Arabiese (Sarasene) stamme (Semities-Hamitiese taalgroep) het in die 6de eeu in groot gebiede van die Midde-Ooste gewoon: in Arabië, Palestina, Sirië, het die Mesopotamië, die suide van die moderne Irak, beset. Die Arabiese bevolking het 'n sedentêre, semi-sittende en nomadiese lewenswyse gelei, laasgenoemde heers. Hierdie soort aktiwiteit het aanleiding gegee tot 'n spesiale soort sosiale verhouding wat vandag waargeneem kan word. Gedurende hierdie tydperk het die stamme verenig tot vakbonde, waar daar dominante en ondergeskikte groepe was.
Die broers verkoop Josef aan die Ismaeliete. Troon van aartsbiskop Maximianus uit die VI eeu. Aartsbiskop. Museum. Ravenna. Foto deur die skrywer
Op die oomblik, op grond van die 'kampe' van nomades, het die regte Arabiese stede - stadstate - verskyn.
Die Arabiese samelewing was in die vroeë stadium van 'militêre demokrasie', met sterk 'demokratiese' tradisies, het stamme of stamme onder die hoof gelei - sjeiks of militêre leiers (konings of maliks). Die hele manlike bevolking van die stam was 'n leër: "Daar is geen mag oor hulle nie," skryf Menandre die Beskermer, "of 'n heer." Die lewe bestaan uit baie skermutselings, beide by sedentêre mense en tussen stamme. Ons sien egter dieselfde situasie onder die Germaanse stamme van hierdie tyd.
Kameel. Egipte VI-VIII eeue Die Louvre museum. Frankryk. Foto deur die skrywer
Daar moet op gelet word dat slegs sekere gebiede wat deur hierdie etnos beset is onder die aandag van die Romeinse skrywers gekom het. Daar is natuurlik spesiale aandag geskenk aan hul uitstappies na die grensstreke van Bisantium. In die VI eeu. hulle was gereeld en het diep agter gekom, byvoorbeeld Antiochië in Sirië.
Arabiese nomadiese stamme, soos die nomadiese samelewings van Eurasië, beskou die grense van beskaafde state as 'n wettige, uit die oogpunt van die Bedoeïene, 'n voorwerp van plundering: oorlogshandel was die belangrikste komponent van die ekonomiese aktiwiteit van die nomades, soos Johannes van Efese geskryf het: "Die Arabiese troepe het alle dorpe Arabië en Sirië gevorder en beroof". [Pigulevskaya N. V. Arabiere aan die grense van Bisantium en Iran in die IV-VI eeue. M.-L., 1964. S. 291.]
Die Dux, wat die grensmagte gelei het, en die Arabiere-federasies van die Romeine, wat buit gekry het van aanvalle op die vyande van die ryk en 'n jaarlikse geldelike beloning, het teen die nomades geveg. Die Romeine het die hoofde van hierdie stamme Philarchs en Ethnarchs genoem. Philarchs het onderling baklei vir die reg om federasies van Rome te wees: in die 6de eeu was dit aanvanklik 'n stam van Kindits, en daarna die Salikhids en Ghassanids, wie se kop teen die middel van die eeu die 'eerste' geword het onder ander philarchs. Aan die kant van die Sassanid-shahinshah was die koning van die Arabiese protostaat van die Lakhmids (philarch in Romeinse terminologie) Alamundr (Al-Mundir III of Mundar bar Harit) (505-554), en dan sy seuns. As die bondgenote van die Romeine, die Sarasene, meestal Christene was, dan was die Lakhmids óf Nestoriaanse Christene óf heidene, wat dikwels menslike offers bring.
By die genoemde stamformasies is ander stamme uit Arabië aangesluit.
Die Arabiere het die 1000ste argeologiese museum van Istanbul begin. Istanbul. Turkye. Foto deur die skrywer
Die "beskaafde" lande (Bisantium en Iran) het teenoor die nomades dieselfde beleid as China teenoor die Huns gevolg. Die Sassanids het dus die laaste Lahmid aan die einde van die 6de eeu hanteer en sodoende hul grens oopgemaak vir invalle van ander Arabiese stamme.
Die tydperk wat ons oorweeg, kan aangewys word as die eeu van 'opeenhoping' van staats- en militêre vaardighede onder die Arabiere, wat ontstaan het na die vorming van stamideologie en die aanvaarding van monoteïsme in die skepping van 'n staat (vroeë staat). Alhoewel die stamstruktuur - 'n stam -leër - vir 'n lang tyd, in die vlees tot vandag toe, die basis sal wees van die Arabiese samelewing en individuele staatsformasies.
Gedurende hierdie tydperk (by die hof van die Lakhmids) verskyn skrif, die Arabiere het poësie, uitgebreide handel dryf. Dit wil sê, dit is onmoontlik om hierdie samelewing as 'wild' voor te stel, terselfdertyd die spesifieke mentaliteit van die nomades, beïnvloed, en nog steeds beïnvloed, die spesiale wêreldbeeld van die Arabier, wat deur die Europeër moeilik verstaanbaar is.
Die Arabiere het op kamele en perde geveg. Om presies te wees, het hulle heel waarskynlik na kampplekke en perde na gevegte verhuis, maar meer gereeld het hulle te voet geveg, aangesien soldate te voet in die 7de eeu tydens hul beroemde veldtogte om Islam te versprei. Maar hulle het natuurlik die vaardighede gehad om in 'n berede formasie te veg, soos in die slag van Kallinikos op 19 April 531, waaroor ek reeds geskryf het.
Romeinse skrywers skryf voortdurend oor die 'onstabiliteit' van die Arabiere as krygers, terwyl hulle die slag by Kallinikos meestal herinner, toe die Perse Belisarius verslaan het as gevolg van hul vlug. Maar in die VI eeu. gevegte is bekend toe hulle die Romeine verslaan het, en in die geveg op die "Dag van Zu Kar" by 'n bron naby Kufa, in 604, verslaan hulle die Perse.
Dit lyk vir ons asof hierdie sogenaamde 'onstabiliteit' eerstens verband hou met die ligte bewapening van die Arabiere, wat byna nie verdedigingswapens gebruik het nie. In die gevegte waaraan die Bedoeïene deelgeneem het, aan die kant van beide die Romeine en die Iraniërs, het hulle nie soveel probeer veg as om by die rykdom in die vyandskampe uit te kom nie, wat dikwels tot die nederlae van hul bondgenote gelei het. 'N Ander faktor van "onstabiliteit" was die kwessie van die beskerming van 'n soort, in letterlike en figuurlike sin van die woord, as dit nie skandelik was om lewens te red deur te vlug nie, en om nie in die geveg te sterf nie, nie in staat was om die verslane of ons eie te beroof nie, terwyl hy vlug.
Baie min beelde van Arabiese krygers het tot vandag toe oorleef, en as gevolg hiervan het die aanvaarding van Islam nie bygedra tot die beeld van mense nie.
Arabiere van die VI eeu. Heropbou deur E.
Voorkoms. Langharige mense kan op alle beelde uit hierdie tydperk gesien word. Dit is bekend dat olie gebruik is om lang hare te "styl", dat die Arabiere na die hare gekyk het, in teenstelling met die wydverspreide en ingeburgerde mening in die massa -bewussyn dat mense in die ou tyd wilde mense was en na wilde diere wou lyk. Langharige nomades word op 'n lap uit Egipte uitgebeeld in die geveg van die Ethiopiërs en Sassanids, op die troon van aartsbiskop Maximianus, die laaste beeld kan gesien word op 'n silwer Arabiese muntstuk, onderbreek uit die Bisantynse, laat 7de eeu. uit die stad Tiberius: die munt toon die kalief, langhaar, met 'n oorspronklike kapsel, met 'n lang baard, 'n haarhemp, moontlik van kameelhare, en met 'n swaard in 'n wye skede. Dit is hoe Theophanes die Bisantynse kalief Omar beskryf, wat Jerusalem ingeneem het (VII eeu). [Silwer Arabiese muntstuk aan die einde van die 7de eeu. van Tiberius. Museum van Kuns. Ader. Oostenryk].
Jongmense, soos hulle met die ouderdom was, het, soos baie ander hedendaagse mense, baard gekry. Daar is ook sorgvuldig na hulle omgesien: hulle het hulle verdraai, olie gebruik, miskien het hierdie manier hulle van die Perse gekry.
Ons het min inligting oor die drag van die Arabiere, maar dit is steeds so. Die Sarasene het lapverbandjies om hul dye en kappies gedra, soos voorheen, "halfnaak, bedek met dye met gekleurde mantels". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Eerstens moet gesê word oor ihram - naatlose linneklere wat Moslems tydens die Hajj gedra en gedra het. Die Bedoeïene van die troon van Maximianus is in sulke klere geklee; die Arabiere het gedurende hierdie tydperk sulke klere gedra. Dit het, soos vandag, uit twee dele bestaan: 'n isar - 'n soort 'romp' wat om die heupe gedraai is, en 'n rida΄ - 'n kappie, 'n stuk stof wat die bolyf, skouer of deel van die bolyf bedek. Die stof kan met saffraan geverf word, wat 'n reuk en merke op die lyf laat. Byvoorbeeld, 'n bedoeïen uit die hemel -mosaïek (Jordanië) het 'n kappie van net geel kleur. Heelwat later, in 630, na die oorwinning oor die Khawazi- en Sakif -stamme, het Mohammed, wat na Mekka teruggekeer het, eenvoudige klere gedra en daarna in wit ihram verander, drie rondtes Ka'aba gemaak. [Bolshakov OG Geskiedenis van die kalifaat. Islam in Arabië. 570-633 tweejaarlikse Deel 1. M., 2002. S. 167.]
'N Ander rok wat in hierdie tyd wydverspreid was, is die kamis - 'n hemp met 'n wye en lang lengte, wat herinner aan 'n Griekse tuniek, was die gewone klere van die Bedoeïene. Ons kan haar sien op 'n kameelgids uit die mosaïek van die Groot Paleis van Konstantinopel. Alhoewel, ons sal nie argumenteer dat dit die Arabier is wat daar uitgebeeld word nie.
Die ambassadeur van keiser Justin II, Julian, beskryf die Arabiese Philarch in 564 soos volg: 'Arefa was kaal en op sy heupe het hy 'n goue geweefde linnekleed met spiere wat styf was, en op die maag was daar 'n deklaag van edelgesteentes, en op sy skouers was daar vyf hoepels, en op sy hande was goue polse, en op sy kop was 'n goue geweefde linneband, waarvan albei knope vier veters afstam. " [Theophanes die Bisantynse kroniek van die Bisantynse Theophanes van Diocletianus tot die tsare Michael en sy seun Theophylact. Ryazan. 2005.]
Die nomades het natuurlik ook 'n mantel gebruik wat aan die regterskouer vasgemaak was. Die mantels was gemaak van verskillende materiale, maar die gewildste was wol, meestal kameelhare, broodnodig op koue nagte in die woestyn, "Wikkel [in 'n mantel]" is die naam van Sura 74.
Kameeldrywer. Mosaïek. Kissoufim. VI eeu Israel Museum. Jerusalem
Laat ons nou ons aandag vestig op die wapens van hierdie tydperk, gebaseer op geskrewe bronne en ikonografie. Beskermende wapens. Soos ons hierbo geskryf het, veg die stryders basies halfnaak, gewapen met spiese, swaarde, boë en pyle. Maar dit was nie altyd die geval nie. Die Arabiere het reeds begin om die toerusting en wapens van hul "patrone" aktief te gebruik - bondgenote: oorlogsperde wat deur die Sassaniede of Romeine verskaf word, helms en wapens. Maar die gebruik daarvan was nie van massakarakter nie, aangesien later die hoofstammilisie swak toegerus was, byvoorbeeld in teenstelling met byvoorbeeld die "krygers", byvoorbeeld die "koning" van die Kindids in die 6de eeu.
Dus, na die dood van die laaste lakhmid Naaman, het Khosrow II sy rykdom begin eis van die sjeik banu Shayban, waaronder 'skulpe van ringe' - kettingpos (?). Al met al was daar 400 of 800 pantsers. Die feit is dat die "koning" Naaman I katafraktoruiters gehad het wat deur die Perse toegerus was uit hul arsenaal uit die stad Peroz-Shapur (Ambar-streek in Irak). At-Tabari en Khamza van Isfahan het die onkwetsbaarheid van die Lakhmid-kavallerie verbind met die feit dat dit met wapenrusting toegerus was. En patriarg Mikhail die Siriër (XI-XII eeue) bevestig die inligting oor die teenwoordigheid van staatswapenwerkswinkels en arsenale onder die Sassanids, ook in grensdorpe.
Digters van die 6de eeu Harit en Amr sing krygers met spiese, helms en blink skulpe. [Pigulevskaya N. V. Arabiere aan die grense van Bisantium en Iran in die IV-VI eeue. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Aanstootlike wapens. Die spies vir die Arabiere was 'n simboliese wapen, soos Ammianus Marcellinus daaroor geskryf het: die toekomstige vrou het 'n spies en 'n tent na haar man gebring in die vorm van 'n bruidskat. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Die as van die wapen, in hierdie streek, is dikwels van riet gemaak. Nomades het 'n kort spies (harba) gebruik, kavalleriste het 'n lang spies (rumkh) gebruik. [Matveev A. S. Militêre aangeleenthede van die Arabiere // Nikifor II Phoca Strategica St. wapens. Hierdie, tegnies eenvoudige, maar uiters effektiewe wapen was van groot belang in die militêre aangeleenthede van die Arabiere.
Maar langs die spies is daar altyd 'n swaard, 'n wapen in die toestande van die stamstelsel en 'militêre demokrasie' 'n belangrike simbool van wil en onafhanklikheid van die stam.
Die geskil oor wat beter of belangriker is, dink ek, is nie konstruktief nie, vaardige gebruik van 'n spies word baie waardeer en vaardige gebruik daarvan kan meestal teen 'n aanvaller met 'n swaard beskerm word.
En onder die Arabiere was die swaard 'n ikoniese wapen. Alamundr het dus in 524, waaroor Simeon van Betarsham geskryf het, probeer om die Arabiere-Christene te beïnvloed. In reaksie hierop het een hoof van die stam gewaarsku dat sy swaard nie korter is as die van die ander nie, en sodoende die druk van die "koning" gestaak. Daar is feitlik geen inligting oor die wêreldbeskouing en oortuigings van die pre-Islamitiese wêreld nie, maar die volgende feite getuig van die waarde van swaarde en die heilige betekenis daarvan in die Arabiese pre-Islamitiese wêreld. Die Mekkaanse krygsgod Hubal het twee swaarde gehad; na die slag van Badr in 624, ontvang Mohammed 'n swaard met die naam Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Geskiedenis van die kalifaat. Islam in Arabië. 570-633gg. Deel 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Die skede wat die nomades gebruik het, was twee keer so breed as die lem van die swaard, soos 'n kryger uit die mosaïek van die berg Nebo en uit die einde van die 7de eeu. Die oorspronklike Arabiese swaarde (saif), hoewel dit uit die 7de eeu dateer, kan in die Topkapi -museum in Istanbul gesien word. Die sogenaamde reguit swaarde van Kalief Ali en Osman, met handvatsels uit die tyd van die vroeë Ottomaanse Ryk, het 'n lemmetwydte van 10-12 cm. Alhoewel, ek moet sê dat daar swaarde was met 'n lemwydte van 5-6 cm, en baie ligter as die bogenoemde, wat visueel nie verskil van die Romeinse wapens van hierdie tydperk nie (byvoorbeeld skottelgoed uit die Metropolitan Museum "Davit and Goliath" van die 630's.).
Daar moet op gelet word dat dit die Arabiere was wat 'n nuwe tegnologie uitgevind het wat spesiale hardheid en skerpheid gee aan wapens, genaamd "Damaskus" staal. Hulle swaarde was met klein wagte wat die arm swak bedek het; hierdie wapens is uitsluitlik gebruik om te kap. Spesiale beskerming van die hand was nie nodig nie, aangesien hierdie wapen nie vir omheining gebruik is nie, en dit was onmoontlik, gegewe die erns en die duur van die geveg van daardie tyd (dikwels 'n hele dag).
Aangesien die grootste deel van die Bedoeïene te voet geveg het, het hulle ook 'n boog gebruik. Alle navorsers merk op dat hulle, in teenstelling met die Perse, Romeine en Turke, in die VI eeu was. gebruik 'n eenvoudige boog, nie 'n saamgestelde boog nie. Die boog was ook 'n ikoniese wapen: die boog beteken die teenwoordigheid van 'n bedoeïen in die 'stad'. Die pre-Islamitiese digter al-Haris ibn Hilliza lees gedigte voor aan die Lahmid-koning Mundar I wat op 'n boog leun. [Matveev A. S. Militêre aangeleenthede van die Arabiere // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. Bl.201.]. Die boog het toegelaat om op 'n afstand aan die geveg deel te neem en sodoende lede van die stam te beskerm teen toevallige dood in 'n tweegeveg. In die VI eeu. in Mekka, in die heiligdom van die god Hubal, is pyle gebruik vir waarsêery.
Hoe sien ons die boog in die oorlewende beelde van die 6de eeu? Op die troon van Ravenna het 'n kerwer van Konstantinopel in die hande van 'n Arabier 'n groot boog uitgebeeld, soortgelyk aan 'n saamgestelde een. [Troon van aartsbiskop Maximian VIc. Aartsbiskopsmuseum. Ravenna. Italië.]. In 'n mosaïek uit die suide van die Jordaan word 'n boog oor die skouer van 'n vegter gedra. Met inagneming van hierdie beelde, sowel as die boog van die profeet Mohammed wat tot ons tyd oorleef het, gemaak van bamboes en bedek met goue foelie, kan die lengte daarvan bepaal word op 105-110 cm.
Die boog weerspieël die taktiese vermoëns en die bestryding van sielkundige eienskappe van die Arabiese stamme van hierdie tydperk.
Let daarop dat die sakralisering van die meeste wapensoorte, met name en magiese eienskappe, wat verband hou met 'n sekere tydperk in die ontwikkeling van die Arabiese samelewing, wat in die stadium van 'militêre demokrasie' was, 'n samelewing van uitbreiding en oorlog was, 'n samelewing van uitbreiding en oorlog was. wapens word natuurlik vergoddelik.
Ten slotte wil ek sê dat, ondanks die feit dat die Arabiere in die 6de eeu, en selfs vroeër, die wapens van die gevorderde buurstate geken en gebruik het, die hooftipes wapens steeds dié was wat ooreenstem met die psigotipe van die Bedoeïene kryger en die stadium van ontwikkeling waarop hulle stamme was. Maar dit was geloof in die 7de eeu wat bestaan uit die massa nomade "plunderaars", volhardende en bestendige vegters wat oorwinnings op die slagveld behaal het oor die vyand wat die sterkste was in taktiek en bewapening.
