Een van die verskriklikste teenstanders van die helde van Russiese epos - Slange, te oordeel na die beskrywings, was nog steeds akkedisse, want hulle het pote. Volgens die storievertellers kon hierdie monsters vlieg, vuur uitspoeg en was hulle dikwels meerkoppig.
In hierdie geval is epiese plotte dikwels verweef met sprokies: in Russiese volksverhale is sulke slange ook teenstanders van die helde, net epiese helde baklei nie meer daarmee nie.
Slange en akkedisse in Russiese kronieke en in die aantekeninge van buitelanders
Die interessantste is dat verwysings na allerhande slange en akkedisse in sommige kroniekbronne gevind kan word. Dus, in een van die kronieke onder 1092 staan daar:
"Die wolke het donker geword, en 'n groot slang het oor hulle uitgestrek, 'n kop wat aan die brand was, en drie koppe, en rook het daarvan afgegaan, en 'n geluid het soos donder begin."
In hierdie geval het ons waarskynlik 'n beskrywing van die vlug van 'n groot meteoriet - 'n bolide.
Maar in "The Tale of Slovenia and Ruse" (die aanvanklike deel van die patriargale annalistiese stel "The Legend of the Beginning of Ruski Land and the Creation of Novagrad and Where the Family of Slovenian Princes Come from", dateer uit die tweede helfte van die 17de eeu), alles is baie meer verwarrend en fantasties. Dit vertel van sommige stamleiers Slowenië en Ruse, oor Rusa se suster Ilmer, na wie die Ilmenmeer vernoem is, daar word berig oor die stigting van die stad Slovensk Veliky, die voorganger van Novgorod, op die oewer van die "modderige" Volkhovrivier. Maar in hierdie geval is ons meer geïnteresseerd in inligting oor die oudste seun van Sloven, Volkh - 'n "ontevrede towenaar" wat weet hoe om 'n soort hagedis te word, wat mense verslind wat nie ingestem het om hom te aanbid nie. Die inwoners het hom '' 'n ware god '' genoem en swart hoenders geoffer, en by spesiale geleenthede selfs meisies. Na die dood van hierdie vreemde prins, is hy met groot eer begrawe onder 'n hoë heuwel, maar die aarde stort onder hom neer en verlaat 'n diep gat wat lank begrawe bly.
Ou Russiese korkodille: perde bedek met bas
Moderne navorsers assosieer hierdie legende met talle getuienisse van die beroemde "korkodiele" wat selfs in die 17de eeu in Noord -Rusland en die naburige Litaue verskyn het (hierdie wesens het niks met krokodille te doen nie, die letterlike vertaling is "perd bedek met bas").
In 'n lofprysing aan Roman Galitsky (Galicia-Volyn Chronicle, inskrywing onder 1200) word gesê:
'Dit is so kwaad soos 'n lynx, en ruïneer yako en korkodil, en hul land gaan verby, soos die arend, die dapper bo beyako en die toer."
En in die Pskov Chronicle onder 1582 kan u lees:
“In dieselfde jaar het die kwaai diere van die corcodilia uit die rivier gekom en nie deurgegee nie; mense het baie geëet, en mense was bang en het tot God gebid oor die hele aarde.”
Sigismund von Herberstein in dieselfde eeu in sy "Notes on Muscovy" berig dat hy "afgodedienaars" in Litaue ontmoet het wat "as't ware tuis penate (huisgeeste), sommige slange met vier kort bene, soos akkedisse met swart en 'n vet liggaam, nie meer as 3 strek lank nie, en word geoïet genoem. Op die vasgestelde dae reinig mense hul huis en met 'n mate van vrees, met die hele gesin, aanbid hulle hulle met eerbied en kruip uit na die voedsel wat voorsien word. Ongelukke word toegeskryf aan die feit dat die slanggod swak gevoed is."
Jerome Horsey, 'n handelaar en diplomaat wat in die tweede helfte van die 17de eeu in Rusland gewoon het, skryf in Notes on Russia:
'Toe ons die rivier oorsteek, lê 'n giftige dooie krokodilslang op die oewer. My mans het hom met spiese deurboor. Terselfdertyd het so 'n vreeslike reuk versprei dat ek vergiftig en lank siek was."
Die manuskrip van die Groot Sinodale Biblioteek sê dat 'n 'vervloekte wese' in Volkhov gevang is, wat plaaslike heidene (ons praat van die 17de eeu!) In 'n 'hoë graf' (heuwel) begrawe het en daarna 'n begrafnisfees gevier het.
En selfs aan die begin van die 18de eeu is daar 'n interessante rekord in die stadsargief van Arzamas:
'In die somer van 1719, 4 Junie, in die graafskap, het 'n groot storm, 'n tornado, hael en baie beeste en alle lewende wesens omgekom. En 'n slang val uit die hemel, verskroei deur die toorn van God en ruik walglik. En onthou die besluit van God deur die genade van ons All-Russian Sovereign Peter Alekseevich van die somer van 17180 tot by die Kunstkammer en versamel hy verskillende nuuskierighede daarvoor, monsters en allerhande freaks, hemelse klippe en ander wonderwerke, is hierdie slang in gegooi 'n vat met sterk dubbelwyn …"
Volgens die beskrywing wat deur die zemstvo -kommissaris Vasily Shtykov saamgestel is, het hierdie 'slang' kort bene en 'n groot mond vol skerp tande. Die monster het blykbaar nie Sint Petersburg bereik nie, geen spore van die "slang" van Arzamas is meer gevind nie.
Die slang as die voorouer van die held
Kom ons keer nou terug na die epos en kyk watter inligting die storievertellers oor die Slange vertel.
In die epiese Volkh Vseslavievich word die slang voorgestel as die vader van die protagonis:
Deur die tuin, oor die setperk
'N Jong prinses het geloop en geloop
Martha Vseslavovna -
Sy trap op 'n hewige slang.
'N Heftige slang het ineengestrengel, Rondom Chebot groen Marokko, Naby 'n sykouse, Die stam (dit is die stert) tref die wit dye
In daardie tyd het die prinses swanger geword, Sy het swanger geword en betyds geboorte gegee.
Dit is nie verbasend dat die held wat uit die slang gebore is nie net 'n held was nie, maar ook 'n weerwolf:
Magus het begin groei en groei, Volkh het baie wysheid geleer:
Snoekvisstap
Volhu oor die blou see, Om soos 'n grys wolf in die donker woude te dwaal, Baaitoer - goue horings om die veld te skuur, 'N Duidelike valk wat onder die wolk vlieg.
Die meeste navorsers korreleer hierdie held met die Polotsk -prins Vseslav, wat volgens sommige kroniekskrywers uit 'magie' gebore is en in die jaar van sy geboorte in Rusland 'die teken van die slang in die hemel' was.
Meer besonderhede oor hierdie prins word beskryf in die artikel Heroes of epics en hul moontlike prototipes.
Slang Tugarin
As ons die tekste van die epos lees, merk ons onmiddellik op dat die storievertellers hulle verder as gewone noem, alhoewel hulle die teenstanders van die helde Serpents (of - Serpents) noem, maar hulle praat oor die talle koppe en "koffers" (wat sterte beteken). baie groot en sterk mense.
Hier is byvoorbeeld hoe die Serpent -Tugarin beskryf word (in ander weergawes - Tugarin Zmeevich):
"Hoe gaan die Slang-Tugarin na die wit klipkamers."
Tugarin loop, kruip nie, maar kom ons sê dat hy 'n akkedis is en dat hy pote het.
Daar word egter verder berig dat "tussen sy skouers 'n skuins idee het."
Later:
Hy gaan sit by eikehouttafels vir suikergeregte.
Ja, hy sit die prinses op sy knieë.
Stem saam, selfs 'n akkedis is moeilik om dit te doen.
Op haar beurt sê prinses Apraksa:
'Nou is daar 'n fees en 'n gazebo
Met 'n dierbare vriend Serpent-Gorynych!"
En ons weet dat Tugarin die 'gas' van prins Vladimir is. Gevolglik is die slang Gorynych in hierdie geval 'n titel (en moet Zmeyevich dienooreenkomstig 'n prins beteken).
In die toekoms leer ons dat die Slang-Tugarin op 'n perd ry vir 'n tweegeveg met Alyosha Popovich. Hier is hoe een illustrator hierdie teenstrydigheid probeer oplos het:
Ons sien 'n gevleuelde akkedis, en in 'n aantal rekords van hierdie epos word berig dat die vlerke nie by Tugarin was nie, maar met sy perd (so 'n ou Russiese Bellerophon met Pegasus). Hierdie illustrasies lyk reeds baie meer geloofwaardig:
Baie navorsers beskou die epiese slange as die verpersoonliking van die vyandelike weermag, en elke kop van so 'n slang beteken na hulle mening 'n tumult of duisternis - 10 000 vyandelike soldate. S. Pletneva het geglo dat die Cumans oorspronklik die slange van Russiese epos was. In die artikel Heroes of epics en hul moontlike prototipes het ons al gesê dat epos, waarin ons praat oor die stryd van Russiese helde met slange, in 'n bedekte vorm kan vertel oor oorloë met nomadiese Polovtsy. Aan die hoof van die Polovtsiaanse unie was die Kai -stam, wie se naam vertaal word as 'slang'. Arabiese en Chinese skrywers, wat herhaaldelik oor die Kipchaks-Polovtsy praat, gebruik die gesegde "die slang het sewe koppe" (volgens die aantal hoofstamme)-dit is 'n moontlike oplossing vir die meerkoppigheid van die slange van Russiese epos. Ja, en dit lyk asof die Russiese kroniekskrywers hiervan geweet het: oor die oorwinning van Vladimir Monomakh oor die Polovtsy in 1103 word gesê:
"Breek die koppe van die slang af."
Vsevolod Miller was die eerste wat voorgestel het dat die Polovtsiaanse Khan Tugorkan wegkruip onder die naam "Tugarin" van Russiese epos. Volgens hierdie skrywer dien sy tweestryd met Alyosha Popovich as 'n herinnering aan die oorwinning oor die Polovtsy in Pereyaslavl in 1096. Die Russiese troepe is toe onder bevel van Vladimir Monomakh (Prins van Pereyaslavl) en Svyatopolk Izyaslavich (Prins van Kiev). Svyatopolk het beveel om Tugorkan wat in die geveg "aky tstya svoya", nie ver van Kiev nie, doodgemaak te word.
Slang Gorynych van Russiese epos
Terloops, in die epos oor Dobryna Nikitich leer ons dat die slang Gorynych 'n Christen is! Alyosha Popovich sê vir prins Vladimir:
"Goedemoedige slang kruis broer."
Wie en hoe kan 'n prehistoriese reptiel doop? Selfs die skeppers van die middelmatige moderne tekenprente "oor helde" het dit nog nie agtergekom nie. Maar die Polovtsiaanse khans is soms gedoop. En selfs die oudste seun van Batu Khan, Sartak (broer van Alexander Nevsky) was 'n Christen (blykbaar van die Nestoriaanse oorreding).
In dieselfde epos nooi die slang (dikwels die slang, soos in die volgende gedeelte) Dobryna uit om 'n werklike diplomatieke verdrag te sluit:
'Ons sal 'n groot gebod maak:
U gaan nie nou na die Sorochinskaya -berg nie, Moenie die klein slange hier trap nie, Help nie baie Russies nie;
En ek sal jou kleiner suster wees, -
Ek kan nie na die heilige Rusland vlieg nie, En neem nie meer en meer Russies nie.
Dit is moeilik om dit van enige reptiel te verwag. Maar as so 'n inisiatief van een van die Polovtsiese vorste kom, val alles in plek.
Epos "Oor Dobryna en die slang"
Nou is dit tyd om in meer besonderhede te vertel oor die epiese "About Dobryna and the Serpent", wat een van die mees wydverspreide Russiese epiese liedjies is - meer as 60 van sy plate is bekend. Boonop is die begin van hierdie epos deel van 'n liedjie wat nie in die Kiev -siklus ingesluit is nie: sy eerste prestasie (ontmoeting met die slang op die Puchai -rivier) Dobrynya speel nie op bevel van die prins van Kiev nie, die beginpunt van sy reis is Ryazan, en hy keer ook terug na Ryazan.
Die storievertellers beklemtoon soms die oudheid van die gebeure:
'Tot dusver was Ryazan 'n dorp, maar nou staan Ryazan bekend as 'n stad.'
Maar in die tweede deel is die held reeds in Kiev. En die slang Gorynych het steeds nie sy belofte nagekom nie en het na Rusland gevlieg. Maar hy ontvoer nou nie 'n gewone meisie nie, maar die niggie van die prins van Kiev - Zabava Putyatichna.
Vladimir leer hiervan op 'n feesmaal: alles is soos gewoonlik - waar kan die prins van Kiev anders wees, volgens die storievertellers? Hy doen 'n beroep op die teenwoordige helde met 'n voorstel om pret te soek. Die helde toon nie veel entoesiasme nie, en dan spreek Vladimir Alyosha Popovich direk aan:
“O, jy, Alyoshenka Levontievich!
Sal u asseblief van ons die prettige dogter Potyatichnu kry
Vanuit die slanggrot?"
Alyosha wil ook nie teen die slang veg nie, maar hy weet wie daarheen gestuur moet word:
'O, u, son Vladimir stolnekievsky!
Ek het gehoor daar is 'n lig hierop, Dobrynyushka slang kruis broer;
Die vervloekte slang sal hier teruggee
Aan die jong Dobrynyushka Nikitich
Sonder 'n geveg, sonder 'n stryd van bloedvergieting
Onmiddellik non Amuseer my dogter Pottyatichnu."
Die prins, wat pas so beleefd en liefdevol was met ander helde en nie eens gewaag het om hulle direk te beveel nie, wend hom buitengewoon ernstig tot Dobrynya:
'U kry 'n prettige dogter Pottyichnu
Ja, uit die grot was 'n slang.
U kry geen pret nie, die dogter van Potyatichnaya, Ek sal jou beveel, Dobrynya, om jou kop af te kap.
In hierdie verband is dit tyd om te praat oor die oorsprong van die held. Daar is geen konsensus hier nie. Dikwels beweer storievertellers dat Dobrynya se pa 'n sekere handelaar is. Maar in twee opnames van die epos oor die stryd tussen Dobrynya en Ilya Muromets en een rekord van die epos oor Dobrynya en Alyosha Popovich, word gesê dat die moeder van hierdie held 'n prinses was. Dobrynya self sê egter vir Zabava Putyatishna wat deur hom gered is:
"Jy is 'n prinslike gesin, en jy is 'n Christelike gesin."
Aangesien Zabava duidelik nie 'n Moslem of 'n heiden is nie, kan hierdie woorde slegs geïnterpreteer word as 'n erkenning van 'n held van boerlike oorsprong. Indirekte bevestiging kan die inligting wees dat Dobrynya geen beloning ontvang vir die vrylating van die prins se niggie nie. In teenstelling met tradisie, trou die held nie met die meisie wat hy bevry het nie, die prins reël nie 'n plegtige ontmoeting vir hom nie, hou nie van goud, silwer, pêrels nie - die epos eindig gewoonlik met die feit dat Dobrynya by die terugkeer graan gooi in die perd, en gaan slaap. Prins Vladimir, wat eers oor Dobryna geleer het, behandel hom waarskynlik nog steeds as 'n gewone bediende en is nie gereed om hom as 'n held te aanvaar nie. Slegs in sommige weergawes reël Vladimir 'n fees ter ere van die held, wat beskou kan word as 'n soort ritueel om Dobrynya te erken as 'n lid van die prins se span.
Daar is ook ander indirekte bewyse van Dobrynya se onkunde. Dus, tydens die eerste ontmoeting met die Slang, blyk hy om een of ander rede ongewapen te wees - geen swaard, geen skild, geen spies nie. En hy moet die 'pet van die Griekse land' gebruik.
Die stryd het inderdaad nie in die rivier plaasgevind nie, Dobrynya kon aan wal kom, en waar is sy heldhaftige wapen? Sommige storievertellers probeer om uit die situasie te kom deur te rapporteer dat die perd met arms ontsnap het. Maar was Dobrynya regtig so sorgeloos dat hy hom nie eers vasgemaak het nie?
Terloops, oor die 'pet van die Griekse land': hoe is dit en hoe het dit gelyk? Die betroubaarste weergawe is die hooftooisel van Christelike pelgrims, wat die vorm van 'n klok gehad het. Pelgrims het dikwels seeskulpe op hierdie hoed vasgewerk: in hierdie geval kan die slag inderdaad baie tasbaar en pynlik wees. Maar Dobrynya gebruik blykbaar 'n gewone hoed wat hy met sand stop: "Hy het sy hoed in die geel sand gehark."
Daar is 'n ander weergawe van die "Griekse hoed" - 'n helm, wat soms 'n Griekse pet genoem word.
Maar om so 'n helm vol sand te dra, is nie baie gerieflik nie. Is dit so: as 'n gooi projektiel - eenmalig:
Laat ons egter terugkeer na die bevel van die prins - om Zabava Putyatichna huis toe te bring. Later blyk dit dat 'n groot aantal sowel Russiese as buitelandse gevangenes in die 'slanggate' kwyn. Maar die Kiev -prins stel nie daarin belang nie: as die slang instem om sy niggie op te gee, laat hulle in hierdie gate bly. En die storievertellers veroordeel Vladimir nie in die minste nie en vind niks besonders in so 'n houding teenoor hul medestamgenote nie.
En wat van Dobrynya? Die epos berig dat hy, nadat hy van die prinslike orde geleer het, skielik 'verdraaid, bedroef' geraak het. Hoekom? Bang vir 'n nuwe ontmoeting met die slang? Die storievertellers dra Dobrynya se klagte aan haar ma oor:
'En hy het 'n uitstekende diens op ons gelewer
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
En om dit te kry, was die prettige dogter Potiatichnu
En daaruit was daar 'n slanggrot.
En die non het nie 'n goeie perd by Dobrynya nie, En die non het nie 'n skerp spies by Dobrynya nie, Ek het niks om na die Sorochinskaya -berg te gaan nie, Vir die een was die vervloekte slang.”
Dobrynya het nie 'n perd of 'n wapen nie! Dit is nou duidelik waarom hy die eerste keer met sy hoed moes terugveg. En die ewige fees van die prins van Kiev het nie eers daaraan gedink om sy 'vegter' te bewapen nie. En waarmee gaan Dobrynya na die sterflike geveg, met watter wapen?
Illustreerders beeld die tweede geveg met die slang so uit:
Eintlik was alles anders.
In die epos "Dobrynya en Marinka" (wat beskryf word in die artikel "Some suffer from that love." Vroue van die helde van Russiese epos), word gesê dat Dobrynya se ma 'n heks was (okay, 'n tovenares). En hier vind ons weer 'n bevestiging van hierdie feit, wat vir baie lesers onverwags was: die moeder gee die held 'n magiese serp waarmee sy krag herstel, en 'n wimper van sewe sye - om haar perd "tussen die ore en tussen die bene" te sweep sodat hy die slange van die hoewe gooi en die hoofslang slaan:
Ag, die verdoemde slang het begin slaan.
Hy herinner die ouerstraf, Hy haal 'n sweep uit 'n sakrekenaar.
Hy slaan die slang met sy sweep.
Mak die slang soos skotinin, Aki skotinin en boer.
Dobrynya se perd, terloops, is ook glad nie 'n vegperd nie: óf van sy vaders, óf selfs van sy oupa, het hy in die stal kniediep in mis gestaan.
En nou is die slang verslaan, sy bloed vul alles rondom, maar die aarde aanvaar dit nie. Dobrynya slaan met 'n spies op die grond (maar nie met sy eie nie, waaroor niks in die epos gesê word nie, maar met 'n trofee - "Basurman"), en die bloed gaan in die gevolglike gat.
In die toekoms word Dobrynya die tweede belangrikste Russiese held - óf hy het die guns gewen, óf later het die storievertellers sy beeld "veredel" deur 'n boyar of selfs 'n prinslike oorsprong toe te skryf.
In die beeld van Dobrynya, benewens moed en heldhaftige krag, is 'welwillendheid' van groot belang: hy weet hoe om in alle omstandighede reg te handel, word uitgebeeld as 'n 'eerbare' en beleefde man. Ilya Muromets sê oor hom:
"Hy weet dat hy met die held sal saamkom, hy ken die held en die eer om te salueer."
Daarom, in ander epos, is dit Dobrynya wat dikwels die diplomatieke opdragte van prins Vladimir uitvoer.
Geskiedkundiges oor die epiese slang Gorynych
Maar hoe het historici en navorsers van Russiese folklore hierdie epos geïnterpreteer?
Orest Miller, gebaseer op die feit dat toe Zmey Gorynych “soos reën reën” en “soos donderweer” verskyn:
"Die grot, die berg en die slang self is net verskillende mites van dieselfde ding - 'n wolk wat tussen die hemelse waters woon en deur die hemelse waters vlieg."
Vsevolod Miller beskou Dobrynya se bad in die rivier as 'n simbool van doop.
AV Markov het later "verduidelik" dat die eerste deel van die epos vertel van die doop van Dobrynya en Kiev. En in die tweede deel, na die mening van hierdie skrywer, word gesê oor die gedwonge doop van Novgorod, toe "Putyata met 'n swaard gedoop het, en Dobrynya met vuur."
V. V. Stasov (werk "The Origin of Epics") vergelyk die slanggeveg van Dobrynya met die stryd van die Hindoe-god Krishna met die veelkoppige slangekoning, Kaliya.
Dit is wat die Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana 'n kommentaar op die Vedanta-sutra is) in die Vediese literatuur wat aan Vyasadeva toegeskryf word:
'Lord Krishna wou 'n kadamba -boom op die oewer van die rivier klim en in die water spring. Kaliya was woedend dat Krishna die grense van sy domein durf oortree. Terwyl hy na die Here streef, steek die slang Hom in die bors."
Toe sit Kaliya ringe om Krishna, maar:
'Krishna begin groter word en dwing die slang dus om sy greep los te maak en Hom te bevry. Toe begin Lord Krishna baljaar en dans op die kappies van Kaliya, trap sy duisend koppe so onselfsugtig en woedend dat die slang se krag gou weggaan … Toe sy sien dat die lewe op die punt is om Kaliya te verlaat, buig sy vrou, Nagapatni, voor die lotusvoete van Lord Krishna en begin bid tot die Here in die hoop dat Hy hulle man sou bevry … Tevrede met die gebede van Nagapatni het Lord Krishna Kaliya bevry."
'N bietjie soos Dobrynya se eerste geveg met die slang, is dit nie?
DS Likhachev, soos baie ander, beskou die slange van Russiese epos as 'n simbool van 'n eksterne vyand.
Sommige historici meen dat die liedjies oor die slag van Alyosha Popovich met Tugarin sekondêr is tot die epos oor Dobryna. N. Dashkevich het byvoorbeeld geglo dat
"Die prestasie van Dobrynya is eenvoudig na Alyosha oorgedra."
A. V. Rystenko het ook geglo dat 'Tugarin' nie 'n naam is nie, maar 'n gesamentlike beeld van die vyand, uit die woord 'styf' - moeilikheid. Maar onder die invloed van liedere oor Dobryna het Tugarin "die kenmerke van 'n slang aangeneem".
Sommige navorsers meen dat onder die dekmantel van die "Vurige slang, die swart slang, met veel koppe", met "duisend koppe, duisend sterte", Chernobog skuil, wat ook uitgebeeld word as 'n swart man met 'n versilwerde snor.
Later verskyn die meerkoppige Miracle Yudo in Russiese sprokies. Baie glo dat dit 'n ander naam vir die slang Gorynych is.
Ander navorsers, wat daarop gewys het dat die woord "wonderwerk" voorheen 'n reus beteken (nie noodwendig slangagtig nie), korreleer hierdie karakter met die Foul Idol.
Jan Usmoshvets as 'n moontlike prototipe van Nikita Kozhemyaka
'N Ander liedjie uit die Kiev-siklus, waarin ons praat oor die kompetisie tussen die held en die slang, is die bekende epos "Nikita Kozhemyaka". Die gebeure wat daarin beskryf word, het die verhaal van Russiese, Oekraïense en Wit -Russiese sprokies geword. In hierdie epos ontvoer die volgende slang die prins (in sprokies - die koninklike) dogter van die prins en trou met haar. Die held wat haar red, blyk nie 'n held te wees nie, maar 'n gewone stadsmens: hy word meestal 'n kozhemyak genoem, maar soms ook 'n smid of 'n Switser. Aangesien die magte van die Russiese vegter met die naam Nikita (soms - Ilya, Cyril of Kuzma) en die magte van die slang gelyk is, verdeel hulle die land. Daar word geglo dat die epos op hierdie manier die oorsprong van die beroemde slangskagte verduidelik, waarvan die kronieke stil is - die slangskagte word slegs daarin genoem as reeds bestaan: "het die as verbygesteek", "na die as gekom "," isidosha striltsi uit die skag "," honderd valoma "ensovoorts.
Die prototipe van die hoofkarakter van die epos was 'n sekere jong man wat die Pechenezh -held in 992 verslaan het (The Tale of Bygone Years, The Legend of the Young Leatherman). Die ooreenkoms van die erwe is duidelik. Vladimir verset die Pechenegs en ontmoet hulle
'Op Trubezh naby die drif, waar Pereyaslavl nou is … En die Pechenezh -prins ry na die rivier, roep Vladimir en sê vir hom:' Laat jou man los, en laat myne baklei. As jou man myne aangooi op die grond, dan sal ons drie jaar lank nie baklei nie; as ons man die uwe op die grond gooi, sal ons u drie jaar lank verwoes."
En hulle het geskei.
Vladimir, wat na sy kamp teruggekeer het, het boodskappers deur die kamp gestuur met die woorde:
"Is daar nie so 'n man wat met die Pecheneg sou worstel nie?"
En ek is nêrens gevind nie. Die volgende oggend het die Pechenegs aangekom en hul man gebring, maar ons het dit nie gedoen nie. En Vladimir begin treur en stuur sy hele leër rond, en een ou kom na die prins en sê vir hom: "Prins! Ek het een seun, die jongste by die huis; ek het met vier uitgegaan, maar hy het tuis gebly. Sedert sy kinderjare het niemand hom op die grond gelaat nie. Ek het hom eenkeer uitgeskel, en hy het sy vel verfrommel, sodat hy kwaad geword en die vel met sy hande geskeur het. " Toe die prins hiervan hoor, was die prins bly, en hulle het hom laat haal en hom na die prins gebring, en die prins het hom alles vertel.
Hy antwoord: "Prins! Ek weet nie of ek met hom kan worstel nie, probeer my: is daar 'n groot en sterk bul?"
En hulle het 'n bul, groot en sterk, gekry en beveel om hom woedend te maak; sit 'n rooiwarm yster daarop en laat dit los. En die bul hardloop verby hom en gryp die bul met sy hand langs hom en skeur die vel en vleis, net soos sy hand dit gryp. En Vladimir sê vir hom: "Jy kan teen hom veg."
Die volgende oggend het die Pechenegs gekom en begin roep: "Is daar 'n man? Hier is ons s'n gereed!" Vladimir beveel om dieselfde aand wapens aan te trek, en albei kante was dit eens. Die Pechenegs het hul man vrygelaat: hy was baie groot en vreeslik. En Vladimir se man kom uit en sien sy Pecheneg en lag, want hy was gemiddeld hoog. En hulle het die ruimte tussen die twee troepe gemeet en hulle teen mekaar laat gaan. En hulle gryp, en begin mekaar styf druk, en wurg die Pechenezhin met sy hande dood. En gooi hom op die grond neer. Daar was 'n geskreeu, en die Pechenegs hardloop, en die Russe jaag hulle, slaan hulle en verdryf hulle. Vladimir was verheug en lê die stad by die waterval, en noem dit Pereyaslavl, want die jeug het die heerlikheid oorgeneem. En Vladimir het van hom 'n wonderlike man gemaak, en sy pa ook …"
Die latere Nikon Chronicle noem die naam van hierdie jong man: Jan Usmoshvets ("die een wat die vel naai").
Slang habitat
Maar waar het die slange van die Russiese epos gewoon? Storievertellers vertel gereeld dat die 'slanggat' agter die baarmoeder van die Volga was. Soms word 'n meer presiese ligging aangedui: "Sorochinskaya -berg" (uit die naam van die rivier, wat nou Tsaritsa genoem word - dit is die regte sytak van die Wolga, vloei tans deur die gebied van die moderne Volgograd).
Aan die bron van hierdie rivier is tans die Volgograd -mikrodistrik "Gorkovsky", daar is Sorochinskaya -straat.
Sommige epos sê dat die Slang Gorynych die Kalinov -brug op die Vurige Rivier bewaak, wat deur baie navorsers beskou word as die ingang van die wêreld van die dooies.
Brandslang
Daar is ander slange wat in Slawiese legendes en verhale genoem word. Byvoorbeeld, die Vurige Slang (Brandweerman, Letavets), wat beskryf is as gevleuelde en driekoppige. Hy het ook aandag gegee aan vroue en meisies, maar slegs aan diegene wat na 'n oorlede man of bruidegom verlang het. Dikwels het hierdie slang, wat ook Lyubavets, Dragons, Lyubostai genoem is, tydens die oorloë gevlieg toe baie weduwees in stede en dorpe verskyn het. Dit was hulle wat hierdie slang gesien het, wat die gestalte van 'n oorledene aangeneem het; al die ander kon net oorsaaklike vonke sien. Daarom is weduwees in Rusland verbied om onnodig te treur oor hul afgestorwe mans, en ander familielede het die heeltyd probeer wees om te voorkom dat owerspel gebeur (waarskynlik praat ons van masturbasie). Die priesters het geglo dat hierdie slang vir vroue blyk te wees weens die verkeerde herdenkingseremonie.
In die Ou Russiese "The Tale of Peter and Fevronia" (geskryf in die middel van die 16de eeu deur die priester Ermolai, in monastiek - Erasmus), vermoor die held so 'n slang wat, in teenstelling met die gewoonte, na die vrou van sy lewende broer - Paulus. As gevolg van die bloed van die monster wat op Petrus geval het, was sy liggaam bedek met maagsere. Slegs die "wyse meisie Fevronia" kon die prins genees.
Slang "Die verhaal van Eruslan Lazarevich"
Ons sien nog 'n slang in "Die verhaal van Eruslan Lazarevich" (17de eeu), waarvan die protagonis Vasily Buslaev aanvanklik aan Novgorod -epos herinner: "Wie hy aan die hand vat, hy sal sy hand uitruk, en wie ook al aan die been sal sy been afbreek "As gevolg hiervan het die vorste en bojare gebid: óf ons leef in die koninkryk, óf Eruslan." In die toekoms vind die held egter steeds die korrekte gebruik van sy magte. Onder sy prestasies - 'n oorwinning oor 'n sekere "Theodulus -slang", wat blykbaar nie 'n ware slang was nie, omdat hy 'n pragtige dogter gehad het wat met 'n ander held van die verhaal getroud is - prins Ivan.
Daar kan dus aanvaar word dat mense onder die dekmantel van die meeste epiese "Slange" en monsters optree, al is dit baie ongewoon, wat uitstaan vir hul krag, groei of die leër van vyande van die Russiese land. Maar daar is uitsonderings op hierdie reël: in die epiese "Mikhailo Potyk" is die held wat in ooreenkoms met sy vrou na haar graf geveg het met 'n ware slang, blykbaar die voog van die onderwêreld.
Meer besonderhede oor hierdie epos word beskryf in die vorige artikels van die siklus.
