Moore - nie Moore nie?
Ek sak steil af met die kliptrappe, gepoleer tot 'n spieëlagtige glans met miljoene skoene. Gaan onmiddellik deur die ernstige koue en vogtigheid. Die bewende vlam van 'n kers, stewig gegryp in my hand, effens gebewe van opgewondenheid, werp bisarre skaduwees op die gewel van die grot, ruk geheimsinnige nisse en labirintgange uit die donker van die kerker, wat êrens in die verte gaan. Ek voel hoe die hare op my kop begin beweeg van 'n gevoel wat miskien soortgelyk is aan heilige afgryse. Bygelowige vrees vir die onbekende stoot terug, opwaarts, na die lig, die son, maar nuuskierigheid en die begeerte om die geskiedenis met ons eie oë te sien wen. Die figuur van 'n monnik wat voor loop, in swart geklee en daarom amper in die duisternis van die grot oplos, kalmeer. Met so 'n gids voel ek 'n bietjie meer selfvertroue.
Daarbo woed die passies van die 20ste eeu, hier, onder die dikte van die aarde se rotse, het die tyd vir ewig gestop. Die 12de eeu, die "goue era" van Kiëf -Rus, heers hier.
Ek stop voor die graf, met die inskripsie aan die hoof: 'Ilya uit die stad Murom'. Dit is die doel van my besoek aan die katakombe van die Kiev-Pechersk Lavra.
Baie is oor Ilya Muromets geskryf en herskryf. Maar ek kon my nie eens indink dat die epiese "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber" alleen meer as honderd variante het nie. Voeg hierby 'n groot aantal literêre artikels en amper minder - die fundamentele werke van eerbiedwaardige kenners. Almal het die geskiedenis van die heroïese epos bestudeer.
En hoeveel kopieë, of liewer vere, is gebreek tydens die bestudering van die werklikheid van die bestaan van Ilya Muromets! Die meerderheid navorsers, met volharding wat beter toegepas moet word, het aangevoer dat die beeld van Ilya 'die vrug is van 'n artistieke veralgemening van die aspirasies van die mense, hul ideale'. Byna alle moderne navorsers voer eenparig aan dat die historisme van epos spesiaal is, en nie altyd op spesifieke historiese feite gebaseer is nie. Baie minder wetenskaplikes het die diametraal teenoorgestelde standpunt verdedig. Hulle werke hou veral verband met die vorige eeu. My taak was om die korrels van die werklike te skei van die kaf van dogmas en om die biografie van die glorieryke ridder van die Russiese land as 'n ware persoon te herskep. En ek het die belangrikste vrae beantwoord: waar kom hy vandaan, waar en wanneer lê hy sy wilde kop neer? Ten spyte van al die kompleksiteit van hierdie taak, lyk dit my asof ek daarin geslaag het om die sluier van geheimhouding oor die naam Ilya op te lig - ons het immers data in ons hande wat tot dusver nog nie bekend was nie.
… Aan die oewer van die Oka -rivier, naby die antieke stad Murom, is die dorp Karacharovo gerieflik geleë - die geboorteplek van die beroemde held. 'In 'n glorieryke stad in Murom, in 'n dorp in Karacharovo' - so vertel epos ons op presies dieselfde manier oor die geboorteplek. Gedurende die verhaal herhaal hy herhaaldelik self sy geboorteplekke, verlore tussen die digte woude en ondeurdringbare en moerasagtige moerasse.
Alles blyk duidelik te wees: Ilya is 'n boorling van Murom. Maar nee! Dit blyk dat daar ten minste nog een plek op aarde is wat beweer dat dit die geboorteplek van die groot held genoem word. Dit is die stad Morovsk (in die ou dae - Moroviysk), geleë op die gebied van die moderne Tsjernihiv -streek in die Oekraïne.
Hierdie weergawe is gebaseer op inligting oor Ilya wat in die 16de eeu opgeneem is. Die navorsers vestig die aandag op die veranderde naam van die held - Morovlin en haas hulle om 'n gevolgtrekking te maak: hy kom uit Moroviysk, en nie uit Murom nie. Daar was ook 'n stad wie se naam ooreenstem met Karacharov - Karachev. Dit het geblyk dat Ilya nie 'n held van Murom was nie, maar 'n boorling van die prins van Chernigov.
Ter ondersteuning van hierdie hipotese is die volgende argumente aangehaal: in die omgewing van Karachev is daar die dorp Devyatydubye en die Smorodinnaya -rivier vloei. En as ons ook onthou dat alles omring is deur digte Bryn (Bryansk) woude, kry ons al die nodige eienskappe van die toneel van die epiese "Ilya Muromets en Nightingale the Robber". Selfs 150 jaar gelede het ou tyders die plek gewys waar die beroemde rowernes was, en op die oewer van die rivier is selfs 'n stomp van 'n groot eikeboom bewaar.
Almal weet dat geen historiese navorsing sonder 'n geografiese kaart kan klaarkom nie. Een van die bekendste atlasse van Rusland is die 'Great World Desktop Atlas' gepubliseer deur A. F. Marx in 1905. Die revolusionêre veranderings het geografiese name nog nie geraak nie. Die groot bladsye van die kaart het van tyd tot tyd geel geword … Ja! Hier is die stad Karachev, Oryol-provinsie, en 25 verst in die noordooste daarvan, die dorpie Nine Oaks. Ek het alles wat met Ilya se naam verband hou, noukeurig na my kaart oorgeplaas.
Die eerste ding wat u in die oog vang by 'n gedetailleerde studie van die kaart, is die afstand van Karachev van Moroviysk. As Murom en Karacharovo naby mekaar is, word Moroviysk en Karachev deur honderde kilometers geskei. Om oor die 'Moroviese stad Karatsjef' te praat, is amper net so absurd as om Moskou 'n stad in Kiev te noem. Vanuit hierdie oogpunt kan die weergawe van Ilya se oorsprong in Chernigov nie kritiek weerstaan nie.
Aan die ander kant is Murom, Karacharovo, Nine Oaks, Chernigov, Moroviysk en Kiev op dieselfde lyn, wat heeltemal saamval met die ou handelsroete. Ek het 'n wettige begeerte om die twee hipoteses in een te kombineer, en dan kry ons dat Ilya, 'n held van Murom, 'n 'reguit pad' na die hoofstad Kiev gery het 'deur die Bryansk -woude, oor die Smorodinaya -rivier', deur Nege Oaks, hier gehandel met 'n nagtegaal-rower, het hy hom gevang en met hierdie duur geskenk by die Groot Kiev Prins aangekom.
Murom is die oudste stad in die Vladimir -land. Ons vind die eerste vermelding van hom in die 'Tale of Bygone Years'. 'N Artikel uit die jaar 862 berig oor die nedersettings van Antieke Rus en hul inwoners: "In Novgorod - Slovenië, in Murom - Murom". Hier sou dit logies wees om aan te neem dat as die Muroma die Fins-Oegriese nasionaliteit is, wat sy eie oorspronklike kultuur het, Muromets 'n verteenwoordiger is van hierdie nasionaliteit, sy held.
Om eerlik te wees, moet op gelet word dat daar ander weergawes is van die interpretasie van die naam van die epiese held. Sommige het byvoorbeeld die ooreenkoms van die wortel "mur" met die woord "muur" in Russies (onthou: "mompel"), Oekraïens en Wit -Russies gesien. In hierdie geval is Ilya se bynaam "The Wall" gelykstaande aan die woord "hero", dit wil sê 'n onoorwinlike, ferm, vasberade persoon. 'N Ander weergawe is gebaseer op dieselfde wortel en veronderstel die tweede beroep van Ilya - Murovets uit die woord "vermink", bou vestings, rig mure op, moeras. Maar miskien is die bynaam gebaseer op die ou woord "murava" - gras, weide. Dan sou Murovets 'n maaier, 'n boer, 'n boer beteken. Dit val heeltemal saam met die inhoud van die epos en weerspreek geensins die oorsprong daarvan nie - "die seun van 'n swartgeploegde boer".
Daar is 'n weergawe gebaseer op die eerste prestasie van Ilya - die bevryding van paaie van bose rowers. Die naam van die held word verbind met Muravsky shlyakh, of mier. In die beroemde Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus en I. A. Efron kan vind dat die Krim -Tatare op hierdie manier na Rusland gegaan het. Die sjlyak stap in 'n lang mier (vandaar die naam) langs die verlate steppe en vermy die kruisings. Dit het vanaf Tula begin en tot by Perekop gestrek; dit was glad nie verbind met Kiev en Murom nie.
Om hierdie vraag duidelik te maak en 'n finale antwoord te gee, laat ons die evolusie van die naam van die held in die afgelope 400 jaar volg: van Muravlenin - Murovlin - Muravich - Muramech - Murovsky - Muromets en tot "Ilya from the city of Murom" in die nuutste weergawe van die handtekening oor sy begrafnis, wat na my mening die meeste ooreenstem met die werklikheid. Die korrekte gevolgtrekking is dus dat die glorieryke held Ilya uit die antieke stad Murom kom.
Gushchins van die Murom -stam
Buite die vensters van die trein op die Murom sweef die natuur, nog nie wakker gemaak uit die winterslaap nie; taamlik eentonige, onpretensieuse landskap - eindelose spar- en berkwoude, moerasse, verdroogde gras van verlede jaar en op sommige plekke wonderbaarlik bewaarde sneeu. 'N Vinnige skaduwee flikker verby die boomstamme. Wolf? Is dit regtig 'n ervare grys rower? Die moontlikheid is nie uitgesluit nie, alhoewel ek in werklikheid miskien 'n gewone wilde aas gesien het, verlore in die bos. Maar die atmosfeer van die digte Murom -woude pas so aan dat dit 'n wolf eerder as 'n hond voorstel.
Die doel van my reis na Murom is om die epiese plekke met my eie oë te sien, om te ontmoet met die moontlike afstammelinge van Ilya Muromets, om met plaaslike etnograwe te praat, om Karacharov se legendes en legendes oor die groot held te versamel.
In die Murom Museum vir Geskiedenis en Kuns het die noodlot my 'n heerlike geskenk gegee - 'n plaaslike etnograaf A. Epanchin. 'N Liefhebber, 'n ware kenner van die geskiedenis van sy geboortestad, 'n onvermoeide versamelaar van plaaslike tradisies en legendes, en ook 'n verteenwoordiger van 'n ou adellike familie. Nie een dag dwaal ons deur Murom en Karacharov nie. Wat Ilya betref, praat hy met sulke ywer oor sy groot landgenoot, asof hy hom persoonlik ken.
In die vaderland van die held word alles wat deur epos bekend is, op 'n nuwe manier waargeneem. Hier was byvoorbeeld Ilya se hut. Adres: st. Priokskaya, 279. Hier het 'n heldhaftige perd 'n veer met sy hoef geslaan. Epies neem werklike vorm aan, sprokiesagtige landskappe verander glad in die werklikheid.
Hier is die moontlike erfgename van Ilya Muromets - die Gushchins -familie. Plaaslike legendes verduidelik dat voordat die hut van Muromets in die bos gestaan het, vandaar sy tweede bynaam - Gushchin, later die naam van die afstammelinge. Gasvrye gashere dek die tafel. Gerookte snoekbaars, vaardig voorberei deur die versigtige hande van die gasvrou, verskyn ingelegde sampioene, piekels en konfyt op die tafel. En dit laat ons nog 'n kenmerk van legendes en sprokies onthou - selfgemaakte tafeldoeke. En natuurlik 'n gesprek oor selfvergadering-oor die groot voorouer, grootvaders, oupagrootvaders van die glorieryke familie van die Gushchins.
Die fenomenale sterkte van Ilya Muromets is geërf deur sy verre afstammelinge. Byvoorbeeld, die oupagrootjie van die eienaar Ivan Afanasyevich Gushchin was in Karacharovo en daarbuite bekend vir sy merkwaardige krag. Hy is selfs verbied om aan vuisgevegte deel te neem, want sonder om die krag van die slag te bereken, kan hy 'n persoon doodmaak. Hy kon ook maklik 'n vrag hout trek, wat die perd nie sou ruk nie. Volgens legendes het 'n soortgelyke voorval met Ilya Muromets gebeur. Sodra die held na die berg gebring het, het hy drie groot eike wat deur vissermanne in die Oka gevang is, na die berg gebring. So 'n las sou die sterkte van perde te bowe gaan. Hierdie eike vorm die fondament van die Trinity Church, waarvan die ruïnes tot vandag toe oorleef het. Dit is interessant dat hulle onlangs, tydens die skoonmaak van die Oka fairway, nog 'n paar ou eike ontdek het, elk met drie omtrek. Ja, net hulle kon hulle nie by die steil oewer kry nie - hulle het nie die toerusting gekry nie, en die helde het gesterf.
Daar bestaan geen twyfel dat die familie van die Karacharov -boere van die Gushchins oud is nie. Dit was redelik maklik om hul afkoms na die middel van die 17de eeu, of liewer, na 1636 te herlei.
Ek wil net skryf: "Die geheue van die groot held word in die stad heilig gehou." Helaas, dit is nie waar nie. Die kapel, wat Ilya self afgekap het, is vernietig; die bronne wat ontstaan het tydens die wedrenne van sy perd, het aan die slaap geraak. Die stad het geld ingesamel en ingesamel vir 'n monument vir Ilya, maar die duisende het net mettertyd stof gemaak, en dit was skaars genoeg om 'n gedenkplaat vir een beroemde skrywer te installeer. Die stadsowerhede het van die monument vergeet. Die afstammelinge van Ilya - Gushchina - eer sy nagedagtenis. Met hul eie geld bestel hulle 'n ikoon van die monnik Ilya van Muromets. Daar is 'n relikwie daarin ingevoeg met 'n deeltjie van die oorblyfsels van die held, wat op 'n keer deur die Kiev-Pechersk Lavra oorgedra is. Die ikoon is plegtig geïnstalleer in die nuut herboude Karacharov -kerk van Guria, Samon en Aviv op die dag van Ilya - 1 Januarie 1993.
Ilya Russies
Die prestasies van Muromets is by almal bekend, en dit is nie nodig om dit te beskryf nie, veral omdat dit nie die doel van ons verhaal is nie. Dit is baie makliker en interessanter vir die leser om daaroor uit primêre bronne te leer. En as hierdie artikel by iemand 'n hartstogtelike begeerte wek om Russiese epos te herlees, dan was hierdie beskeie werk nie tevergeefs nie. Ons sal nog 'n belangrike saak behandel: die werklike bestaan van ons held en die laaste bladsye van sy glorieryke biografie. Daar is 'n paar onlangse feite wat ons laat dink oor alles wat ons tot nou toe weet.
Ongelukkig was daar geen melding van Ilya Muromets in die annale en ander historiese dokumente nie. Miskien het hul samestellers hierdie beeld doelbewus vermy vanweë die onkundige oorsprong van die held, omdat die kronieke hoofsaaklik die lewe van prinse en politieke gebeure van nasionale belang weerspieël. Op die een of ander manier, maar die feit bly staan - soektogte na die naam Ilya in antieke Russiese bronne het nog geen tasbare resultate opgelewer nie.
Terselfdertyd is dit bekend dat nie alle feite van die Russiese geskiedenis in die annale weerspieël is nie. Dit sou egter haastig en onnadenkend wees om tot die gevolgtrekking te kom: nie gevind nie - bestaan nie. En so 'n kategoriese gevolgtrekking is gemaak en meer as een keer gedoen.
Tog vind ons in die annale melding van Alexei Popovich (die prototipe van die epiese held Alyosha Popovich), Dobryna (Dobrynya Nikitich), boyar Stavr (Stavr Godinovich) en ander. Daar was pogings om Ilya te identifiseer met die held Rogdai, genoem in die Nikon Chronicle onder die jaar 1000. Rogdai het dapper die stryd aangegaan met driehonderd vyande. Die dood van die held, wat die Vaderland met waarheid gedien het, is bitter bedroef deur prins Vladimir.
Dit is moontlik dat ons, paradoksaal soos dit mag lyk, nie die regte naam van die epiese held ken nie. 'Beoordeel self, want as hy 'n monnik word in sy agteruitgangsjare, sal hy beslis sy naam verander. Miskien het hy daar Ilya geword en die bynaam Muromets. Sy ware naam het nie in kerklike kronieke bestaan nie. Hierdie wêreldse naam kan enigiets wees, miskien is dit herhaaldelik in die annale genoem en is ons welbekend, maar ons het eenvoudig nie vermoed wie daaragter skuil nie. Kom ons hoop tot dusver.
In buitelandse bronne is die naam van Ilya meer as een keer aangeteken. Ons vind 'n vermelding van hom in een van die Germaanse epos van die Lombard -siklus, in 'n gedig oor Ortnite, die heerser van Garda. Oom Ortnita aan moederskant is niemand anders nie as die bekende Ilya. Ook hier verskyn hy as 'n magtige en ontembare vegter, beroemd om sy heldedade. Ilya Russky neem deel aan 'n veldtog op die Sudera, help Ortnit om 'n bruid te kry. Daar is 'n episode in die gedig waarin Ilya praat oor sy begeerte om na sy vrou en kinders na Rusland terug te keer. Hy het hulle amper 'n hele jaar lank nie gesien nie.
Dit word aangevul deur die Skandinawiese sages wat omstreeks 1250 in Noorweë opgeteken is. Dit is die "Vilkina Saga" of "Tidrek Saga" uit die noordelike stel verhale oor Dietrich van Berne. Die heerser van Rusland, Gertnit, het twee seuns gehad van die wettige vrou Ozantrix en Valdemar, en die derde seun van die byvrou was Ilias. Volgens hierdie inligting is Ilya Muromets niks meer en niks minder nie, maar die bloedbroer van Vladimir, wat later die groothertog van Kiev en sy beskermheer geword het. Miskien is dit die sleutel tot die afwesigheid van Ilya se naam in die annale? Miskien het die prinslike sensuur probeer om die inligting oor die seun van die byvrou tydens herhaalde uitgawes van die kronieke te verwyder?
Aan die ander kant, volgens Russiese legendes, is Vladimir self ook die seun van die byvrou Malusha en prins Svyatoslav. En as u ook onthou dat Dobrynya Nikitich die broer van Malusha is, die metgeselle van Ilya Muromets se kruisbroer, dan is die prentjie heeltemal deurmekaar. Laat ons dus nie probeer om Ilya se stamboom te rekonstrueer met behulp van die getransformeerde en spesifieke inligting wat uit die sage verkry is nie. Ons sal slegs saamstem met die feit dat die naam van Ilya Muromets in die 13de eeu wyd bekend was, nie net in Rusland nie, maar ook in die buiteland.
In die wetenskaplike literatuur het dit al 'n soort tradisie geword om te oorweeg dat die eerste vermelding van Ilya Muromets na 1574 verwys. In die 'boodskapper se formele antwoord' van die burgemeester van die stad Orsha, Filon Kmita, word gesê oor die helde Ilya Muravlenin en Nightingale Budimirovich. Die volgende inskrywing wat met ons held verband hou, is tien jaar later gemaak. Lviv -handelaar Martin Gruneveg was in 1584 in Kiev. Hy beskryf sy reise breedvoerig in sy memoires, wat in die Gdansk -biblioteek van die Poolse Akademie vir Wetenskappe bewaar word. Onder hierdie rekords is daar ook 'n verhaal oor 'n held wat in 'n grot begrawe is. Gruneveg merk op dat sy oorblyfsels 'n ware reus is.
Die grootste verwarring in die kwessie van die begrafnis van Ilya Muromets is gebring deur inligting uit die dagboeke van Erich Lyasota, ambassadeur van die Heilige Romeinse keiser Rudolf II. In 1594 skryf hy: “In 'n ander kapel van die kerk (St. Sophia van Kiev - S. Kh.) Was ek buite die graf van Ilya Morovlin, 'n beroemde held of held, van wie baie fabels vertel word. Hierdie graf is nou vernietig, maar dieselfde graf van sy kameraad is steeds ongeskonde in dieselfde kapel. " En verder in die beskrywing van die Kiev-Pechersk-klooster: 'Daar is ook 'n reus of held met die naam Chobotka (waarskynlik meer korrek' Chobotok '-' Boot '-S. Kh.), hulle sê dat hy een keer deur baie vyande aangeval is op daardie tydstip, toe hy 'n skoen aantrek, en omdat hy haastig geen ander wapen kon gryp nie, het hy homself begin verdedig met 'n ander skoen wat hy nog nie aangetrek het nie en daarmee almal oorwin, en daarom het hy het so 'n bynaam gekry."
Kom ons stop en probeer om dit uit te vind. Vir Lyasota is Ilya Muromets en Chobotok verskillende mense. Maar moet ons dit absoluut glo? Dit is immers seker dat Lyasota en slegs drie dae (7-9 Mei 1594) deur Kiev gegaan het. Hierdie dae was natuurlik vol onthale, besoeke en net inleidende "uitstappies" deur die stad. Tydens so 'n uitstappie besoek hy die St. Sophia-katedraal en die Kiev-Pechersk-klooster. Dit is duidelik dat hy 'n paar uur daarin deurgebring het en volgens die mense van Kiëf die inligting volgens die oor gehoor het. Dit is nie verbasend as hy later, toe hy klaar in die dagboek geskryf het, iets kon verwar nie. Dit het duidelik gebeur met die naam van die held. Dit lyk vir my asof Ilya Muromets en Chobotok een persoon is, maar sy voornaam is amptelik en die tweede is algemeen.
Daarna is die notas van Lyasota aangehaal deur wie hy ook al kon, en daar was baie leesopsies. As gevolg van ongeskoolde vertaling is die oorspronklike betekenis van die aangehaalde gedeeltes dikwels verwring. So is die weergawe van die 'heroïese sy-kapel' byvoorbeeld gebore. Om die foute van ons voorgangers nie te herhaal nie, gebruik ons die oorspronklike teks. Dit blyk dat die vertalings die woord "buite" (buite) vrygestel het, en dit het geblyk dat die begraafplaas van Ilya en sy kameraad in die Sophia -katedraal was, langs die graf van Yaroslav die wyse. Die vraag na Ilya se metgesel is onmiddellik opgelos. Wie was die naaste aan hom? Natuurlik, Dobrynya Nikitich!
Ai Ilyushka was toe
en groot broer, Ai Dobrynyushka was toe
en die boetie, Kruis broer.
Beide is na bewering 'n groot eer toegeken, en veral vir hulle is 'n verlenging van die tempel langs die groot hertoglike graf gebou. Maar eintlik het dit gegaan oor 'n kapel langs die katedraal, wat hier kon gestaan het voor die bou van die tempel in 1037.
Lyasota vertel volop legendes en sprokies. In sy aantekeninge vind ons dus 'n verhaal oor 'n magiese spieël wat in die katedraal was. "In hierdie spieël, deur middel van magiese kuns, was dit moontlik om alles te sien waaraan daar gedink is, selfs al gebeur dit op 'n afstand van 'n paar honderd myl." Sodra die prinses in hom die liefdesverraad van haar man sien en in toorn die towerspieël breek. Sover ek weet, het dit nooit by iemand opgekom om na fragmente van 'n sprokiespieël te soek of om hierdie eerste "televisie" in die geskiedenis van die mensdom te probeer herskep nie. Waarom word alles wat deur Liasota geskryf is as vanselfsprekend aanvaar? Dit geld ook vir die veranderde naam van Ilya - Morovlin en vir die daaropvolgende ups en downs met die soeke na die tweede vaderland van die held. Maar die vertaling van die naam in Duits kan eenvoudig onjuis wees!
Oorblyfsels in die grot
Die volgende inligtingsbron verdien baie meer aandag, omdat die reëls daarvan nie deur 'n buitelander geskryf is nie, maar deur die monnik van die Kiëf-Pechersk-klooster Athanasius Kalofoysky. In 1638 verskyn sy boek "Teraturgima" in die drukkery van die Lavra. Onder die beskrywings van die lewens van die heiliges van Lavra is daar lyne opgedra aan Ilya. Die betekenis van die woorde van Kalofoisky kan soos volg geïnterpreteer word: dit is tevergeefs dat die mense Ilya Chobotk noem, aangesien hy eintlik Muromets is. Die Teraturgim sê dat Ilya '450 jaar voor die tyd' gelewe het. As ons die tyd van die skryf van die boek ken, sal ons eenvoudige rekenkundige berekeninge doen en die jaar van Ilya Muromets se lewe kry volgens Kalofoisky - 1188!
Die stigter van die Oekraïense folklore M. A. Maximovich. Hy was 'n bekende skrywer en vriend van Gogol en het aangevoer dat Kalofoisky die Russiese geskiedenis goed genoeg ken. By die skryf van die datum van Ilya se lewe is hy gelei deur kerklike materiaal, wat belangriker en betroubaarder is as Lyasota se "poëtiese fabel". Dit is bekend dat die kerk inligting oor sy wonderwerkers heilig bewaar het. Volgens kerktradisies word geglo dat Ilya van Murom in die XII eeu geleef het, en volgens die kerkkalender is die dag van sy geheue 19 Desember volgens die ou styl of 1 Januarie volgens die nuwe.
Liasota se inligting kan ook vanuit hierdie oogpunt verduidelik word en daar kan 'n kompromie tussen die twee bronne gevind word. Die getuienisse van Lyasota en Kalofoisky weerspreek mekaar nie, as ons aanvaar dat Ilya se begrafnis in die begin in die St. Sophia -katedraal was. Daarna is die oorblyfsels van die held na die Lavra -grotte oorgeplaas. Dit is voor 1584 gedoen, as ons die getuienis van Gruneweg in ag neem. Ek herhaal, dit kan aangeneem word (en dit is herhaaldelik gedoen), indien nie vir een baie belangrike detail wat die navorsers gemis het nie. Alles sonder uitsondering. In die graf van Elia is sy gemummifiseerde oorblyfsels, wat slegs een ding beteken: Muromets is onmiddellik na sy dood in die Lavra -grotte begrawe! Die natuurlike toestande daarin is sodanig dat lae humiditeit en konstante temperatuur deur die jaar die voortplanting van mikrobes wat organiese liggame vernietig, voorkom. Daar is 'n stadige proses om die oorblyfsels droog te maak en dit in mummies te verander. Sedert die vroegste tye het die Lavra -monnike hiervan geweet, middeleeuse reisigers het dit opgemerk deur die Kiev -mummies met die Egiptiese te vergelyk.
Ons is deeglik bewus van die geskiedenis van die skepping van die Kiew-Pechersk-klooster. Die eerste vermelding van sy grot word gevind in die "Tale of Bygone Years" onder die jaar 1051. Die eerste begrafnis in die Lavra -kerkers dateer uit 1073, toe een van die stigters van die klooster, Anthony, hier begrawe is. Die liggaam van Ilya Muromets kon dus nie vroeër as hierdie keer in die grotte beland het nie.
Natuurlik word ons in die versoeking gebring om die prestasies van Ilya eenvoudig te gebruik en vas te bind aan die tyd van die regering van Vladimir Svyatoslavich of Vladimir Monomakh, maar alle pogings tot so 'n chronologisering is tevergeefs. Die beeld van prins Vladimir Krasno Solnyshko is waarskynlik nie 'n weerspieëling van 'n enkele persoon nie, maar 'n kollektiewe beeld van baie prinse. Kom ons kyk weer na die Encyclopedic Dictionary van A. F. Brockhaus en I. A. Efron. Daarin vind ons inligting oor 29 (!) Prinses met die naam Vladimir. Daarom het ek die aanvangsdatum vir my navorsing uit kerklike letterkunde geneem, waarvan die mate van vertroue onvergelykbaar hoër is as in epos. Boonop het ons eenvoudig geen ander datums nie, behalwe die datum wat Kalofoysky berig. Ek dink dat dit nie nodig is om oor die benadering daarvan te praat nie. Na alles, nie 400 of 500 nie, maar 450! Op die vraag waarom Kalofoisky nie die jare van Ilya Muromets se lewe geskryf het nie, kan 'n mens net antwoord dat sulke inligting nie altyd bekend was nie, selfs nie vir die groot hertogte nie.
Kom ons kyk nou na die gebeure van daardie verre jare. In 1157 - 1169 was daar gereeld oorloë vir Kiev, 8 vorste is op die troon van Kiev vervang. In 1169 is die hoofstad deur Andrey Bogolyubsky verwoes. In 1169 - 1181 het die sprong op die troon van die groot prins voortgegaan - 18 prinse is vervang, sommige van hulle het etlike maande lank regeer en verskeie kere op die troon gesit. Die einde van die 12de eeu is gekenmerk deur nuwe invalle van die Polovtsiërs. In 1173 en 1190 het hulle hul verwoestende aanvalle op die Kiev -lande gedoen. In 'n woord, die gebied vir militêre eksploite van Ilya Muromets was destyds groot, en hy sou duidelik nie verveeld hoef te wees nie.
As ons twyfel dat niemand anders as Ilya Muromets in die Lavra -grotte begrawe is nie, sal dit ons help om dieselfde epos te verdryf.
En die oorblyfsels het geword
ja heiliges
Ja, van 'n ou Kosak
Ilya Muromets, Ilya Muromets
seun van Ivanovich.
En in 'n ander weergawe van die epos:
En hy het gebou
katedraal kerk, Toe verander Ilya na klip, En deesdae sy krag
onverganklik.
Die onverganklike oorblyfsels van Ilya Muromets het inderdaad tot vandag toe in die Lavra -katakombe oorleef. Om die aura van geheimhouding oor sy begrafnis heeltemal uit die weg te ruim, het hulle hulle tot wetenskaplikes, spesialiste in forensiese geneeskunde, gewend. Hulle moes baie vrae beantwoord, en as ek vorentoe kyk, wil ek sê dat die navorsingsresultate alle verwagtinge oortref het.
Ilya leef
Die groei van Ilya Muromets was 177 sentimeter. Natuurlik sal u vandag niemand met so 'n groei verras nie, maar dan, in die XII eeu, was hierdie groei baie hoër as die gemiddelde. Ilya se grondwet is werklik heroïes. Hy was goed gesny en styf gestamp, oor mense soos hy, in die ou dae wat hulle altyd gesê het - 'n skuins idee in die skouers.
Morfologiese en antropometriese studies het bevestig dat Ilya nie aan die Mongoloïde toegeskryf kan word nie. Maar in die Sowjet -tydperk was daar 'n mening dat die oorblyfsels van die held 'n bekwame kerkbedrog was. In plaas van hom, na bewering baie later, het hulle die lyk van 'n vermoorde Tatar geplant.
Wetenskaplikes het in die lumbale ruggraat 'n kromming van die ruggraat na regs opgemerk en bykomende prosesse op die werwels uitgespreek. Ek sal die leser nie met spesifieke mediese terme verveel nie, maar slegs daarop let dat dit die beweging van die held in sy jeug ernstig kan belemmer as gevolg van die knyp van die senuwees van die rugmurg. Hoe kan 'n mens nie onthou dat "Ilya dertig jaar lank nie aan sy voete geloop het nie"? Voetgangers van Kaliki kan volksgeneeshere wees wat Ilya se werwels opgestel het en hom 'n medisinale kruie -afkooksel gegee het om te drink.
Die ouderdom van die epiese held is deur kundiges op 40 - 45 jaar bepaal (plus 10 jaar weens sy spesifieke siekte). Stem saam, dit pas een of ander manier nie by ons idees oor 'n ou Kosak met 'n grys baard wat in die wind wapper nie. Alhoewel sommige navorsers van die epos aan die ander kant, wat geen idee gehad het van die werklike ouderdom van Ilya nie, vind ons dat die definisie van "ou Kosak" nie 'n aanduiding van ouderdom is nie, maar slegs die titel van 'n held.
Dus, in die epos:
Tuto het 'n goeie kêrel gery
Ou Kosak Ilya Muromets.
Op grond van die inligting van Kalofoisky en die data van onlangse studies kan ons dus die tydsperiode van die lewe van Ilya Muromets bepaal. Hy kon tussen 1148 en 1203 leef.
Verskeie wonde is op die liggaam van Ilya Muromets gevind, waarvan die een op die arm was en die ander in die hartstreek. Laasgenoemde was die oorsaak van sy dood. Daarbenewens is daar spore van ou beserings wat in gevegte opgedoen is. Ongelukkig het die voetgangers 'n fout gemaak en gesê dat 'die dood nie vir u in die geveg geskryf is nie'.
Nou wag die laaste lewensjare van Ilya Muromets met al die bewyse voor ons. Nadat hy baie wapens uitgevoer het, vind hy 'n stil toevlug in sy agteruitgangsjare in die klooster van die Kiev-Pechersk-klooster. Hier het Ilya versoening gedoen vir sy sondes, 'n afgemete leefstyl gelei. Die heldhaftige krag het hom egter nie verlaat nie.'N Voorbeeld hiervan is die laaste prestasie wat deur Liasota beskryf is, waarvoor die held die bynaam Chobotok gekry het. Dit was nie die eerste keer dat Ilya homself met so 'n ongewone wapen verdedig nie, in een van die epos het hy 'n hoed of helm uit sy kop gegryp en die rowers sonder nommer daarmee geslaan:
En hy het hier begin
waai die skulp, Hoe om eenkant te waai -
so hier is die straat, Ai sal 'n vriend opsy skuif -
eendbaan.
Volgens my weergawe sterf Ilya Muromets in 1203 tydens 'n verwoestende aanval op Kiëf deur die gesamentlike troepe van Rurikai Polovtsi. Die stad is deur 'n aanval aangerand, die Kiev-Pechersky-klooster en die St. Sophia-katedraal is geplunder. Alle kerkwaardes is geplunder, die grootste deel van die stad is tot op die grond afgebrand. Vyande het genadeloos met die inwoners van die hoofstad omgegaan; hulle het nie grysharige ouderlinge of klein kinders gespaar nie. Volgens die kroniekskrywers was daar nog nooit so 'n verwoesting in Kiev nie. Dit is duidelik dat die glorieryke held nie van die geveg kon wegbly nie. Weer moes hy die arms vat. Te oordeel na sy wonde, was hy nie 'n maklike prooi vir sy vyande nie. Hy het baie teenstanders in daardie sterflike stryd geplaas.
Die wonde van die held op die arm en op die bors is toegedien met 'n smal deursteekwapen, waarskynlik met 'n spies of dolk. Dit is vreemd dat 'n swerwende priester Ivan Lukyanov in 1701 opgemerk het: "net daar (in die grot - S. Kh.) sien die dapper kryger Ilya Muromets onkreukbaar onder 'n goue sluier, sy linkerhand is met 'n spies deurboor". Die pelgrim kon weens die vergulde sluier nie weer 'n wond op sy bors sien nie.
Wetenskaplikes dateer die begrafnis tot die 12de eeu. Dit getuig ook van die korrektheid van ons berekeninge.
Tog het ek Ilya Muromets ontmoet. Natuurlik, nie met homself nie, maar met sy beeldhoukundige portret, maar die essensie van die saak verander weinig hiervan. Ek is een van die min gelukkiges wat die epiese held 800 jaar na sy dood gesien het. Al die vorige beelde van Ilya, wat ons ken uit die skilderye, het een nadeel - dit is nie 'n weerspieëling van die werklikheid nie, maar die vrug van die kreatiewe verbeelding van kunstenaars. Dieselfde beeldhoukundige portret is die resultaat van 'n plastiese rekonstruksie van die held se voorkoms op grond van sy oorlewende oorblyfsels. Die skepper van die portret is 'n toonaangewende deskundige op hierdie gebied, kriminoloog en beeldhouer S. Nikitin.
Die portret was duidelik 'n sukses vir die meester. Dit is die verpersoonliking van kalm krag, wysheid, vrygewigheid en vrede. Daar is geen berou in sy oë nie, hy het geveg vir 'n regverdige saak en het nie verniet sy lewe geleef nie. Die sterk arms van die held rus nie op 'n damastiese swaard nie, maar op 'n kloosterstok as 'n simbool van die laaste jare van sy lewe in die klooster.
… Ek gaan weer met die gepoleerde kliptrappe af in die somber baarmoeder van die katakombe van die Kiev-Pechersk Lavra. Die gevoelens wat ek het, is ietwat anders as die vorige. Ek stop weer by die graf van Ilya uit die stad Murom. Daar is geen twyfel meer nie; daar is slegs 'n vaste oortuiging dat die as van 'n heerlike epiese held voor my lê. 'N Beeld, pynlik bekend uit die kinderjare, verskyn onmiddellik in die brein, neem konkrete buitelyne, word 'n portret van 'n regte persoon … Living Ilya.
Januarie 1994
