Legendes oor beelde van wonderbaarlike Jesus Christus bestaan al eeue lank. Dit is algemeen bekend, byvoorbeeld, die lewe van Saint Veronica, 'n vrome Jerusalemvrou wat vir Jesus haar hoofbedekking gegee het op pad na Golgota. Christus vee saam met hulle sweet en bloed uit sy gesig, en sy gesig is wonderbaarlik op die voorhangsel ingedruk. Die verhaal van die koning van Edessa, Abgar V die Grote, is nie minder bekend nie, na wie Jesus 'n bord gestuur het met sy beeld wat nie met die hand gemaak is nie en dus van melaatsheid genees is. Volgens die Johannesevangelie het Jesus Christus aan die einde van sy afskeidsmaal sy gesig met 'n handdoek afgevee waarmee hy voorheen die voete van die apostels afgevee het, waarna die beeld van die gesig van Jesus ook daarop gebly het. Dit is die "afskrifte" van hierdie gesig wat tans amptelik "Die beeld van ons Here Jesus Christus nie met die hand gemaak is nie". Die oorspronklike van hierdie oorblyfsels, as dit bestaan, het mettertyd verlore gegaan.
Tans is daar slegs een relikwie wat Christus uitbeeld, wat beweer dat dit eg is en meer as 100 jaar lank die aandag van gelowiges en wetenskaplikes regoor die wêreld getrek het. In 1506, in die Bull "Pontifex van Rome", verklaar pous Julius II dit "die mees outentieke, suiwerste omhulsel (proeclarissima sindone) waarin ons Verlosser geklee was toe hy in die graf neergelê is." En pous Paulus VI noem dit in 1978 'die belangrikste oorblyfsel van die Christendom'. Dit is natuurlik die beroemde Mantel van Turyn, 'n presiese kopie waarvan die beroemde Amerikaanse wetenskaplike John Jackson in 1978 aan die Russies -Ortodokse Kerk oorhandig het. In 1997 het sy heiligheidspatriarg Alexy van Moskou en heel Rusland in die Moskou Sretensky -klooster die beeld ingewy op 'n afskrif van die kleed as die beeld van die redder wat nie deur hande gemaak is nie. Die probleem is egter dat dit lyk asof al hierdie wonderbaarlike beelde, wat nie die omhulsel van belang vir ons uitsluit nie, in die eerste eeue van die nuwe era vir Christene onbekend was. Biskop Irenaeus van Lyon (130-202), 'n man wat persoonlik kennis gemaak het met die naaste dissipel van die apostel Johannes die Teoloog, biskop Polycarpus van Smirna, het dus geskryf: 'Die liggaamlike voorkoms van die gesig van Jesus Christus is ons onbekend. " Die groot teoloog Augustinus het ook gekla dat daar geen manier is om te weet hoe Jesus lyk nie. Ondersteuners van die egtheid van die Turin -kleed het met die hulp van die Evangelies probeer om die teenstrydigheid te omseil - apokrief, onbekend deur die amptelike kerk. Soos u weet, na die dood van Jesus, het sy geheime dissipels Josef van Arimathea en Nikodemus, met toestemming van Pilatus, die lyk van die kruis verwyder en dit "toegedraai in wierookklere, soos die Jode dit gewoonlik begrawe". Anderhalf dag later is Christus opgewek en die leë "kleed" is eers deur Maria Magdalena ontdek, en daarna deur die apostels Petrus en Johannes. Die getroue Jode kon egter nie aan die rituele klere van die oorledene raak nie, en daarom neem Pilatus se vrou die grafklere van die opgestane Jesus Christus en "sit dit op 'n plek wat net aan haar bekend is". Blykbaar was dit op hierdie 'plek wat Pilatus se vrou geken het' dat baie kleed later 'gevind' is. Die eerste van hulle is in 525 (volgens ander bronne - in 544) in Edessa (die moderne Turkse stad Urfa) ontdek. Teen die 15de eeu is 40 Mantel van Jesus Christus histories in die Christelike wêreld aangeteken. Tans word ten minste 26 "outentieke grafklere (kleed) van Jesus Christus" in Katolieke abdye, katedrale en tempels van Wes -Europa sorgvuldig bewaar en periodiek uitgestal vir aanbidding deur gelowiges. Benewens Turyn, is die bekendste kleed nog steeds in Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo en ander stede. In die twintigste eeu, tydens besprekings oor die Turin -kleed, het navorsers daarin geslaag om by baie van hierdie kleed uit te kom, wat bewys dat al hierdie oorblyfsels vals was. Die mees skokkende was die gevolgtrekking oor die vervalsing van die Besanscon -kleed. Benewens die beeld van die liggaam van die gestorwe Jesus Christus, was daar 'n opskrif in 'n onbekende taal. Die legende beweer dat dit deur die hand van Jesus Christus self gemaak is (opsies: die apostel Thomas, wat die beeld aan koning Abgar oorgelewer het in opdrag van Jesus Christus; die apostel Johannes, wat die doek bewaar en met sy eie hand geteken het; die apostel en evangelis Lukas, wat die beeld op die doek Jesus Christus geskilder het). Dit het egter geblyk dat die inskripsie in die XIV eeu in Arabies gemaak is en die sienings van Islam oor Jesus Christus weerspieël. Maar die doek van Turyn was 'n buitengewone uitsondering op hierdie reël, en dit was glad nie maklik om die egtheid daarvan te bewys of te verwerp nie. Waar kom dit vandaan en wat is dit?
Tans lyk dit soos 'n linnedoek 4, 3 by 1, 1 meter lank, teen 'n geelwit agtergrond waarvan geelbruin kolle sigbaar is, ietwat vaag, maar vou tot 'n menslike figuur. As dit op die linker helfte van die doek uitgesprei word, verskyn 'n beeld van 'n man in 'n rugliggende posisie, met sy kop na die middel van die stof, en aan die regter helfte van die doek is daar 'n afdruk van agter. Donker rooibruin kolle is ook op die omhulsel opvallend, wat moontlik ooreenstem met die wonde van Christus wat toegedien is met 'n sweep, naalde van 'n doringkroon, spykers en 'n spies. As u die getuienis van ooggetuies van die 15de eeu glo, was die beeld vroeër baie helderder, maar dit blyk nou skaars. Die eerste dokumentêre vermelding van die omhulsel vir ons dateer uit 1353, toe die relikwie in die besit van graaf Geoffroy de Charny naby Parys verskyn het. De Charny self het beweer dat hy "die kleed besit wat eens in Konstantinopel gewoon het". In 1357 word die kleed in die plaaslike kerk uitgestal, wat 'n groot toevloei van pelgrims veroorsaak het. Vreemd genoeg was die kerkowerhede baie skepties oor die voorkoms van die relikwie. Vir sy demonstrasie het biskop Henri de Poitiers die rektor van die kerk berispe, en sy opvolger Pierre d'Arcy het hom in 1389 selfs tot pous Clemens VII van Avignon gewend (moderne katolieke geskiedskrywing beskou Avignon -pouse as teenpope, maar gooi hulle nie weg nie hul geskiedenis) met 'n versoek om openbare uitstallings van die kleed te verbied. Terselfdertyd verwys hy na die getuienis van 'n sekere, naamlose kunstenaar wat na bewering bely het dat hy hierdie doek gemaak het, berou gekry het en van hom, van biskop Pierre, vergifnis vir sy heiligmaking ontvang het. Gevolglik het Clement VII op 6 Januarie 1390 'n dekreet uitgevaardig waarvolgens die kleed erken word as 'n artistieke weergawe van die oorspronklike sluier waarin Josef van Arimathea die liggaam van Christus toegedraai het na die teregstelling. In 1532 is die kleed beskadig tydens 'n brand in die kerk van die stad Chambery, wat egter nie die sentrale deel daarvan geraak het nie. In 1578 oorhandig die kleindogter van die Comte de Charny die kleed aan die hertog van Savoye, wat dit na Turyn gebring het, waar dit tot vandag toe in 'n spesiale ark in die katedraal van Giovanni Batista gebêre word. Die laaste bekroonde verteenwoordiger van die Savoye -dinastie - die uitgestote koning van Italië Umberto II - het die kleed aan die Vatikaan nagelaat, aan wie se eiendom dit in 1983 geword het.
Dus, vir baie eeue, is die doek van Turyn nie as uniek beskou nie en het dit nie veel openbare aandag getrek nie. Alles verander in 1898, toe die kleed as 'n kunswerk in Parys uitgestal is. Voordat die uitstalling gesluit is, het die argeoloog en amateurfotograaf Secondo Pia vir die eerste keer die gesig van die Lijkwade van Turyn gefotografeer. Toe die bord ontwikkel is, het dit geblyk dat die beeld op die doek negatief is. Terselfdertyd blyk die beeld op die foto baie duideliker te wees as op die doek, waardeur die kenners gevolgtrekkings kon maak oor die anatomiese perfeksie van die beeld en selfs oor die teenwoordigheid van kenmerkende kenmerke van rigor mortis. Nuwe foto's wat in 1931 geneem is, bevestig die mening dat die beeld op die kleed 'n afdruk van 'n ware lyk is, en nie 'n tekening of afdruk van 'n standbeeld nie. Terselfdertyd het dit geblyk dat die persoon, een keer toegedraai in hierdie sluier, 'n varkstert op sy kop gehad het, wat 'n volledige verrassing vir historici was: daar is immers geen varkstaart op 'n bekende beeld van Christus nie. Die doringkroon, te oordeel na die druppels bloed op die kop, het soos 'n verstek gelyk, wat in stryd is met die Middeleeuse afbeeldings van die kroon in die vorm van 'n Europese kroon, maar in ooreenstemming is met moderne gegewens. Hande word met spykers in die polsgebied deurboor, en nie die handpalms nie, wat ook in stryd is met die Middeleeuse tradisies om die kruisiging uit te beeld, maar heeltemal in ooreenstemming is met moderne argeologiese vondste van die oorblyfsels van gekruisigde mense en die data van eksperimente wat vasgestel dat spykers wat in die handpalms ingedryf word, nie die liggaam aan die kruis kan hou nie. So is data verkry wat indirek getuig ten gunste van die egtheid van die kleed, maar terselfdertyd die bloedige stigmata oor die liggame van sommige heiliges en hul volgelinge bevraagteken: daar het immers oop wonde op hul handpalms verskyn. Maar die Mantel van Turyn het in 1952 werklik wêreldwye bekendheid verwerf ná 'n program van 30 minute WNBQ-TV (Chicago). As geskille oor die egtheid daarvan tot dan toe die aandag van slegs eng kringe gelowiges en skeptiese wetenskaplikes teenstaan, het hierdie probleem nou die aandag van die grootste massamedia ter wêreld geword.
Een van die hoofargumente van die skeptici was die afwesigheid van inligting oor die bestaan van die kleed vir dertien eeue vanaf die oomblik van die kruisiging van Christus tot die verskyning van die relikwie in die Middeleeuse Frankryk. Sommige bronne meld weliswaar dat die kruisvaarders wat in 1203 'n kamp naby Konstantinopel opgerig het, in een van die tempels van hierdie stad die grafskerm van Christus met die beeld van sy figuur gesien het. Maar toe die kruisvaarders 'n jaar later die groot stad verower en plunder, is hierdie kleed nie gevind nie. Daar word voorgestel dat hy deur die Tempeliers ontvoer is, wat hom in die geheim meer as honderd jaar lank bewaar het. Dit is interessant dat die voorouer van Geoffroy de Charny, in wie se besit die doek in 1353 verskyn het, die titel van Prior van die Tempeliers van Normandië gedra het en in 1314 saam met die grootmeester Jacques de Male op die brandstapel verbrand is. Historici het egter geen data om hierdie geheimsinnige kleed te identifiseer met die omhulsel vir ons nie, en as daar iets is, bly die probleem steeds onopgelos: die datum waarop die eerste omhulsel van die doek genoem word, sal slegs met 150 jaar verskuif word, wat duidelik nie genoeg is nie. Ondersteuners van die egtheid van die kleed het ook hul eie argumente gevind. Indirekte bewyse van die vroeë oorsprong van die kleed kan byvoorbeeld die noue toevalligheid wees van die verhoudings en besonderhede van die gesig op die kleed met die voorkant van die ikoon van die Sint -Catherine -klooster op die berg Sinai (45 vuurhoutjies) en die beeld van Christus op die goue muntstuk van Justinianus II (65 vuurhoutjies). Soos skeptici daarop wys, bly dit onbekend: is die ikoon en muntstukke uit die doek gekopieer, of was dit andersom?
By die ondersoek van die weefsel van die kleed is stuifmeel van 49 plantsoorte gevind, waarvan 16 in Noord -Europa voorkom, 13 behoort aan woestynplante wat in die suide van Israel groei en in die Dooie See -kom, 20 in die suidweste van Turkye en Sirië. Hierdie studie bewys die Midde -Oosterse oorsprong, indien nie van die kleed nie, dan ten minste van die stof waarop dit gemaak is, maar het nie die hoofvraag beantwoord nie - oor die tyd van die vervaardiging daarvan.
In die herfs van 1978 is die kleed in die openbaar vertoon. Hierdie gebeurtenis was tyd om saam te val met die 400ste herdenking van haar verskyning in Turyn. Geskiedkundiges het van hierdie geleentheid gebruik gemaak vir 'n meer gedetailleerde studie van die kleed. Mikrofotografie in gepolariseerde lig en rekenaarskandering het aan die lig gebring dat muntstukke op die oë van die lyk geplaas is, waarvan een 'n uiters skaars myt van Pilatus was, waarop die opskrif "Keiser Tiberius" met 'n fout gemaak is. Skeptici betwyfel egter dat die Griekse ritueel om muntstukke in die oë van dooies te sit om Charon te betaal, algemeen was onder Jode aan die begin van ons era. Boonop merk hulle redelik op dat die Jode eintlik slegs 'n doek toegedraai het op die liggaam van die oorledene en die kop in 'n aparte lap toegedraai het. Hierdie besware weerlê nie die gevolgtrekkings hierbo gemaak oor die egtheid van die beeld van die gekruisigde liggaam nie, maar laat die vraag oor die identiteit van die tereggestelde persoon en die tyd van die verskyning van hierdie relikwie oop. Daarom, gedurende die twintigste eeu en tans, was navorsers werklik bekommerd en bekommerd oor slegs twee probleme: die presiese datum van vervaardiging van die kleed en die tegniek vir die vervaardiging daarvan. Daar is veral vermoed dat die gekruisigde 'n lid was van een van die vroeë Christelike gemeenskappe, gekruisig tydens die vervolging van Christene. Volgens 'n ander weergawe is die kleed kunsmatig in die vierde eeu geskep, wat gekenmerk word deur die bloei van die kultus van Christelike oorblyfsels en hul massiewe voorkoms op die "mark". Alle teoreties moontlike maniere om 'n beeld van 'n lewende of dooie liggaam op linne te kry, is beproef, maar die afdrukke verskil aansienlik in struktuur en kwaliteit van die beeld op die doek. Die enigste uitsondering kan beskou word as 'n eksperiment op 'n lewende persoon wat in die Vatikaan gedoen is. Die proefpersoon se hande is bevochtig met 'n 1000-voudige verdunning van melksuur (by hierdie konsentrasie word dit tydens spanning en hoë vragte met sweet vrygestel) en besprinkel met rooi klei wat tot 40 grade verhit is. Twee uur later is redelik duidelike afdrukke op die stof verkry.
Terselfdertyd het navorsers spore van hemoglobien, bilirubien en ander bloedkomponente gevind, wat slegs aan mense of ape kan behoort. Die bloedgroep was IV. Maar terselfdertyd is spore van verf gevind. Voorheen is aanvaar dat sy tydens die kopiëring op die doek kom: in verskillende jare is die kleed minstens 60 keer gekopieer. Studies het egter getoon dat die weefsel van die kleed op plekke is wat nie met bloed gekleur is nie, maar met pers van kunsmatige oorsprong, wat hulle in die Middeleeue leer maak het. Daar is dus bewys dat die onbekende meester nogtans die beeld met tempera op 'n gelatienbasis 'op' geverf 'het, en dit is nie vroeër as die XIII eeu gedoen nie, toe hierdie tegniek om lyne te verf verskyn. Die gegewens wat verkry is, kan beide die laat oorsprong van die relikwie en die "herstel" daarvan in die Middeleeue aandui. Professor in die geskiedenis van die Universiteit van Suid -Carolina Daniel C. Scavrone en die Franse navorsers L. Picknett en K. Prince het selfs voorgestel dat 'n groot fynproewer van lig en kleure, Leonardo da Vinci, in 1492 'n hand in haar gehad het. Daardie jaar het Leonardo die omhulsel in Milaan gesien, miskien het hy op die gesig van Jesus Christus geskilder in die sogenaamde bykomende, omkeerbare kleure, wat 'n positiewe beeld van sy voorkoms op Secundo Pia se foto-negatief laat verskyn het.
Die belangrikste mylpaal in die studie van die Mantel was in 1988, toe die Rooms -Katolieke Kerk toestemming verleen het vir die ondersoek van radiokoolstof. Hierdie werk is aan drie onafhanklike laboratoriums toevertrou - die Geneefse sentrum vir wetenskaplike inligting en dokumentasie, die Universiteit van Oxford en die Universiteit van Arizona. Verteenwoordigers van elk van hierdie sentrums het ongemerkte bottels gekry met monsters van vier weefsels: een daarvan bevat 'n stuk doek, die ander bevat stof uit die tyd van die Romeinse Ryk, die derde bevat stof uit die vroeë Middeleeue, en die vierde bevat stof uit die vroeë 14de eeu. Die gevolgtrekkings van al drie laboratoriums was teleurstellend: met 'n akkuraatheid van 95%het radioaktiewe ontleding vasgestel dat die doek tussen 1260 en 1390 gemaak is. Die aartsbiskop van Turyn, Anastasio Alberto Ballestero, was genoodsaak om met hierdie gevolgtrekking saam te stem. Na hom het pous Johannes Paulus II tydens sy besoek aan Afrika in sy toespraak op 28 April 1989 verklaar dat die Katolieke Kerk die Turin -kleed slegs as 'n heilige relikwie erken - 'n beeld wat op 'n doek geskilder is en wat in die voor- Paasfeesdiens in alle Katolieke en Ortodokse tempels, maar nie as 'n egte grafskerm van Jesus Christus nie. Die Vatikaan erken dus amptelik die resultaat van 'n wetenskaplike studie van die ouderdom van die Turin -kleed. Die woorde van die pous het nie die gewildheid van hierdie oorblyfsel beïnvloed nie. Die demonstrasies in 1998 en 2000 het voortdurend opskudding veroorsaak. Die volgende keer moet dit in 2025 ten toon gestel word. Miskien wag nuwe ontdekkings en verrassings op wetenskaplikes?
