Die Kaukasus, wat nog nooit sonder klein of groot militêre konflikte geleef het nie, het natuurlik die ooreenstemmende tradisies, gebruike en selfs vakansiedae gekry, om nie eers te praat van die kenmerkende argitektuur van gevegstorings en die kultus van koue wapens nie. Die gedwonge strydlustigheid word natuurlik weerspieël in ons pragtige vroulike helftes. Terwyl die mans op 'n veldtog of 'n banale paramilitêre roofaanval was, is vroue alleen gelaat en het hulle self 'n maklike prooi geword, byvoorbeeld vir 'n buurdorp, waarmee vete dekades lank kon voortduur.
In teenstelling met die heersende stereotipe oor 'n bergvrou, wat van kop tot tone in 'n ondeurdringbare lap verpak is en niks anders as om koeke te bak nie, was die vroulike rol in die Kaukasus uiters dubbelsinnig. Daar was vrouestryders en vroue wat die hele khanate regeer het, wat die toekoms van hul mense vir die komende eeue bepaal het, en selfs hele matriargale dorpe.
Interessant is die feit dat baie ou skrywers Amazone aan die Kaukasiese kus van die Swart See gevestig het. Mites is mites, maar Herodotus het byvoorbeeld daarop gewys dat onder die Skithies-Sarmatiese stamme 'n vrou deelgeneem het aan die openbare lewe en aan die vyandigheid van die stam. Boonop het die beroemde Griekse historikus opgemerk dat Skitiese en Sarmatiese vroue "perdry met en sonder hul mans, oorlog toe gaan en dieselfde klere as mans dra". Daar word ook geglo dat geen meisie trou voordat sy die vyand doodgemaak het nie. Voorwaar, die bewaarder van die haard.
U kan egter nie so diep in die oudheid van hierdie streek ingaan om die oorlogsugtige 'Amazones' te vind nie. In Armenië, aan die einde van die 19de eeu, verskyn 'n kragtige nasionale bevrydingsbeweging van fidais (fedayin, wat uit Arabies as "donateurs" vertaal word), wat die volksmoord van Armeniërs deur die Ottomaanse Ryk teëgestaan het. Die Fidais het baie vroue ingesluit wat baie behendig was met die hantering van handwapens. Hoe vreemd dit ook al mag lyk, maar hierdie 'praktyk' het die 20ste eeu oorleef, daarom was vroue tydens die verskriklike Karabakh -oorlog ook teenwoordig in die geledere van die Armeense militêre formasies.
Die strydlustigheid van vroue in sommige streke en selfs in individuele auls, wat gestalte gekry het oor eeue se bloedige winde van burgerstryd, word ook in folklore beklemtoon. Dus, in Rugudzha, 'n dorpie in Dagestan wat bekend is vir sy oorlogsugtige en eiesinnige vroue, is daar 'n snaakse spreekwoord: 'Haai, vrou, daar is 'n geveg, waarom sit u tuis?'
Wag vir die vakansie is beter as die vakansie self
Een van die mees unieke eens tradisionele vakansiedae wat in die Kaukasus bestaan, of liewer, in Ingoesjetië, en vrugbare grond gee vir die legendes oor die Amazones en die aannames oor die uitgebreide verspreiding van matriargie, is Tsey (ook genoem Sesary Tsey). Sommige skrywers noem hierdie vakansie ook die dag van die Amazones. Tsey was slegs en uitsluitlik bedoel vir vroue, mans was onder geen omstandighede toegelaat om die viering te vier nie.
Berei die hele jaar voor vir die vakansie, berei in die geheim voor. Dit het nie gegaan oor fyn klere of gastronomiese lekkernye nie, hoewel dit ook aanwesig was, maar oor vaardighede uit 'n heeltemal ander veld. Meisies wat aan Tse wou deelneem, het geleer om uit 'n boog te skiet, met selfvertroue in die saal te bly en selfs die vaardighede van hand-tot-hand-geveg te bemeester. Dikwels is die meisies in die geheim deur hul broers onderrig in militêre kuns, insluitend perdry. Hierdie opleiding het in die geheim plaasgevind, en dit was nodig omdat die vakansie op 8 Maart nog lank nie bekend was nie. Die mees versiende familielede het goed verstaan dat, ondanks 'n sekere geheimhouding van die vakansie, die gerug oor hoe hierdie of die deelnemer haarself gewys het, vinnig in die distrik sou vlieg. En gevolglik sal die bure verreikende gevolgtrekkings maak oor die hele gesin en veral oor die meisies se broers: as hulle haar nie kon leer nie, is die krygers self sleg. Dit was nie net vernederend nie, maar ook gevaarlik.
By die fees moes die meisies hulself in die beste lig laat sien. Hulle moes goed kook en vaardig optree, netjies geklee wees en met selfvertroue 'n boog, teuels en wapens in hul hande hou. Maar dit alles is ietwat vaag. Hoe het die vakansie in die praktyk gelyk?
Tsey: kontraksies en baie bier
Die Cei -vakansie is jaarliks in die tweede helfte van September gevier. Rondom die vakansie is daar 'n geskil tussen historici en etnograwe, wat dit óf as 'n eggo van matriargale gemeenskappe beskou, óf dit toeskryf aan die tradisies van die Amasone -stam, wie ook al daaronder skuil. Op hierdie dag, van vroegoggend, het vroue eksklusiewe regte. Vanaf die oggend kon hulle haar man openlik weerspreek en skel vir hul plesier, selfs in die teenwoordigheid van vreemdelinge. Die man, aan die ander kant, moes luister na alles wat die gelowiges die hele jaar bymekaargemaak het, maar dit was nie die kern van die vakansie nie.
Die viering self het ver van die oë van mans op bergweide of verre weivelde plaasgevind, en spoedig is hele rye vroue van die mees uiteenlopende, insluitend baie hoë ouderdom, uit die dorpe weggetrek. Elegant aangetrek het hulle bondels en rugsakke in hul hande gedra, iemand het die bymekaargemaakte perde gelei, en sommige het selfs te perd gery sonder om aandag te skenk aan die bespotlike voorkoms van die mans.
Teen die middag was al die deelnemers bymekaar. Die viering begin met die vroue wat bymekaargekom het om die koningin te kies. Sy het 'n sterk sakevrou geword met 'n onberispelike reputasie. Dikwels het die vrou van 'n ouderling, hoof of eienaar van die aul haar geword. Daarna het die 'koningin' persoonlik haar gevolg gekies, verdeel in nabye adviseurs en wagte. Beraders is alwetende vriende of jong dames wat hul skerpsinnigheid in die gewone lewe bewys het; wagte is slim, sterk vroue wat selfs sommige mans kan terugveg.
Die vakansie het voortgegaan met liedjies en ronde danse en natuurlik 'n oorvloedige feesmaal. Om hul kookkuns te demonstreer, het vroue die heerlikste kos en drankies op geïmproviseerde tafels in die middel van die weivelde gesit, omring deur skilderagtige berge. Die jong dames het die hele dag gedrink … bier, wat in daardie dae, en selfs nou, onder die Ossetiërs, 'n rituele drankie was. Maar niemand het dronk geword nie, want die gedrag van elkeen is fyn dopgehou deur haar vriende en die "koningin" self.
Maar die vakansie was ook nie hierop beperk nie. Sonder mislukking is tydens Tsey 'n soort Olimpiade gehou, wat meer soos 'n hersiening van troepe was. Jong meisies het aan boogskiet en perdry deelgeneem. Ons helftes kom ook saam in 'n hewige hand-tot-hand-geveg. Die verloop van die stryd en die resultate is fyn dopgehou deur die koningin en al die aanwesiges.
Hierdie wonderlike vakansie vind nie veel besinning in die literatuur nie, meestal is alles mondelings oorgedra. Daar is egter 'n uiters flambojante beskrywing daarvan in Idris Bazorkin. Bazorkin was 'n Sowjet -skrywer van Ingush -oorsprong. Sy voorouers het die Russiese Ryk as loopbaanbeamptes gedien, en sy oupa, Bunukho Fedorovich Bazorkin, was een van die eerste groot generaals van Rusland uit die Ingoesjse. Idris was aktief lief vir etnografie, aangesien hy 'n veelsydige opleiding ontvang het (gimnasium, madrasah, tegniese skool en die Noord -Kaukasiese Pedagogiese Instituut), en in 1968 verskyn sy roman "From the Darkness of Ages", wat baie verskynsels van die berg weerspieël lewe, insluitend die vakansie van Tsey:
- Sit die vrugte van die land wat u hierheen gebring het, op die grond! - beveel die koning.
Van haar voete af en verder, op sjaals, op sjaals, op wolkappe, plaas vroue die gebakte kos, kanne met arak, bier, mash, houtglase en bakke en vul dit …
- Tot die uiterste! - skree Aiza en gooi haar horing neer en gooi dit weg.
Die vroue volg haar bevel. Die fees het begin. Grappe, gelag en vrolike gesprekke is van alle kante gehoor. Nou weet almal dat Aizu hierdie woorde deur haar ouma geleer het. En sy het die vakansie meer as een keer deurgebring. Eiza gaan sit op 'n hoop klere wat die meisies onder haar sit, en toring oor almal uit. Sy bly sonder 'n kopdoek, en dit beklemtoon haar eienaardigheid. Sy het 'n enkellange swart rok gedra met 'n goue serp op haar skouers onder haar vlegsels.
"Ek sien nie my krygers nie!" - roep die koning uit. - Aan die perde!
Meisies en jong vroue jaag luidrugtig oor die naaste heuwel. Na 'n rukkie het daar 'n afstigting van dertig "jeugdiges" in 'n gevegsrusting van daar af vertrek …
Perdry het begin met die musiek. "Jong mans" het hul vermoë getoon om 'n perd te besit. Daarna was daar wedrenne, en die wenners het pryse ontvang. Vir wie 'n glas bier, vir wie 'n pannekoek, wat 'n stuk halva gekry het. Die tsaar het die groot wedrenne as die laaste wedstryd aangekondig …"
Die sosiale en defensiewe funksie van vakansiepret
Onbewus van die mense in die omgewing, het hierdie triomf van vroulike 'onafhanklikheid' verskeie belangrike probleme opgelos. Eerstens was dit 'n soort bruidsvertoning vir toekomstige bruide. Senior matrone kon jong meisies in die sakewêreld waardeer, en die huwelik in die Kaukasus was 'n uiters belangrike onderneming. Hy kan 'n einde maak aan die vyandigheid van bevalling, die gesin verenig tot 'n lewensvatbaarder gemeenskap, ens.
Tweedens, met inagneming van die tradisioneel akuut vyandige omgewing en die risiko dat hulle tydens die oorlog of veldtogte sonder mans gelaat kan word, kon vroue hul sterk punte tydens die vakansie beoordeel, 'n spesifieke bevelstruktuur en die spangees self voorberei en ontwikkel. En as so 'n 'losbandigheid' nie die vyand se militêre party kan hanteer nie, dan kan dit die bende gewapende abreks 'n waardige terugslag gee. En sulke gevalle het plaasgevind. Vroue se verdedigingsafdelings in klein skermutselings het soms selfs gevangenes gevang, op wie se kop natuurlik die ewige skaamte geval het.
Ten derde was die struktuur van sosiale verhoudings wat tydens die fees ontwikkel is, stilswyend gedurende die jaar in die dorp aanwesig. Die "koningin" het universele respek gehandhaaf, rusies geskik, advies gegee en die omliggende vyandige omgewing dopgehou en voorberei op 'n moontlike ramp.
Tsey begin veld verloor vanaf die begin van die uitbreiding van Islam met sy wette en tradisies. Teen die middel van die 19de eeu is Tsey een keer elke 5 jaar gevier, en die revolusie van die vroeë 20ste eeu het hierdie unieke gemilitariseerde vroueviering heeltemal uitgewis. Die eerste president van die Republiek Ingoesjetië, held van die Sowjetunie en luitenant -generaal Ruslan Aushev het probeer om die vakansie te laat herleef. Op 16 September 1998, naby die Abi-Guv-heuwel (suidoostelike buitewyke van Nazran op die grens van die dorp Nasyr-Kort naby die P-217-pad), vaardige ruiters, boogskutters, volksliedere en ambagsmanne van regoor die land republiek vergader vir die viering van Tsey. Die wenner het 'n duur kurkhas (vroulike hooftooisel) gekry. Na Tsey vier hulle nog 'n paar keer op republikeinse vlak en 'n paar keer onafhanklik, maar globalisering het blykbaar uiteindelik 'n einde gemaak aan die ou gebruik. Ja, en nou is daar min meisies wat die boogstring ewe selfversekerd kan trek en kapokgaas kan bak - dun deegkoeke met verskillende vulsels.
