Wat was die grootste stryd in die verlede? Vra daaroor in Indië, en u sal beantwoord word: natuurlik die stryd op die gebied van Kuru of Kurukshetra. Almal daar weet van hierdie stryd en alles wat verband hou met hierdie gebeurtenis, want die studie van die gedig "Mahabharata" (Die verhaal van die Groot Slag van die Afstammelinge van Bharata) is ingesluit in die skoolkurrikulum, en daar is mense wat dit ken vers!
Dit is interessant dat die eerste vermelding van die epos oor die oorlog van die afstammelinge van Bharata dateer uit die 4de eeu. VC, terwyl dit slegs in die 5de - 4de eeu aangeteken is. AD, d.w.s. vorm 'Mahabharata' vir 'n hele millennium! As 'n epiese monument is hierdie werk ongeëwenaard. Daaruit kan u egter ook baie leer oor watter wapens die ou Indo-Europeërs geveg het, watter militêre toerusting en wapens hulle gehad het.
Arjuna en Krishna gaan veg. Dit is hoe die Indiërs dit in die verlede voorgestel het.
U kan dus leer dat daar 'n gevegsformasie was met die naam "shakata" (kar), maar om dit teë te staan, moes die troepe in volgorde gereël word onder die naam "krauncha" (kraan).
Te oordeel na die samestelling van die mitiese militêre eenheid akshauhini, wat 21870 strydwaens, 21870 olifante, 65610 perd- en 109,350 voetsoldate ingesluit het, het strydwaens, olifante, ruiters en infanteriste aan die gevegte van daardie tyd deelgeneem. Dit is egter belangrik dat strydwaens eerste op hierdie lys kom, en die meeste van die helde van die gedig veg nie as ruiters of as olifante nie, maar staan op strydwaens en lei hul troepe.
Dit is wat chakra of chakram is.
As ons allerhande artistieke oordrywighede en beskrywings van die gebruik van allerhande "goddelike wapens", die fantastiesste in hul optrede, weggooi, sal dit vir elke navorser van hierdie gedig duidelik word dat pyl en boog die belangrikste plek inneem in sy hele arsenaal. Die gemak van hul gebruik vir krygers wat in 'n wa veg, is voor die hand liggend: die een staan op sy perron en skiet terwyl die ander die perde dryf. Terselfdertyd staan die wa dikwels roerloos, en die held-vegter daarop stuur wolke pyle na die vyand. Die gedig beskryf dat die krygers nie huiwer om perde dood te maak wat aan mekaar se waens en bestuurders vasgemaak is nie. Die wa wat op hierdie manier geïmmobiliseer word, word nutteloos en dan klim die vegter daarvan af en storm met 'n swaard en skild, of met 'n kolf op die vyand, en in uiterste gevalle, nadat hy sy wapen verloor het, gryp hy selfs die wawiel en jaag in stryd met hom!
Verskillende soorte Indiese randwapens.
Albei hierdie krygers moet natuurlik goed opgelei word, aangesien dit nie so maklik is om die wa te beheer nie, veral in die geveg. Dit is interessant dat die Pandava -vorste in die "Mahabharata", wat hul behendigheid in die gebruik van wapens en perdry aantoon, teikens met vol pyle getref het. Dit wil sê, dit spreek oor hul vermoë om vanuit hierdie posisie uit 'n boog te ry en te skiet - dit wil sê oor die ontwikkelde vaardighede van perdeboogskutters. Dan wys hulle die vermoë om strydwaens te ry en olifante te ry, gevolg deur boogskiet, en eers op die heel laaste plek wys hulle hul vermoë om met swaarde en stokke te veg.
Geen wapen nie - 'n wawiel kan nie werk nie! Die belangrikste ding vir Abhimanyo, die seun van Arjduna, is om tot die laaste te veg!
Dit is interessant dat as die boë van die helde van Wes -Europese epos altyd naamloos is, maar swaarde en minder gereeld name het, die Vikings byle het, dan het die boë van die hoofkarakters van die Mahabharata gewoonlik hul eie name. Arjuna se boog word byvoorbeeld Gandiva genoem, en daarbenewens het hy twee nooit-loopende koker, wat gewoonlik op sy wa gevind word, en Krishna se boog word Sharanga genoem. Ander soorte wapens en toerusting het hul eie name: so word die gooi -skyf van Krishna Sudarshana genoem, die skulp van Arjuna, wat sy horing of basuin vervang het, is Devadatta, en Krishna se dop is Panchajanya. Dit is interessant dat die vyand van die Pandava -prinse, die seun van die bestuurder Karna, 'n wonderlike wapen besit - 'n onweerstaanbare pyl wat nooit misloop nie, en hy het ook die regte naam - Amodha. Dit kan wel net een keer gegooi word en Karna word gedwing om dit te bewaar vir die beslissende tweestryd met Arjuna, waarin hy egter nie kan ingaan nie en die pyltjie aan 'n ander opponent bestee. Maar dit is die enigste voorbeeld waar 'n pyl 'n eienaam het. Swaarde, wat deur Pandavas en Kauravas in die geveg gebruik word slegs nadat pyle en ander soorte wapens opgebruik is, het nie hul eie name nie. Ons beklemtoon weereens dat dit nie die geval was met die Middeleeuse ridders van Europa nie, wat hul eie name gehad het met swaarde, maar beslis nie boë nie.
Oorlogswa van Arjuna en Krishna. Maar hulle is nog meer skouspelagtig in die Indiese TV -reeks van 267 episodes.
Om hulself teen vyandelike wapens te beskerm, trek die Mahabharata -krygers gewoonlik skulpe aan, het helms op hul koppe en dra hulle skilde in hul hande. Benewens boë - hul belangrikste wapen, gebruik hulle spiese, veerpyltjies, knuppels, wat nie net as slaanwapens gebruik word nie, maar ook om skyfies te gooi, te gooi - chakras en net laaste maar nie die minste nie - swaarde.
Antilope -horings met metaalpunte en 'n skild.
Die krygers van die Pandavas en Kauravas skiet uit boë, staan op 'n wa, en gebruik baie verskillende tipes pyle, boonop baie gereeld - pyle met halfmaanvormige wenke waarmee hulle die boogsnare van die boë en die boë self sny hande van hul teenstanders, in stukke gesny wat op hulle klubs en vyandelike wapenrusting gegooi is, sowel as skilde en selfs swaarde! Die gedig is letterlik gevul met verslae van hele pyle wat deur wonderpyle uitgestoot word, asook hoe hulle vyandelike olifante met hul pyle doodmaak, oorlogswaens stukkend slaan en mekaar herhaaldelik deurboor. Boonop is dit belangrik dat nie elke deurboorde persoon onmiddellik doodgemaak word nie, hoewel dit gebeur dat iemand met drie, iemand met vyf of sewe en iemand met sewe of tien pyle tegelyk geslaan word.
En die punt hier is geensins net die wonderlikheid van die plot van "Mahabharata" nie. In hierdie geval is dit net 'n oordrewe bewys van die feit dat baie pyle, deurdringende wapenrusting en selfs met hul wenke daarin vasgesteek kan word, nie die kryger self ernstige beserings in hierdie geval kan opdoen nie. Die krygers het voortgegaan om te veg, selfs al het hulle met pyle vasgesteek - 'n tipiese situasie vir die Middeleeuse era. Terselfdertyd was die doel vir die vyandelike soldate, soos reeds opgemerk, nie net 'n vegter wat in 'n wa veg nie, maar ook sy perde en 'n bestuurder, wat, hoewel hy aan die geveg deelgeneem het, nie self geveg het nie. Daar moet veral op gelet word dat baie van die waens wat in die gedig werk, spandoeke versier, waardeur hulle eie en vreemdelinge hulle van ver af herken. Byvoorbeeld, die wa van Arjuna het 'n vaandel gehad met die beeld van die god van die ape Hanuman, wat in moeilike tye hard op sy vyande geskreeu het, en hulle in skrik gedompel het, terwyl 'n banier met 'n goue palmboom en drie sterre op die wa van sy mentor en teëstander Bhishma.
Die Mahabharata is gevul met wonderlike fantasieë. Byvoorbeeld, 'n sekere Vriddhakshatra het aan sy seun Jayadratha gesweer dat as iemand sy kop op die slagveld afsny en dit op die grond val, die kop van die een wat dit afgekap het, onmiddellik in honderd stukke sal bars! Hier is hoe om iemand so dood te maak? Maar Arjuna vind 'n uitweg: sy pyl dra die kop van die vermoorde seun tot op die knieë van die biddende vader Jayadratha, en as hy opstaan (natuurlik sonder om iets op te let!) En sy kop val dan op die grond… wat met hom gebeur, is wat hy self uitgevind het! Wat is dit ?!
Dit is belangrik om daarop te let dat die helde van die "Mahabharata" nie net met brons baklei nie, maar ook met ysterwapens, en veral "ysterpyle" gebruik. Laasgenoemde, sowel as al die broedermoorde wat in die gedig afspeel, word egter verklaar deur die feit dat mense teen hierdie tyd reeds die Kaliyuga, die "ystertydperk" en die ouderdom van sonde en ondeug begin het, wat drie begin het duisend jaar vC.
Indiese oorlogsolifant in pantser, XIX eeu. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Engeland.
In die gedig word sommige van die optrede van sy helde voortdurend as onwaardig veroordeel, terwyl ander inteendeel hul edelheid toon. '… Voordat hy by Arjuna aangesluit het, het Bhurishravas hom aangeval en met pyle oorstroom; en Satyaki het pyle na Bhurishravasa gestort, en albei het mekaar met baie kragtige houe geslaan. Onder die pyle van Bhurishravas val Satyaka se perde, en Satyaki slaan die vyand se perde met sy pyle. Nadat hulle hul perde verloor het, het albei helde uit hul strydwaens geklim en met swaarde in hul hande op mekaar afgestorm en bloei soos twee kwaai tiere. En hulle het lank baklei, en nie een kon die ander verslaan nie, maar uiteindelik het Satyaki, uitgeput in die stryd, toegegee. Toe hy dit opgemerk het, draai Krishna sy strydwa daarheen en sê vir Arjuna: "Kyk, Bhurisravas is oorweldigend, hy sal Satyaki doodmaak as jy hom nie help nie." En toe Bhurishravas sy teenstander op die grond gooi en sy swaard oor hom lig vir die laaste slag, sny Arjuna met 'n vinnige pyl die hand van die held saam met die swaard af. Bhurishravas wankel en sak op die grond en verloor krag. En terwyl hy 'n verwytende blik op Arjuna kyk, sê hy: "O magtige, dit pas u nie om in te meng in ons enkele geveg nie!" Satyaki het intussen opgestaan en sy swaard opgetel en die kop van Bhurishravas afgesny, wat op die grond gesit het terwyl hy gebede gefluister het. Maar vir hierdie daad, onwaardig vir 'n eerlike vegter, is hy veroordeel deur Arjuna, Krishna en ander krygers wat die tweestryd met Bhurishravas dopgehou het."
Kalari payatu is die oudste gevegskuns in Indië wat met swaarde geveg het.
Maar nog interessanter in die gedig is die vreemde wending met sy helde wat die oorlog betree het. Die edele Pandavas is dus ongetwyfeld die goeie helde van vredestyd, en die Kauravas word getoon deur mense met 'n lae morele eienskap en veroorsaak universele veroordeling.
Karna maak Ghatotkaca dood. Ghatotkaca is 'n Rakshasa -demoon en moet nie inmeng in die gevegte van mense nie. Maar hy is die seun van een van die Pandavas. En as sy pa hom om hulp vra, kan hy nie weier nie, hoewel dit in stryd is met die reëls. '' N Regverdige kan die reëls verontagsaam ', sê die goddelike Krishna aan sy vader,' as hy 'n waardige doelwit het! ' Dit wil sê, dit is die idee: as die doel edel is, is enige aksie geregverdig!
As 'n oorlog egter begin, is dit die Kauravas wat redelik eerlik en edel veg, terwyl die Pandavas hulself toemaak met verskillende truuks en op die mees verraderlike manier optree. Die god en bestuurder van Arjuna Krishna beveel byvoorbeeld aan om die veggees van hul teenstander Drona te ondermyn deur valslik die dood van sy seun Ashwatthaman aan te meld, sodat dit later makliker sou wees om hom dood te maak. En hulle doen dit baie slim. 'N Olifant met die naam Ashwatthaman word doodgemaak. En die eerlikste van die Pandavas, hy lig Drona in dat hy vermoor word, maar die woord olifant spreek onduidelik uit. En hy dink natuurlik aan sy seun! Waarom staan dit in die gedig? Wat wou die ou skrywers so toon dat oorlog selfs die edelste bederf en bederf? Maar wat dan van die Kauravas, wat alreeds 'sleg' is?
Krishna en Arjuna blaas die skulpe.
Of, soos een van die geleerdes dit stel, "die Pandavas word in hul swakhede deur die regs voorgestel, en die Kauravas is skuldig aan hul dapperheid." Of toon dit dat die hoofdoel in oorlog die oorwinning is, en dat alles daardeur verlos word? Dan het ons miskien die oudste stawing van die beginsel "die einde regverdig die middele", in 'n epiese vorm voor ons! Die Mahabharata sê direk dat die wenner altyd reg is. Hy kan selfs karma verander, want dit is in sy vermoë om die idee daarvan te verander!
