Nadat ons in die twee vorige artikels oor 'VO' die bestaan van 'n prinslike en druzjina-militêre organisasie onder die vroeë Slawiërs oorweeg het, beskryf ons die rol van geheime alliansies en stammilisies as die basis van militêre magte van die 6de-8ste eeu. onder die Slawiërs.
Militêre geslagsverenigings
Sommige navorsers meen op grond van folklore -gegewens dat "onder die Slawiërs militêre broederskap 'n belangrike rol gespeel het in die vroeë politieke organisasie" (Alekseev S. V.).
En hiermee sou dit miskien moeilik wees om te argumenteer. Geheime manlike alliansies, hoofsaaklik militêre alliansies met moeilike inisiasies, idees oor weerwolfkrygers, vegters van wilde diere word weerspieël in laat folklore. Boonop noem etnograwe 'n wye verskeidenheid van sulke geheime manlike organisasies regoor die wêreld, maar veral in Afrika, die klassieke land van geheime samelewings, Australië en Noord -Amerika (byvoorbeeld die Indiane).
Maar by gebrek aan inligting oor sulke strukture onder die Slawiërs in die oorsigtydperk, is dit nodig om vergelykende historiese analise en folklorismateriaal met omsigtigheid te gebruik.
Die opkoms van sulke gemilitariseerde groepe onder die suidelike Slawiërs kan slegs geassosieer word met die tydperk van staatsvorming (nie vroeër nie). Die 'heroïese' of jeugdige epos, gedeeltelik gewortel in 'n meer antieke tydperk, is hier gevorm tydens die stryd teen Turkse aggressie en in die daaropvolgende tyd.
Ons herhaal dat die vooruitgang van die Antiese stamme en vroeër die Sloweense uitsluitlik binne die raamwerk van 'n enkele stamstelsel plaasgevind het; supra-stam vroeë staatsinstellings: dit wil sê, "mense" verkies stambeskerming bo ander stelsels.
Daarom is dit nie nodig om te sê dat die folklore van relatief geheime samelewings juis in die 5de-7de eeu ontstaan het nie. Laat ek u daaraan herinner dat die oorgang van 'n stam na 'n territoriale gemeenskap in Antieke Rus vanaf die einde van die 10de tot die 12de eeu plaasgevind het, net toe die Oos -Slawiërs 'n weerwolfprins gehad het, maar dit is 'n ander verhaal.
Gedurende die oorsigperiode laat geskrewe bronne ons op geen manier toe om te praat oor enige stratifikasie en sosiale konfrontasie in die samelewing nie; die Slawiërs verskyn oral in die stam.
Uitgebreide etnografiese materiaal getuig ook hiervan.
'Met dit alles moet die belangrikste, bepalende faktor in die ontwikkeling van' geheime alliansies 'oorweeg word - het Yu V. Andreev geskryf - ongetwyfeld ongelykheid in eiendom wat die primitiewe gemeenskap ontbind, sowel as die beginsels van uitbuiting van die mens deur die mens wat daarin verskyn. In die meeste "geheime samelewings" word die reg om aan te sluit en dan van een graad van "inleiding" na 'n ander te gaan, gewoonlik gekoop, wat natuurlik die samestelling van hierdie verenigings, en veral die samestelling van hul regerende elite, ernstig beperk. Die vakbond se hoofdoel is om die privaatbesit van hul lede te beskerm. Daarom neem hulle dikwels die reg op om 'n wye verskeidenheid items te taboe, skulde van nie-presterende debiteure in te vorder, pryse in die mark te probeer reguleer, ens."
Ons herhaal, ons het geen gegewens oor sulke prosesse in die Slawiese samelewing in die verslagperiode nie, wat beteken dat dit nie nodig was om hierdie strukture te skep nie, die hele stam was 'n leër en geheime alliansies kon niemand weerstaan nie. Ons beskik nie oor data oor sommige militêre broederskap wat onafhanklik is van die gemeenskap en daarteen gekant is nie, en die gevolgtrekkings wat op grond van folklorismateriaal gemaak word, gee ons nie die reg om met vertroue hieroor te praat nie. Ons het nie betroubare materiaal oor hierdie telling uit die vroeë geskiedenis van Antieke Rus nie.
Die slagting (rowers) broederskap is 'n instelling van die tydperk van die begin van stratifikasie in die samelewing, die voorkoms van slawerny van mede -stamgenote (slawe), die verbrokkeling van die clan -gemeenskap en voormalige clan -bande, die voorkoms van uitgeworpenes as 'n stelsel, wat nie die geval was onder die heerskappy van die stam nie. Hierdie situasie vir antieke Rusland is beskryf onder 996, toe "rooftogte aansienlik toegeneem het" en die biskoppe Vladimir aangeraai het om geweld te gebruik, dit wil sê, ons sien dat daar 'n verbrokkeling van stamverhoudinge is, 'n oorgang na 'n naburige gemeenskap en die toewysing van nuwe kategorieë in die samelewing, insluitend en buite die clan staan en teen die clan staan.
U kan slegs aanneem dat in die raamwerk van die militêre stamorganisasie van die Slawiërs en slegs tydens toestande van konstante onstabiliteit of tydens die migrasietydperk, dit wil sê gedurende die tydperk van 'n werklike oorlog, begin is. Andersins is die noodsaaklikheid daarvan moeilik om te verduidelik vir die landbouvolk, wat die vroeë Slawiërs was.
Die verwarring wat die groot materiaal uit Afrika, Noord -Amerika en Oseanië inhou oor geheime alliansies, inwydings, ens., Is na ons mening nie altyd verteenwoordigend van die geskiedenis van Europese mense nie.
Byvoorbeeld, in Sparta en soortgelyke stadstate van Griekeland, is hierdie alliansies gebruik as 'n instrument van konstante terreur teen die Achaean-bevolking van die Peloponnesos, wat tot slawe van die fiskus (helots) verander het. Crypties is 'n staatsinstelling van 'n klasgenootskap; die 'geheime vakbond' tree hier op soos in die twintigste eeu as deel van die staat. Doodspanne in Latyns -Amerika eerder as om dit teë te staan, alhoewel hulle hul oorsprong kan hê in die primitiewe inisiëring van Doriaanse jeugdiges.
Daar is gepoog om vestings-versterkings, soos Zimno ('n nedersetting aan die Luga-rivier, 'n sytak van die Wes-Buka, Volyn, Oekraïne) en Khotomel (laer dele van die Goryn-rivier, Brest-streek, Wit-Rusland), as byeenkoms te definieer sentrums vir jeug "manlike vakbonde" voor hulle na die suide stap. Khotomel het op 'n heuwel gestaan, beskerm deur 'n erdewal en uit die weste deur 'n grag. In Hotomel is oorblyfsels van lamellêre pantsers in die lae van die 7de-9de eeu gevind. En Zimno was geleë op die voorkant van die hoë oewer van die rivier, omring deur 'n muur van houtstutte en horisontale stompe wat in groewe vasgemaak was, sowel as 'n palissade.
Maar in beide gevalle is gesinne se huise, kunsvlytwerkswinkels op die grondgebied van die wonings gevind, dit wil sê, dit kan nie 'n spesiale sentrum wees vir die versameling van jeugdiges nie (Kazansky M. M.).
Die opkoms van 'geheime samelewings' in die Slawiese omgewing van die VI-VIII eeue. betekenisloos was, aangesien daar geen teenstrydighede binne die raamwerk van die soort ontstaan het nie, en die 'manlike vakbonde' van alle volke wat deur etnograwe aangedui is, 'n meganisme van uitbuiting (vroue en kinders) en terreur was in die stryd om mag, konfrontasie op grond van ouderdom en geslag of etnisiteit. Daar was geen ander behoefte aan hul bestaan nie.
Die Slawiese gemeenskap was nie so gemilitariseer as die Germaanse nie, en nog meer die nomadiese Turkse volke, daar was geen streng geslagsverdeling nie, soos, byvoorbeeld, onder die nomades, vrye manne en nie krygers nie, nie fisieke arbeid gedoen het nie hulle gee hulself uitsluitlik prys vir jag en oorlog … Die landbou het eerstens manlike deelname aan produksie geëis, die aanvaloorlog in so 'n samelewing was 'n bykomende, nie die belangrikste aktiwiteit nie, en dit is op grond hiervan dat wapens en gevegsvaardighede in ag geneem moet word.
Wat die kwessies van totemisme betref, moet verstaan word dat totems nie noodwendig onder die 'geheime genootskappe' was nie, maar eerder hoofsaaklik onder die stamme, maar byvoorbeeld, saam met inligting oor dieretotems, het ons betroubare inligting oor totembome onder die Oos -Slawiërs - berk, denne - onder die Serwiërs, eikebome - oral (Zelenin D. K.).
In Pseudo-Caesarea lees ons oor Slowene:
"Die eerstes leef in hardkoppigheid, moedswilligheid, gebrek aan begin … jakkalse eet, boskatte en wildevarke, wat dieselfde wolf huil."
As dit nie 'n artistieke oordrywing is nie, wat onenig is met die boodskap van die ingeligte skrywer van die Strategicon, miskien die Basileus van Mauritius self, oor die rykdom van die Antes en Slawiërs in die vrugte van landbouaktiwiteite, kan dit natuurlik aangeneem dat die Slawiërs totemdiere eet, maar inteendeel, net wild wat in die bos geskiet is.
Dieselfde kan gesê word oor die gebruik van wolfhul, wat die onderwerp van die leen van so 'n oproep aan die Turke ter syde laat. Soos ons weet, het die Polovtsiaanse Khan Bonyak byvoorbeeld met die wolwe weergalm, hulle "gevra en gewonder" oor die komende geveg en die resultate daarvan.
'N Tydgenoot van die oorloë van keiser Heraclius en die beleg van Konstantinopel in 629, die digter George Pisida, noem die Slawiërs wolwe. Oor die beleg van die Romeinse hoofstad het hy geskryf: "… van die ander kant af het die Slawiese wolwe skielik opgeraak." En die aartsbiskop van Thessalonika het die Slawiërs, wat sy stad beleër het, diere genoem. Miskien is dit net 'n artistieke vergelyking, of miskien praat ons van stamme wat 'n wolf met hul totem het, maar hierdie inligting, soos dit vir ons lyk, maak dit moontlik om hierdie woorde van die digter so vryelik moontlik te interpreteer. Dink byvoorbeeld daaraan dat hy skryf oor die alliansies van wolfhonde (ghouls of "weerwolwe", die weerwolf - onder die Duitsers), of om dit nie te oorweeg nie. Behalwe uit die stilistiese vergelyking van Mikhail die Siriër dat die Slawiërs soos 'n leeu op prooi gebrul het, is dit moeilik om 'n gevolgtrekking te maak oor die Slawiese leeu-totem of die stam "leeu" (585).
Aan die ander kant word geglo dat die etnoniem van die Wes -Slawiese stam Wilzi afkomstig is van die Oud -Poolse - wolwe, volgens 'n ander weergawe, van die Ou -Russiese reuse, hoewel daar nie meer stamname by totem in hierdie streek bestaan nie. Volgens die inligting uit die Annals of the Kingdom of the Franks het die Wilts -eienaar hulself egter Welatabi of Velet genoem.
Ek herhaal, die Slawiese milisie kan maklik weerklink met 'n wolfhul, sowel as die 'bekende betekenis van barbaarskrete', waaroor die inwoners van Thessaloniki wat deur die Slawiërs beleër is, maar dit is slegs inligting oor gevegskrete, niks meer nie. Dit is die moeite werd om te sê dat die strydkreet of die gons van die Kosakke tydens die aanval hul Europese teenstanders in die 19de - vroeë 20ste eeu verras en getref het. Hier is hoe Mauritius Stratig skryf oor die 'psigiese aanval' van die Slawiërs:
'As hulle soms wil waag om te veg, beweeg hulle almal saam en huil. En as die vyande toegee aan hul geroep, val hulle vinnig aan; so nie, dan hou hulle op met skreeu, en probeer nie om die krag van hul vyande te toets in hand-tot-hand gevegte nie, maar hardloop weg na die woude, met 'n groot voordeel daar, omdat hulle weet hoe om op die regte manier te veg in die klowe."
Wat die 'bestry' ouderdoms- en geslagsgroepe betref, vertel 'n vergelykende analise dat ons natuurlik tydens migrasie gepraat het van jongmanne wat hulself in skares georganiseer het, byvoorbeeld op verkenningsveldtogte kon gaan:
'Daarbenewens het die mees voorbereide jong manne, wat die regte oomblik gebruik het, die beginners in die geheim aangeval, waardeur diegene wat 'n veldtog teen hulle voer, nie hul teenstanders kan benadeel nie.
Die deelname van jong mans, jongmense as skermutselinge aan die oorlog is natuurlik, dit is nie verniet dat die helde van die Suid -Slawiese epos hul naam van die Yunaks verkry het nie, later het hierdie naam eenvoudig die betekenis gehad van 'n held, 'n vegter sonder aanduiding van ouderdom:
Yunak kan nie sonder 'n geveg lewe nie
Dit is nie 'n besigheid om op 'n ploeg te gaan nie
Vir die een wat as 'n jong man gebore is, Dit is nie 'n besigheid om koring te saai nie
Aan die een wat vir die vryheid geveg het.
Natuurlik, niks so in die periode van die VI-VIII eeue nie. dit is nie nodig om te sê binne die raamwerk van die stamstelsel of die vroeë sg. militêre demokrasie onder die Slawiërs oor enige opposisie van die kryger teen die boer en die jong - teenoor die ou is dit nie nodig nie, dit is 'n struktuur van duidelike vertikale ondergeskiktheid, waar elkeen van sy lede 'n sekere funksie het, beide in oorlog en in vreedsame lewe. Dit is 'n stelsel wat nie deur ekonomiese verhoudings beheer word nie, maar deur verwantskapsbande.
Die Slawiese samelewing van hierdie tydperk (VI-VIII eeue) is eerder ryk aan die vrugte van sy arbeid, eerder as oorlog. "Hulle het 'n wye verskeidenheid vee en korrels," skryf Mauritius, skrywer van die Statigokon, "in stapels gestapel, veral gierst en spelt."
Stammilisie
Bronne vertel ons van die teenwoordigheid van 'n gewilde vergadering, ouderdomsrade, of bloot ouderlinge en militêre leiers. In so 'n samelewing is oorlog almal se saak, selfs diegene wat buite die raamwerk van sy slawe staan, en dan word hulle aangetrokke tot die oorlog; dit is nie verniet dat die skrywer van die Startegicon daarop wys dat 'n mens nie die afvalliges moet vertrou nie van die Slawiërs af, selfs al is hulle Romeine, wat eenmaal deur hulle gevange geneem is, “het mettertyd verander, hul eie vergeet en voorkeur gegee aan die guns van hul vyande.”
Wat was die struktuur van die stammilisie?
Terugtog. As dit kom by die militia, veral die stadsmilisie van Antieke Rusland, word die beeld wat in die USSR gevorm is onder die invloed van die skool van BD Grekov en selfs in die moderne skool aangebied word, naamlik: die stadsmilisie was die dieselfde as in die Middeleeuse Europa, het professionele vigilante gehelp. Laat ons hierdie kontroversiële historiografiese verklaring vir eers opsy laat, let op dat selfs in die antieke Rusland die sogenaamde stadsmilisie, en in werklikheid die regimente van die krygers van die hele storm of land, die belangrikste leër van stede of grond was, waar die groepe was skerp minderwaardig in grootte, en dikwels selfs sterk, en die milisie is nie onder die 'ridders' vervoer nie. Maar ek dink hieroor, ek sal later skryf. Oor die tydperk wat ons B. D. Grekov skryf en erken die sterkte van die stammilisie:
"VI eeu. vind die Slawiërs en Miere in 'n toestand van 'militêre demokrasie'. In dieselfde eeu het die Slawiërs en Antes meer vordering gemaak in militêre aangeleenthede …"
Die kern van die militêre organisasie van die Slawiërs was dus die weermagmense of stammilisie van alle bekwame mans.
As ons terugkeer na die kwessie van die groep, is dit die moeite werd om te herhaal dat ons absoluut geen inligting daaroor in die bronne het nie.
Maar in die wetenskaplike literatuur is daar 'n mening dat die span se begin as afdelings vir die uitvoering van sekere take sedert die "Mierperiode" bestaan, maar dit was nie professionele groepe nie (Sedov V. V.).
Dus, in 585, soos Michael die Siriër berig, toe die leër van Slavins (Sklavins), dit wil sê die hele manlike bevolking, met die Avar kagan op 'n veldtog teen Bisantium was, val die Antes hul land aan en plunder dit heeltemal.
Die Bisantynse grenswagte, soos berig deur Constantine Porphyrogenitus, het die Donau na Dalmatië oorgesteek en dorpe geplunder, "terwyl die mans en seuns op 'n militêre veldtog was."
Die legendariese prins Kiy onderneem sy reis na Konstantinopel met al sy soort, dit wil sê al die manlike krygers.
Kroate huil in Dalmatië met die Avars en verower hul vaderland, met die hele volk, onder leiding van 'n stam van vyf broers.
Die stamme onder leiding van Hatzon (Hotimir of Khotun) maak 'n oorgang na die suide, waar al die milisie eers die landelike gebied verwoes (bevry), die eilande en die kus plunder en dan gebiede in Masedonië en Griekeland beset. Uiteindelik sê die getuienis van die Russiese kroniekskrywer: 'n wedloop het ontstaan vir 'n wedloop.
Die terme wat verband hou met die weermag wat na ons toe gekom het, spreek hieroor: huil is 'n militia -kryger, voivode - huil, die een wat die milisie na oorlog, oorlog, slagting, boyar lei - uit geveg, geveg, huil is die 'bevelvoerder' van die militêre afdeling, in werklikheid, en die oorlog en die weermag - dit is 'n botsing van krygers en die organisasie van gemeenskapskrygers. U moet nie na Turkse wortels in die term 'boyar' soek nie; die Bulgaarse 'kook' stem ooreen met die bojare, maar het 'n onafhanklike oorsprong. Hoe anders om hierdie term op die grondgebied van Antieke Rusland te verduidelik, lank voor die leen van skryfwerk uit Bulgarye? Deur skryfwerk word belangrike sosiale instellings en titels egter nie geleen nie. Ons het ook terme soos 'weermag' en 'krygers'.
Dus, die struktuur van die troepe van die vroeë Slawiërs is 'n stammilisie, dit is heel moontlik, dikwels sonder die teenwoordigheid van 'n enkele leier, omdat dit nie nodig is nie.
Gevegte of gevegte van die vroeë Middeleeue vir alle mense is individuele botsings van krygers, die taak van die leier was om die leër na die slagveld te bring, dit op een of ander manier te bou, byvoorbeeld in 'n "vark", in 'n tradisionele stelsel vir die Duitsers, en dan het die geveg byna vanself voortgegaan. self, was die rol van die bevelvoerder beperk tot 'n voorbeeld in die stryd met sy eie hand. Die Bisantynse leërs was gedeeltelik 'n uitsondering in hierdie situasie, maar hul bevelvoerders het ook in die geveg geledere gestaan en aktief geveg. Op grond van die Slawiese taktiek van hinderlae en die voortdurende gebruik van vestings en skuilings (meer hieroor in daaropvolgende artikels), was 'n enkele bestuur onnodig: elke stam het onafhanklik geleef en geveg. Ter vergelyking bied ons die boodskap van Julius Caesar aan oor die Germaanse stamme wat op 'n soortgelyke stadium van ontwikkeling was:
"Hoe meer 'n sekere gemeenskap buurlande verwoes en hoe wyer die woestyn dit omring, hoe groter is die glorie daarvan."
[Aantekeninge oor die Galliese Oorlog. VI. 23.]
So 'n struktuur lê nie net in die 6de eeu onder die Slawiese leër nie, maar ook later, sedert die begin van die ineenstorting van stamverhoudinge en die oorgang na 'n territoriale gemeenskap, het min verander in die bestuur van die weermag in plaas van of saam met die stamleiers: zhupans, panne, ouderlinge, boyars het prinses verskyn, maar die afwesigheid van sterk Slawiese assosiasies, die isolasie van stamformasies, hul voortdurende soeke na kortstondige voordele, sowel as druk van vyandige bure wat 'n meer perfekte struktuur vir oorlog gehad het (Romeine, Germaanse stamme, Proto-Bulgare en Avars) het nie bygedra tot die ontwikkeling van militêre organisasie nie.
As ek skryf "oor die soeke na kortstondige wins", is dit moeilik om te verstaan of hierdie eiendom 'n huiwering was om te onderhandel vir 'n gemeenskaplike voordeel, soos opgemerk deur Mauritius Stratig, die spesifiekheid van hierdie stadium in die ontwikkeling van 'n stamorganisasie of 'n etniese kenmerk van die Slawiërs.
Met inagneming van sommige kenmerke van hierdie gedrag tot ons dae, is ons almal geneig om aan te neem dat ons nog steeds oor stadiums praat, en hier is dit gepas om 'n vergelykende historiese parallel te trek uit die geskiedenis van die etnos van 'n ander taalgroep - die Israeli's.
Na die inval in Kanaän en die dood van die formidabele stamleier Joshua, breek die unie onmiddellik op, die stamme begin onder mekaar stry, afhanklik raak van die Kanaäniete, in die gebied waar die stede in die hande van die inboorlinge bly..
Dus, vir hierdie tydperk, kan ons met vertroue praat van 'n stam militêre organisasie of algemene bewapening van die gemeenskapslede. Dus, tydens die beleg van Thessalonika aan die begin van die 7de eeu. die slawe baklei, “… om sy gesin saam met hulle eiendom op die land te hê; hulle was van plan om hulle in die stad te vestig ná [sy] gevangenskap.”
Die stamme wat die stad beleër het, onder leiding van Hatzon, is die hele volk, van klein tot groot. Terloops, hierdie stammilisie beskik oor vaardighede soos seereise en die skep van belegsmotors (sien vervolg).
In vergelyking met die Duitsers, haal ek uit Tacitus (50s - 120 AD) aan, met die klem op die belangrikste aansporing van hierdie krygers:
'… Maar veral word hulle gemotiveer deur die feit dat kavallerie -afdelings en strydwiele nie gevorm word deur die gril van die omstandighede nie en nie willekeurige byeenkomste verteenwoordig nie, maar bestaan uit familiebande en bloedverwantskap; Boonop is hul geliefdes langs hulle, sodat hulle die huil van vroue en die huil van babas hoor, en die deel van elkeen van hierdie getuies is die heiligste wat hy het, en hulle lof is duurder as enige ander."
[Stilswyend. G. 46.]
Dus, vir die VI-VIII eeue. ons kan sê dat die belangrikste militêre eenheid onder die Slawiërs die weermagstam of stam was. Dit was hierdie struktuur wat die belangrikste in die oorlog was; die bronne wat na vore gekom het, laat ons nie toe om oor die koninklike professionele groepe of oor 'geheime militêre alliansies' vir hierdie tydperk te praat nie, wat nie ooreenstem met die sosiale struktuur van die vroeë Slawiërs.
Bronne en letterkunde:
Konstantin Porphyrogenitus. Oor die bestuur van die ryk. Vertaling deur G. G. Litavrina. Geredigeer deur G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Oor die oorsprong van die Duitsers en die ligging van die Duitsers Vertaal deur A. Babichev, red. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Samestelling in twee volumes. S-Pb., 1993.
PVL. Voorbereiding van die teks, vertaling, artikels en kommentaar deur D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. Deel 1. Laurentian Chronicle. M., 1997.
Die versameling van die oudste geskrewe inligting oor die Slawiërs. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Translation uitg. E. Knipovich // Bulgaarse letterkunde // Buitelandse letterkunde van die Middeleeue. Saamgestel deur V. I. Purishev. M., 1975.
Strategicon of Mauritius / Vertaling en kommentaar deur V. V. Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Slawiese Europa van die 5de-6de eeu. M., 2005.
Andreev Yu. V. Mansvakbonde in die Doriese stadstate (Sparta en Kreta) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Geskiedenis van Sparta. Die tydperk van argaïsme en klassieke. SPb., 2002.
Sedov V. V. Slawiërs. Ou Russiese mense. M., 2005.
Kazansky M. M. Oor die militêre organisasie van die Slawiërs in die V-VII eeue: leiers, professionele krygers en argeologiese gegewens // "Met vuur en swaard" Stratum plus №5.
Zelenin D. K. Totemiese kultuur van bome onder Russe en Wit -Russe // Izvestiya AN SSSR. Vii. Nr. 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Strukturele Antropologie. M., 2011.
Grekov B. D. Kiev Rus. M7, 1953.
Sedov V. V. Slawiërs. Ou Russiese mense. M., 2005.
Rybakov B. A. Vroeë kultuur van die Oosterse Slawiërs // Historiese tydskrif. 1943. Nr. 11-12.
Caesar Guy Julius Notas. Per. MM. Pokrovsky onder redaksie van A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. Bybelse legendes. Legende van die Evangeliste. M., 1990.
Die Slawen in Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlyn. 1985.
