geval het. Die literêre kritikus AN Robinson en die Sowjet -historikus en filoloog DS Likhachev vertrou ook hierdie nuus.
Maar N. M. Karamzin het met agterdog op hierdie kronieknuus gereageer. Akademikus I. N. Zhdanov, wat uitgevind het dat daar in die lyste van die burgemeester van Novgorod geen Vasily Buslaev is nie, of 'n persoon met 'n naam wat selfs op dieselfde manier lyk. S. K. Chambinago beskou die Nikon Chronicle as 'n onbetroubare bron vanweë die gereelde invoeging van 'liedmateriaal'. Moderne navorsers stem saam met hom en glo dat die Nikon Chronicle 'nuus bevat uit folklore -bronne'. Maar in die veel meer 'gesaghebbende' onder die historici van die Novgorod First Chronicle, is 'n sekere Zhiroslav in 1171 as burgemeester aangewys.
Nog 'n Novgorod -held - die beroemde Sadko, weereens, lyk absoluut nie soos die helde van die epos van die Kiev -siklus nie. Sadko beskik nie oor heldhaftige krag nie, maar hy is 'n uitstekende (moontlik 'n geniale) guslar en sanger. Dit is sy stem wat die seekoning lok, van wie die held die toekenning ontvang, wat hom een van die eerste mense van Novgorod maak.
Versamel 40 weergawes van die epos oor Sadko, wat volgens die opnameplek in vier groepe verdeel is - Olonets, Witsee, Pechora en Oeral -Siberië. Onder laasgenoemde is die epos van die beroemde Kirsha Danilov, 'n hamermeester van die Demidovs se Nevyansk -aanleg. Terselfdertyd is daar slegs een absoluut volledige weergawe wat al die episodes bevat - opgeneem deur die Onega -storieverteller A. P. Sorokin (nog 10 epos is ook van hom ontvang). Sorokin se epos oor Sadko bestaan uit drie dele, wat vir ander storievertellers afsonderlike liedjies blyk te wees.
Daar is verskillende weergawes van die oorsprong van Sadko -epos: volgens die eerste daarvan is Sadko 'n inheemse Novgorodiaan, volgens die tweede - 'n vreemdeling. Die tweede weergawe lyk meer verkieslik, want in die epos van Kirsha Danilov word berig dat Sadko, nadat hy ryk geword het, 'n uitgeworpene is en selfs die seekoning vra: "Leer my om in Novjegrad te woon."
Die seekoning adviseer hom:
'Maak 'n kans saam met die mense met die gebruike, En net oor hul wapenrusting, Noem die goeie mense, die stadsmense, En hulle sal dit ken en Vedati."
Ek dink dat 'n inwoner van Novgorod self sou kon raai wie na die "eerbare feesmaal" genooi moet word, vir wie om te vlei en met wie hy die nodige kennis moet maak. Maar laat ons nie onsself vooruitloop nie.
Eerstens, laat ons sê waarom Sadko alleen moes sing aan die oewer van die Ilmen -meer. Dit blyk dat hulle om die een of ander rede opgehou het om hom vir feeste uit te nooi (miskien het die repertoire opgehou pas, maar Sadko het hom moontlik 'n soort van waaksaamheid toegelaat), en hy was in 'n toestand van depressie. Aangetrek deur sy sang bied die seekoning hom 'n beloning. Volgens die bekendste weergawe moet Sadko met vooraanstaande mense wed dat hy 'n vis-goue veer in die Ilmenmeer sal vang.
Dit is nie heeltemal duidelik watter waarde hierdie vis het nie, en waarom hierdie verband so interessant is vir handelaars in Novgorod: wel, daar is miskien 'n paar skaars visse in die meer. Aangesien 'n persoon redeneer, het hy dit miskien al uitgevang en weet hy waar dit gevind word. Waarom al u fortuin om so 'n klein rede op die spel plaas? Volgens 'n minder algemene, maar meer logiese weergawe, huur Sadko 'n visartel wat baie groot en klein, rooi en wit vis vir hom vang. Gedurende die nag verander die vis wat gevang word (en in die skuur gevou word) in goue en silwer muntstukke - dit is 'n rekord van dieselfde Kirsha Danilov.
Hiermee word die eerste deel van Sorokin se epos (en die eerste liedjies oor Sadko deur ander storievertellers) afgesluit. En die tweede begin met die feit dat Sadko, nadat hy ryk geword het, 'n vreemdeling in Novgorod bly, en na die advies van die seekoning probeer om kontak te maak met invloedryke mense. Maar selfs hier slaag hy nie, want op hierdie fees is daar 'n nuwe rusie met vooraanstaande Novgorodiane. As gevolg hiervan wed hy weer dat hy al die goedere van Novgorod sal kan koop. Soms slaag hy daarin, en hy maak die Novgorod -handelaars weer skaam, maar Sadko misluk meer gereeld (aangesien die goedere voortdurend grootgemaak word: eers uit Moskou, dan by die buiteland, en hul pryse styg). Sadko blyk op die een of ander manier die eienaar te wees van 'n groot hoeveelheid onnodige goedere wat nie in Novgorod verkoop kan word nie. Maar kontant is waarskynlik reeds in die moeilikheid. Daarom moet hy “anderkant die see” vaar - om dit te probeer besef: die derde, die wonderlikste (en, soos geglo word, die oudste en argaïese) deel van die epos begin.
Deur die Volkhov, die Ladogameer en die Neva kom Sadko die Baltiese See daarvandaan - na verre lande (in sommige weergawes van die epos word selfs Indië genoem), waar hy alle goedere suksesvol verkoop het.
Die belangrikste avontuur begin op pad huis toe. 'N Vreemde storm val op die see: daar is groot golwe, die wind skeur die seile, maar Sadko se skepe staan stil. In die epos wat in die Russiese Noorde opgeteken is, stuur Sadko hom om te kyk of sy skip op 'n "onderwater luda" sit ('n onderwater verstrooiing van klippe, tipies van die Wit See). Maar hy raai al self dat dinge sleg is: hy het blykbaar 'n paar onbetaalde skulde aan die seekoning, en hy doen alles moontlik om die ontmoeting met die "weldoener" te vermy. Aanvanklik gebruik Sadko die antieke ritueel van "die see voed", wat aan die begin van die 20ste eeu in Novgorod onthou is - vissers het brood en sout in die water gegooi. Sadko mors nie tyd aan kleinighede nie - hy beveel om vate goud, silwer en pêrels in die see te gooi. Die storm hou egter nie op nie, en die skepe staan, soos voorheen, stil, en dit word vir almal duidelik dat 'n menslike offer nodig is (dieselfde Novgorod -vissers, aan die einde van die 19de eeu, gooi soms 'n strooitjie in die water as 'n plaasvervanger -slagoffer). VG Belinsky, soos u weet, bewonder Sadko se "dapperheid", insluitend sy bereidheid om sy kamerade ten koste van sy lewe te red. Hierdie 'gereedheid' lyk egter ietwat twyfelagtig, en in hierdie situasie gedra Sadko hom nie baie ordentlik nie: hy weet wie die seekoning vereis, en probeer op alle moontlike maniere die noodlot mislei. Eers kondig hy aan dat die een wie se lot sal verdrink, na die koning van die see gaan, dan - inteendeel, wie se lot sal bly dryf, en hierdie keer maak hy sy "lot" yster, maar vir sy ondergeskiktes is dit "Wilgerboom" - alles tevergeefs. Uiteindelik besef Sadko dat die seekoning nie uitoorlê kan word nie, en speel vir oulaas op die harp (soos hy dink), trek die duurste swartwitpelsjas aan en beveel dat 'n eikebome in die see moet sak. Op hierdie vlot raak hy aan die slaap en word hy al wakker in die seeryk. Aangesien in die slot van die epiese Sadko weer wakker word - aan die oewer van die Chernava (of Volkhov), het sommige sy onderwater avonture as 'n droom beskou.
Dus, op die bodem, ontmoet Sadko die seekoning. Daar is verskillende weergawes van die rede vir hierdie 'oproep'. Volgens die eerste, die mees prosaïese en oninteressante, is die seekoning regtig ongelukkig dat hy nie die huldeblyk ontvang het nie:
'O, jy is, Sadko is 'n ryk handelaar!
U stap vir ewig oor die see, Sadko, Maar vir my, die koning, het hy nie hulde gebring nie.
Sou u wou, Sadko, sal ek u lewendig insluk?
Sou u wou, Sadko, sal ek u met vuur verbrand?"
Volgens die tweede wil hy Sadko 'n paar vrae stel: hy eis dat hy hom moet oordeel in 'n geskil met die koningin:
'Ek het u toe hier geëis, Jy vertel, vertel en vertel my
Wat het jy in Rusland?
Ons het 'n gesprek met die koningin, Goud of silwer in Rusland is duur, Of is damast yster duur?"
Sadko antwoord dat goud duur is, maar mense het meer yster nodig.
In 'n enkele variant wil die seekoning met Sadko skaak speel. Maar meer gereeld wil hy weer luister na sy speel op die harp en sing.
Sadko moet drie dae sonder pouse speel en sing. Hy weet nie dat die dans van die seekoning 'n verskriklike storm op die oppervlak veroorsaak het nie; hy word hieroor ingelig deur 'n grysharige bebaarde ou man wat toevallig naby was, in wie Sadko die Sint Nikolaas van Mozhaisky herken. Aangesien in die St. Sophia -katedraal in Kiev volgens die legende, langs sy beeld 'n voorheen verdrinkte, maar lewende en nat nat meisie gevind is, word Nicholas dikwels 'nat' genoem en word dit beskou as die beskermheilige van matrose en diegene in nood.
Die heilige beveel om die psaltery te breek - om die snare te breek en die penne te breek. Die seekoning hou op met dans en die storm stop. Dit word gevolg deur ''n aanbod wat nie geweier kan word nie': die tsaar eis dat Sadko 'n nuwe beloning aanvaar en in sy koninkryk trou. Op advies van Sint Nikolaas kies Sadko die lelikste van die bruide wat hom aangebied word - Chernava. Daar is twee weergawes van die behoefte aan so 'n keuse. Volgens die eerste is sy die enigste aardse meisie in die onderwaterryk, volgens die tweede is Chernava die verpersoonliking van 'n regte rivier wat naby Novgorod vloei.
Na die huweliksfees raak aan die slaap, word die held wakker op die grond. Binnekort keer hulle terug na Novgorod en sy skepe. Die epos eindig met die belofte van Sadko om 'n 'katedraalkerk' in Novgorod te bou.
Het hierdie heldhaftige handelaar in Novgorod regte prototipes? Dit is moeilik om te glo, maar die Novgorod -kronieke beweer dat Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), gered deur Sint Nikolaas, die Kerk van die Heilige Boris en Gleb in Detinets gebou het. En nie een, twee of drie nie - altesaam 25 bronne sê dit. Onder hulle: Novgorod eerste kroniek van beide weergawes, Novgorod tweede, Novgorod derde, vierde en vyfde, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler van Novgorod, Pronchov, First Chronicles, Pochodia die annale van die einde van die 15de eeu, die Rogozhsky -kroniekskrywer, die Vladimirsky -kroniekskrywer, die opstanding en Nikon -kronieke, ensovoorts.
14 bronne bevat inligting oor die stigting van hierdie kerk in 1167. Daar word ook berig dat dit gebou is op die plek van die eerste hout, die St. Sophia -katedraal, wat in 1049 afgebrand het. En dan word hierdie kerk baie keer in die annale en dade genoem: daar word berig oor die inwyding daarvan (1173), oor herstel na 'n brand (1441), oor aftakeling vir vervalle (1682).
Baie navorsers glo dat mettertyd fantastiese besonderhede oor die werklike verhaal van 'n handelaar op wonderbaarlike wyse op see ontsnap het. Miskien het die Finse legendes oor die sanger Väinemeinen en die seekoning Ahto ook 'n invloed gehad. Onder die optimiste was gesaghebbende historici soos A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov en D. S. Likhachev, wat 'n taamlik vet stelling gemaak het dat "Sadko -kronieke en Sadko -epos een en dieselfde persoon is." Maar dit staan almal vry om sy eie mening hieroor te hê.
